光明大圆满发愿文
光明大圆满发愿文吉美林巴持明大师
自心佛性本具足，虽本具足而未识；分别之心本解脱，虽本解脱而未证；
无有造作之本觉，虽本具足而未修；法性自然之本体，难生信解不易证；
未识本性诸众生，任何修法难悟时，唯有上师本尊力，加持自心方开悟。
若无上师本尊力，如欲明心实堪难。故须虔诚遥呼请，具足大智之上师。
如此自证自解脱。如此任运之禅修，无须勤苦且简易。如是殊胜直指义，
自心如实任运时，内心逐渐或安住，妄念平息稍契入。遂阅蒋贡师论著，
以及印圆诸上师，诸多甚深之教授。反复拜读而修习，安住寂止三昧义，
综其所述诸要义，与我所修并无异。但以除障积资粮，保此心性之体证。
故而采取种种法，使成净障之方便，诸如皈依诵经等，如此尽力而修持。
金刚念诵自然成。上行气与下行气，因其力度而增强。体内污垢与浊气，
从身上下自排出。气脉明点之觉醒，本人如此而获得。自身大乐顶轮中，
脱噶智慧妙甘露，降下大乐清净灌，心轮中脉得成就。清净体验自内显，
本体性相之妙境，亦是自然自内显，所谓诸佛之坛城，即是自身之蕴界。
奇哉奇哉甚奇哉，如此体证心中涌。明体显现之坛城。密勒日巴尊者云：
吾自身蕴之坛城，即是诸佛之宫殿。即云获证若圆满。所谓外境诸鬼神，
具备神变大力者，自身之外即无有。然而法尔之真谛，本体显现自然成。
若不净除身蕴垢，气脉不净显迷乱，六道鬼神诸苦痛，种种幻化则显现。
诸佛正法之真谛，尤其金刚乘开示，不净脉字之业气，若未净熟与圆满，
气脉明点之不净，引发六道诸苦痛。缘于魔脉起变化，显现鬼怪之魔境，
经续之中如是云。此理一贯通于今。显密二宗之正法，般若了义之本体，
明体自然智慧气，密乘印圆究竟义，无实一切最殊胜，万法显现而不灭。
种种显现缘起故，显为诸多净与染，或化清净诸佛刹，或现迷乱诸世间，
皆属无实之幻化。遍知佛陀开示云：业力幻现六道众，合于有情之根识，
视乎众生之因缘。佛言天界居上方，痛苦地狱位底层，中有四洲须弥山。
虽有如此奇妙言，乃依众生之业相，各各不同之根器，只是随顺权巧说，
并非出世了义谛。若问为何如此言，大乘中观之宗祖，寂天菩萨大圣哲，
汇集大乘之精要，著《入行论》云：寒热地狱由谁造？阎罗狱卒从何来？
所有此等诸化现，佛言皆为恶心显。是为大乘了义见。尤其密乘法系中，
无上时轮之密续，道果寂怒大圆满，密法最胜了义见，于具善根有缘者，
所言真谛略义为：上至顶端无色界，下至重重恶地狱，以及中围须弥山，
不在他处在自身，在于自身蕴界内，依于种子而形成。中脉罗候双运气，
左右脉为日月气，经续之中如是言。基于如此之原理，大成就者波瓦巴，
下行明点逆提力，恒河之水令倒流；因控右脉气运行，能令日轮停于空。
身内魔脉若清净，外现魔境荡无存，无有鬼神瑜伽成。然而我等身蕴界，
据实而论究本源，既是最胜如来藏。密宗金刚乘中云：身即金刚之蕴界。
波瓦巴师道果称：身为脉络之坛城，脉为种字之坛城，如是种字坛城内，
清净明点自然成。此等智慧之气中，本体性相任运成。此即身蕴之坛城，
清净无染之坛城，于此自性本体中，无修本然唉玛火！光明大圆满法系，
其义即有四无量：能视眼界之无量；字大(心轮)之无量；顶轮大乐之无量。
