菩提大道
[font=楷体_GB2312][size=5]菩提大道目 录
甲、法会前归敬
乙、佛法纲要
丙、正释（菩提道炬论及菩提道次第摄颂）
一、礼敬
二、释菩提道
三、法和法相
四、修学次第
五、法源清源
六、法的殊胜
七、如何讲听正法
八、依止善知识
九、修心次第
三士差别
下士道修心
止修及观修
念死无常
皈依及业果
中士道修心
发菩提心
受愿心仪轨
菩萨行
进入金刚乘
丁、附录：佛法问答
甲、法会前归敬
讲授或听闻佛法时，讲者与听者，双方的内心均须具有清静意乐。因此，在尚未讨论佛法之前，为使内心清净，我们先念发心及皈依颂。
[b]诸佛正法众中尊 直至菩提我归依 [/b][/size][/size]
[font=楷体_GB2312][size=5][b]以我所修施等善 为利有情愿成佛[/b][/size][/size]
[font=楷体_GB2312][size=5][b]
诸佛具悲心 宣说一切法 [/b][/size][/size]
[font=楷体_GB2312][size=5][b]断除一切见 我今当敬礼[/b]
刚才所念的第二个偈颂：[/size][/size]
[font=楷体_GB2312][size=5]（[b]瞿昙大圣主，怜悯说是法，[/b][/size][/size]
[font=楷体_GB2312][size=5][b] 悉断一切见，我今稽首礼。）[/b][/size][/size]
[font=楷体_GB2312][size=5]是龙树菩萨所作中论的最後一颂。内容是导师释迦牟尼佛，悲悯一切众生，说一切法使众生断除邪见，永离痛苦。以智慧观察痛苦之因，由於邪见所致，也称无明。见是五恶见，以正见断除邪见，就彻底消灭了痛苦之因，从此获得解脱。因为佛陀说了一切法，教导众生如何断除无明，所以我要向佛陀稽首礼敬。[/size][/size]
[font=楷体_GB2312][size=5]
乙、佛法纲要
首先我想介绍佛法的整体架构，多数人应该听过，可能会觉得烦闷。果真如此，就请睡觉休息，但请不要发出鼾声，在漫长的法会上，有些和尚都这样安祥的休息。
世界上有许多不同的宗教，不祗是佛教，都是强调如何改变自己的内心为主旨。我们的内心产生疑惑、畏惧、不安宁、无明、烦恼等，这些负面情绪，造成许多负面的行为，也就是不好的行为，因而造作众多不善业；由这些不善业，产生许多痛苦。佛法就是教导我们如何避免这种不良行为，断除业因，即断除痛苦的根源。所以佛法是解决痛苦的良药。
总之，佛法的内涵，就是教导我们如何调伏内心；内心的改变，要以心才能成办，无法以外在的事物使内心改变。痛苦是来自前面所说的负面情绪，在佛法中称为烦恼；这种烦恼，无论是邪见或非邪见，是造成苦恼情绪的根源，我们称为无明。无明是对事物颠倒的认识，也可称邪见，是颠倒的执著。要如何解除痛苦的因，就必须了知这种执著是颠倒的，那就要认清事物的真相，才知道何谓颠倒的执著，进一步断除无明。
我们必须以智慧观察，何种心态或情绪，是产生正面的影响，何种心态或情绪，是产生负面的影响；在生活中有不同的情绪变化，那些是需要的，那些是不需要的；了知那些情绪会带来快乐的话，毋须他人指使，自然而然会乐意行善法，就会排斥内心不善的情绪，也就是烦恼。倘若不经思惟抉择，即使他人斥责，甚至棍棒加身，施以种种压力，令我们行善时，也不会提起心力。因为行善的意乐，最主要是来自内心真正的体会到善行带来的快乐，以及它的利益。如无法体会到快乐，外在的压力无论多大，也无法改善我们的内心。
知道烦恼过患的心，以及厌离烦恼的心，两者心态是不同的；有些人可由经典说明得知烦恼是不好的，这种人对烦恼所认识的层次，毕竟只知烦恼不好而已，无法从内心深处产生对烦恼的厌离。如何才能从内心深处对烦恼生起极大的厌离呢？那就必须不断地反覆思惟，经长时间的训练，以及种种理由的证明，才能使内心产生极大的觉受，真正的感受，真正的厌离烦恼，希求解脱。所以，光是认识烦恼，是无法生起极大的厌离心，这二者是不同的。当然，有些烦恼必须长期对教理的认识，才能深深的体会。
当我们生起经验时，就是一种感受；有些感受会带来痛苦，是一种负面的影响；有些感受会带来快乐，是一种正面的影响。如果人没有感受，无法体会到事物的好与坏，所以人必须有感受；以感受而言，有些会带来暂时的内心不安起伏，而且还会身体不适，造成身体的障碍。另一种感受，以暂时性而言，不但会使内心安祥，而且有能力使身体适当的调适。后者是我们所需的，也是所谓快乐的感受，是我们所追求的目标。
因此，能产生对我们损害的感受是不需要的，有益於我们的感受是必须的。人人为了获得快乐的原故，都有离苦得乐的心。要使我们内心充满快乐，生活充满快乐，要长时间训练，如何持续快乐的感受，尽量减少避免带来损害的感受。这种变化原本富有情趣的，把它转成正面的情绪，这种转变也可称为「法」——佛法。
