净界法师：印光大师说佛号的功能
净界法师：印光大师说佛号的功能每一个法門的修行都是以信心為根本，站在淨土法門的角度你要生起三种信心：一、彌陀大愿力：佛力不可思义，你要對彌陀本愿的攝受完全要有信心，你要相信祂有足夠的力量來救拔我們；二、自性功德力：你在念佛時候，能念的那个心也是不可思义；三、你所念的佛号，法力不可思义。
修淨土的人第一个要对彌陀的本愿力要有信心，我們平常也发很多愿，我希望我怎樣怎樣，但是我們发的愿平常很难实践！因為我們沒有資糧，沒有福德智慧來加持这个愿，所以我們平常发的愿叫做空愿！
在整個佛法中，一個咒愿力要产生力量，要兩個力量加持，一個是三昧力，一個是法身力。
經論上的公案說明一個成就四禪的人，他的咒愿力能夠让一個國家十二年不下雨，但是這種三昧力是生灭的，有它的時間性与空間性，而佛的法身所產生的咒愿能夠遍十方众生！
我們听听阿彌陀佛发的愿：「設我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」這是彌陀大愿当中最重要的第十八愿。
身為一個佛陀在祂清淨法身當中，對十方的众生宣布，哪一個众生臨終憶念我的圣号十念，我一定現前來救拔你！當祂宣布的時候，這股力量就開始存在法界當中，隨時跟我們感應道交。
所以我們經常說「深信諸佛皆充滿」，也就是說彌陀的加持是隨時存在的，這個我們要有信心，我們相信在宇宙當中有一個不可思議的加持力，就是彌陀的本願力，這是能应的！
第二、我們要建立名号的功德力：法身的加持必須要有因緣的引導，彌陀的法身是遍一切處，但是我們凡夫有所得的心怎麼跟法身接觸？這當中要有個橋樑！我們眾生的心是個苦惱的心，彌陀的願力是清淨莊嚴的大業力，中間必須要有個橋樑來作引導，這個橋樑就是阿彌陀佛聖號，所以說名號功德不可思議！
沒有這個名號，你說我不念南無阿彌陀佛，法界的加持力根本進不去嘛！
我們要相信所念的佛號不可思議，印光大師說佛號有什麼功能呢？即眾生心投大覺海，可以引導眾生的心投到阿彌陀佛廣大功德海，當中所以我們要相信名號功德不可思議！
第三、我們要相信自性功德力不可思議：我們現前能念的這一念心性不可思議，自性功德力是一種清淨的心。我們的心有兩種，一種是妄想心，我們的心很多很多的生滅、得失，我們以我空觀、法空觀把得失心撥開來以後顯出那一念清淨明瞭的心性，這就自性功德力不可思議！
這三種力量，我們實際修行的時候只有兩種力量，彌陀大願力與名號功德力是在一起的，名號功德就代表本願功德。所以剛開始念佛的時候等於建立兩種信心，心性不可思議，名號功德不可思議！
淨土傳承當中有兩派的說法，善導大師印光大師這一系的，他們在修皈依的時候比較偏重在名號功德不可思議，所念佛號不可思議；可是六祖永明延壽大師、蓮池大師、蕅益大師，他們偏重的是能念的心不可思議。
這兩者之間怎麼會通？如果你是一個信行人，或者以後你要去弘傳淨土法門的時候，你所看到的都是對教理不了解的人，你要先強調名號功德不可思議，對這句佛號通身靠倒。如果你是遇到法行人，你要強調自性功德不可思議，因為心是根本，彌陀的加被是增上緣，所以這兩者是根基的不同。
但是從大乘究竟義來說，應該以自性功德力為根本，以名號功德的加被當增上緣。幽溪大師講一句話值得我們去思維，他說能念的心與所念的佛號究竟是什麼關係？托彼名號显我自心！
他的心是站在現前一念心性的，現前一念心性虽然具足無量功德，但是要托彼名号当作增上緣，所以我們要相信我們這一念心本身也是不可思議，有成就彌陀功德的可能性，但是要假借名號的加持來當增上緣。
這就是我們在念佛之前所要具足的信心，能念的心不可思議，所念的佛不可思議，所以念念之間成就無量光、無量壽！