能变脉络之无量。一切密宗之大密，具于四大无量中。如上种种所演说，
我等一切诸众生，不分善恶与贵贱，大小差别均平等，本体自性皆同一，
虽不不离而具足，本自面目却不识。而我密宗金刚乘，如上所喻炼自身，
依法而修或实证。了知上师诸功德，依此敬信与净相，听闻灌义之讲解，
善根敬信缘起故，自身蕴界或加持，成熟解脱自觉醒，气脉转化体验中，
敬信净相三摩地，种种觉受猛增长。依此真实之体证，确认灌顶之上师，
与其信解不动摇。以上四种之信解，名为密宗四真实，此是道果殊胜处，
亦为印圆殊胜处。复次一般概括言，能所二执迷乱境，四大不净此身蕴，
气脉成熟解脱时，种种现分与空分，逐阶逐级获增长。希净畏染之二心，
最终无二得消减。瑜伽觉受获圆满，清净妙道得实现。一切诸佛菩萨众，
亦名波瓦巴大师；新密吉祥萨迦派，威德自在波瓦巴，即为道果之法主。
此师所撰之意趣，名为道果金刚句，一切显密遍含摄，一切派别之道地，
于此句中皆集备，此乃殊胜之妙法。吉祥萨迦派初祖，萨钦更嘎宁波尊，
未作增删而疏解，此部教授极纯正，此法确属甚殊胜，最具殊胜之真谛。
萨迦道果史中云：金刚持与无我母，始传波瓦巴大师，再传九代或十代，
密续意趣之道果，一切教法圆满谛，单传善根有缘者，或只传授二三人，
并无广传之先例。教义从未笔于书，堪称密乘口耳传。均由上师亲口宣，
遂成不立文字宗。雄敦求巴祖师尊，曾对初祖作嘱咐：“汝于今后十八年，
于此密乘道果法，勿说具有此传承，十八年后期满时，汝为道果之法主，
传授此法著成文，所有诸禁获开许。”道果立为文字者，是故始于萨钦者祖。
永西、系塞诸道果，即为普传之道果。一切道果传承中，父子道果最殊胜。
初祖因其无文字，为令其义牢记故，笔录藏于土制盒，而后传予其亲子，
称《父子之道果》。其中基位之因缘续，即指轮涅之本体。身之气脉字明点，
种种缘起方便体，种种方便为道续。一旦清净显基位，即为果续大手印。
因续显现有三相：本体无明而迷乱，显为众生不净相；自证成熟之道验，
显为瑜伽觉受相；现证最胜之本体，显为诸佛清净相。如是三相三续义，
四灌四道四身果，悉皆生于四坛城。身为脉络之坛城；脉为种字之坛城；
字为明点之坛城；明点即是智慧气；俱生自然智慧气，即是四坛之本源。
若以四大作比喻，宛如地大依于水；水大依止于风大；风大依止于空大；
空大依于智慧气；智慧之气无依处。经其科研与探索，发现地球日月星，
依于引力而运行，而此引力依风大。往昔诸佛菩萨众，以及证悟佛意者，
诸多圣者佛弟子，瑜伽成就阿阇黎，获得悉地成就者，依其本体智慧气，
坛城清净自信力，实现无二自解脱，故能腾身飞于空，山崖无阻留印记，
飞天遁地随所欲，深入水中似游鱼，四大自在显神通。如此道果密乘法，
即是密宗大印义，俱生智慧大手印，亦是光明大圆满，真如本净之法身，
性相不灭具报身，无二幻现显化身，本体性相与大悲，此大圆满之三身，
本原任运自然成。所谓最胜如来藏，即是众生之本性，亦是最胜大中观，
除此之外即无他。大印大圆大中观，三者和合本无二，殊途同归无有异。
显密二宗之区分，即在因乘与果乘。道果印圆之和合，是为殊乘之果乘。
证悟觉受增长相；明体智慧如量相；法性无有穷尽相。彻且脱噶二和合，
获证虹身之妙道。宁玛甚深教言曰：“本体力断若不断，妙道顿超难顿超。”
依照如是之义理，明空和合无二义，智慧净脉未成熟，成熟解脱妙悉地。
殊胜成就则难获，明体与心若不分，道地见修之论述，实难信解而抉择。
印度波瓦巴大师，于其道果中论及，瑜伽觉受显现时，有不稳定与稳定，
极其稳定三界聚。界聚之中又提及，现分空分无二分。所谓现分三摩地，
众多苦乐驻觉受，希惧执着重重生，虽是觉受三摩地，并非稳定与无漏。
所谓空分三摩地，种种空分之觉受，自觉空性已证悟，故生我慢执于空。
此是有漏之觉受，难成无漏三摩地。所谓无二三摩地，现分空分与三昧，
喜怒哀乐诸体验，逐渐升华得超越，已往悲欢与苦乐，希具执著不自主，
心绪慌乱之言行，渐趋消融得自在，显空明空与乐空，无二体验自内生。
外在违缘诸障碍，起伏波动得平息，渐或不动三摩地。如此密宗道果法，
秘密金刚成精要，善根加持之缘故，成熟解脱获灌义。释迦世尊薄伽梵，
与其圣地鸡足山，宣说金刚大幻网，宣说“文”与“殊”圣义，
《大幻化网》之大续，《真实名经》如是云：“非常觉醒觉醒主”。
幻网大续此意趣，一如道果三觉醒，犹如水中注入水，酥油之中灌酥油。
明体自觉胜灌义，此义原理已明了，觉醒体验自内现。三世诸佛之意趣，
真实金刚总持佛，金刚手尊请问佛，诵彼殊胜真实名，是甚深义广大义，
过去正觉等已说，于未来中当演说，现在究竟等正觉，亦遍数数皆宣说，
大续幻网之密续，共有一万六千卷。基道果法三种续，本体自性自坛城，
阿杭艾旺四种字，白色菩提月自性，旺字大乐金刚杵；红色菩提日自性，
艾字莲花之种性。莲杵双运萨埵尊，殊胜幻网之密义，如海新旧续精华，
传自密严之刹土，印度乌仗香巴拉，雪域藏密诸传承，具足三座佛传承。
明体自觉法界义，清净本性之坛城，妙有如实得亲见。身体不适之疼痛，
自心不安之痛苦，逐渐清净得消减。自身不净之身蕴，清净精细得转化。
密勒日巴道歌言：“恭敬顶礼上师尊，自身清净即佛刹，五气净即狮子座，
五脉净即莲花基，五界净即日月垫，心性空即上师意，所言正合密续意。
旧密宁玛大圆满，大续幻网之了义，幻网密要任运成；嘎举俱生大手印，
自然觉醒实义成；吉祥萨迦与格鲁，密续意趣之智慧，加持灌顶之证量，
名为大印俱生智，成熟解脱义具足。尤其光明大圆满，般若智慧大烈焰，
虹化种种大光明，自然生起自明朗，无勤自觉得加持。如上教授若再述，
寂天菩萨之化身，巴珠转世持明师，竹钦囊卡久美尊，所取幻网意伏藏，
其真密义述如下：自性文殊勇识者，四时平等之法界，如如不动之大乐，
本源体性之境界，即是不可思议者。一切最胜如意宝，犹如旭日光芒照，
毋需坛城与食子。五方文殊之体性，加行正行与结行，如此三形和为一，
意岩伏藏中有云：“文殊普贤王如来，眷属幻化任运成，三世诸佛恒围绕，
密意梵音自鸣刹，善逝文殊智慧生，自显本脱菩提心，智慧莲花无垢光，
自始至终显菩提。”缘起加持之灌顶。如此两种之灌顶，即是表灌与真灌，
两者和合而得灌。若论胜义之灌顶，宝瓶身之灌顶义，即从资粮道开始，