信願為慧行，持名為行行」，信願是來自於智慧的觀照，所以蕅益大師說「真正的信愿，來自於闻经达理，断疑生信！」
是要你对經典透徹的了解以後，断除你心中的疑根，也就是說你這個人對淨土法門完全都不了解，你就直接去念佛，就能夠信願具足，我实在不相信！你对於所皈依的境完全不了解，你能夠信願具足是不可能的！
所以我們修淨土它不是一個盲目的冲动，它是一個很真實的把整個生命真相掏開來，淨土法門所扮演的特色是什麼？很清楚的！你開始發起信心願力，所以信願是一種智慧的觀照力！
「持名為行行」，持名就是一種禪定力、專注力，對佛號專注的力量。
一個是觀照力，一個是專注力，這兩股力量在整個淨土法門的功能是不同的。
「得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之淺深」，我們要判斷這個人有沒有資格往生？
主要看他的信願，對佛號、淨土法門的強烈皈依心是不是具足。對於彌陀功德的皈依是決定你往生的因素！
吃素吃斋大不同
作者：明一法师
绝大部分人认为吃素就是吃斋，这可能是因为寺院里面吃的是素食的原因。其实吃素和吃斋是完全不同的，吃素是不吃荤辛菜，荤菜包括鸡蛋等一切肉类荤菜，辛菜就是指韭菜等五种带刺激性的辛菜。现在国际上有素食团体，他们号召吃素主要是为了保护动物而不吃所有与肉类有关的食品。
吃斋则是宗教的术语，对于佛教来说，吃斋主要是讲过午不食，吃的内容是什么则无所谓。不管是吃素也罢，吃荤也罢，只要是过午不食就算是吃斋了。吃斋对于佛教来说是很重要的事情，是佛教徒必须遵守的戒律。在其它宗教也有类似的吃斋，他们也是很重视吃斋的。
吃斋中的关键是——过午不食，这里面要注意过午的含义。佛教把一天的时间分成六个部分。白天三时，黑天三时的所谓六时。也就是白天的旦时、午时和暮时，黑天的前夜、中夜和后夜。过午时，对于现代的时间来说差不多应该是下午两点钟了，也有的人认为中午的时间应该为十二点整，这也有一定的道理。
吃斋就是在过了午时之后，一直到第二天的早上天亮之前不吃东西。天亮的定义是以不用照明的前提下，能看见掌纹为准。这期间可以喝水等流体（浆水），修行头陀行的大迦叶是连浆也不喝。我们现在的出家人往往做不到，就有开遮——允许吃药，所以寺院的晚饭叫药石。
汉地的佛教从梁武帝开始要求吃素，所以寺院吃的饭叫素斋。这是指我们平时吃的早粥和午斋，当然吃的是素食。出家人吃早粥和午斋是一堂佛事，所谓的二时临斋。二时临斋还有一套仪规，这是我们现在，在寺院还能见到的。对于一般的人来说，可能说吃素斋、吃素斋就是指这个了。
晚上的药石，是因为我们现在的人白天繁忙所至，晚上要不吃东西人就受不了。所以开遮吃药，意思是以吃药来治疗饥饿这个病疮。所以晚上斋堂里面就把白天吃剩的东西拿出来给需要吃药石的人吃，一般是不做新的饭菜。吃的人也是打起惭愧心，一声不响地偷偷吃点了事。
关于吃，在戒律有很多的内容，这里不便讲解。因为吃在日常生活中是最普遍的事情，所以就有很多的讲究。这里所要告诉大家只是吃素与吃斋的意义有所不同而已。希望大家看了以后，知道不要在过了午后再去供佛及僧，这样就闹笑话了。
写到这里想起唐伯虎的《爱菜词》：“菜之味兮不可轻，人无此味将何行？士知此味事业成，农知此味食廪盈，技知此味艺业精，商知此味货利增。但愿人人知此味，此味安能别苍生？我爱菜，人爱肉，肉多不入贤人腹。厨中有碗黄齑粥，三生自有清闲福。”希望大家也喜欢。
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