加行道与见修道，脉络清净次第显，瓶灌六地方圆满。七至十地为密灌，
法身慧灌十二地。十三般若金刚位，至此句灌终圆满。麦彭仁波切开示，
无上密法作调伏，尤其光明大圆满，适于众生之根器。如今恶浊之末世，
其余教乘难调伏，胜乘之王无上密，精髓教法得弘扬，一切有情无有余，
愿达佛陀究竟地。上述密法之要义，即是道果与印圆。金刚总持大幻网，
金刚萨埵心印传，具足因缘道果法，印度乌金藏汉传，旧密宁玛大圆满，
嘎举俱生大手印，格鲁道次大手印，萨迦道果大手印，诸脉归一而论述。
现今纷争之末世，当机则在无上密，尤其无勤大圆满，无须剃度着衲衣。
狐疑心重违缘多，如法修持机缘少。因而末法诸众生，依于近因与远因，
见闻尝明触颇瓦，此即六大解脱法。脱噶之光见解脱，听闻解脱尝解脱，
明心解脱系解脱，另有无须长勤修，横出三界之速道，名为无修颇瓦法。
如是殊胜稀有法，尤其适合在家修，令获解脱定无疑。依怙莲师意化身，
唐冬杰布大师者，诸佛祈请颂中云：“若谁仅闻佛名号，畏惧痛苦消无疑。
诸佛大悲祈摄受。”诸佛菩萨之名相，一切见闻思触者，暂时畏惧与苦痛，
违缘障碍得平息，终将获得胜解脱。此等因缘供的说，经续之中已详论，
对生本生修本尊，如此随念修信心，乃是显密之下乘，亦即因乘之修法，
此须长劫方成佛，此种教法不了义。印圆甚深窍诀法，自然安住大印义，
任运之道获体验，逐渐心安持住气，生起种种之觉受。现今明体智慧气，
明净妙有自内现，外境无一能媲美。无论善恶及顺逆，心中无碍恒安乐。
若必多杰大师云：“遍满虚空诸众生，虽欲获享安乐果，所造却是痛苦因。
若谁证得本净体，三界苦缚令解脱。三界众生皆安乐，此即真正之和平。”
法尔本具如来藏，成就本体性相义。自身内有佛密意，犹如日轮无量光，
我仅见其光一缕，身蕴清净坛城显，妙哉妙哉甚欢喜！所谓佛陀密意者，
超越一切诸意识，不可思议甚稀有，薄伽梵之智慧身，文与殊之胜论义，
远离二执是为文，具足二利是为殊，诸佛智慧之幻化，一切密续之精华，
一切诸佛唯一续，即为大续幻化网，幻网灌顶之心印，自身明体内觉醒。
道果大印大圆满，具足一切众传承。然而密宗之正法，利益大也风险大，
内外密之三昧戒，请诸行者慎守持。其一大迁虹化者，无死瑜伽身自在，
随隐随现皆任运；其二尽地虹化者，仅遗毛发与指甲，余蕴化光至尽地；
其三空行之明者，依于心风得自在，为众空行所迎往，空行地行之刹土。
然而究竟大圆满，成就不易甚艰难。而其特点即在于，心与明体之区别。
清净明体智慧气，心风染习业风者，两者若不加区分，心想禅定之觉受，
难成离执菩提道。敬信为主因乘法，恭敬虔诚与持戒，观佛本尊习定等，
逐获善趣趋圣道，因乘法门若修成，获得持明往生等，渐渐而获菩提道。
若依果乘道而言，强行令入究竟道，气脉明点甚深道，无须勤作而决断，
此为即身成佛道。利根具缘顿悟者，此道犹如妙甘露，但于多数劣根者，
有变毒药之危险。往昔佛陀如是云。是故先从皈依始，在家修行之居士，
恭敬净信积资粮，消业修善之同时，兼修深道心性法，二道和合交替修，
有利多数学佛人。人天导师世尊言：“正法调柔自身心，戒行不违世俗规；
见地犹如虚空高，言行随顺众生心。”
页:
[1]