改变的内容可分二：第一、世上的万物，也就是有为法，都是因果法则中存在，因和果的改变。倘若法的本身不具改变性质的话，亦即因不能影响果，无论如何努力想要净化内心的负面情绪时，是无法达到目的，那末学法何益。从历史上可以了知这个古迹，这座山，这棵树，它有千年历史，但实际上其间是不断在改变中，最後还是会坏灭的。所见到的一切有为法都在变化中，实际上都是因果变化。因为有这样的变化，所以内心也能获得改变。
佛教的论典中曾提到这些因果的变化，到底原因何在？每一事物的改变，是否需要其他因缘？第一刹那的事物在第二刹那时坏灭的，这种坏灭是不需其它因缘，因为第一刹那事物的本体，就具有坏灭的性质，前因本身就有变化的性质，因所带来的果，当然也具有坏灭的性质。因此第一刹那的事物自然在第二刹那不可能存在，而且不需其他因缘，也就是前因有坏灭性质。
以长期变化而言，当然是促成因缘聚合时，这事物就会存在，当其它远缘使它坏灭时，事物就不存在。但从深细变化第一刹那的事物，为何第二刹那就坏灭？因为一切有为法可见到生起时的本体，就有坏灭的性质，所以很自然的第二刹那就坏灭。其实每个果的生起，也是坏灭，所以生也是灭的性质。当然乍看之下，觉得生和灭是二种不同的性质，但仔细思惟，在存在的同时，本身就具有正在坏灭的性质了，因此生灭是有其密切关系。这是我们的内心可以获得改变的主要基础和原因之一
第二、以外在事物来说，也有相违的。例如热和冷，光明和黑暗，有了光明，黑暗自然消失了。同样的，内心产生相违的情绪，在生活中都允许，但是只要我们培养正面的情绪，负面就消失了。这是可以改变内心的主因。
以上面二种原因，确认心是可以改变的。当然最主要由於烦恼是我们痛苦的主因，是一种错误的认知。了知这一点，就可肯定的，而且欢喜的认识，原来痛苦是可以彻底断除的。因为对事物错误的颠倒认识，虚妄的执著为实有，不好认为好的，这称为颠倒执著。
对事物正确的认识，实际它的本体具有一种条件或性质，无有偏差，如实论事，这叫正确的认识，也叫做证量；只有持续培养增长此种证量，自然能把强有力的颠倒执著渐渐消除。对实际的事物，没有偏差的认识，会产生极大的快乐感受和力量，但从长期而言，会带来损害。这种无法以智慧成办的。由智慧辅助的，却另有一种感受，一时虽无法令我们内心带来安宁和快乐，也不会感受产生极大的力量；但以长期而言，它却能帮助自己和他人带来极大利益。同样的感受有以上不同点。因此我们必须认识内心的感受，心类学（佛学院的初级课程）是很重要的，更广泛了解这两种情绪，何者是正面，何者是负面。
由智慧成办的感受，是有利益、有力量的，这是我们所需要的。如何产生呢？首先必须具有抉择事物的智慧，了知对事物的认识是否正确。因此要学习外在的一切事物的定义，才知道是对或错，才知内心的认识是证量，或是错误的颠倒执著。
外在的事物分为常法及无常法，无常法的种类有不同的性质。在佛经中常说五蕴、十二入、十八界等，其用意是要我们广泛的，了知外在的常和无常万法。若只以虔诚心信佛，就不必学这些了；学佛只靠信心可以维持下去的话，学法无意义。因由这些事物定义的认识，才可以了解真正的智慧和正量，进一步得到必要的感受。佛法是探讨真实情况，是以正知去观察，不能堕党类的心去观察。如同科学家，他们在做实验时，是以正直的心态，不渗杂个人意见或自私念头。同样地，一位佛教徒要观察事物（万法）变化时，必须具有此种精神及态度，不能以自私的念头坚持主见；假使主见和了知的宗义，只是一种幻想、捏造、夸张的理由，是无法由此而获得真实的安乐。
因此，有了正确基础和学习精神，改变我们的内心。观察事物的心态及观察後所得的决定，和强有力的感受，以佛教教义为智慧及方便，观察事物变化时所生的心态，称为智慧，由此所获得的决定和感受，称为方便。
丙、正释
一、礼敬
（道炬论）
顶礼妙吉祥童子
礼敬曼殊师利菩萨。
[b]礼敬三世一切佛 及彼正法与众僧 [/b]
[b]应贤弟子菩提光 劝请善显觉道灯[/b]
这是礼敬三宝及造论前的承诺，一定要好好的著这部论。
道炬论是阿底峡尊者所造的，尊者在阿里地方，就是国王菩提光迎请入藏之後。原本国王名智慧光，菩提光叔父，他想去迎请尊者入藏，在边境被捕，後来逝世在狱中。继位国王菩提光为了完成前王的、心愿，再度派人迎请尊者入藏弘法。菩提光要求尊者说一部利益所有藏人的论典，於是尊者说了这部菩提道炬论。本论在西藏如同日月，弘扬西藏所有地区，非常广泛。
二、释菩提道
菩提二字，藏文菩是净化，提是觉悟；原本未净化的内心，以甘露法来净化，使我们内心的污垢获得净除。因为断除了内心的烦恼及所知障之後，自然可以圆满内心领悟一切事物的能力，而成办一切遍智；因为得到这些智慧，称为觉悟。了知万法，是获得觉悟的智慧。大菩提唯有佛果位、佛的境界。净化和觉悟是由心成办的，菩提的境界，是经由内心改变，得到净化，使内心获得觉悟的智慧。菩提是由内心成办，成办菩提的方法，是由菩提的道路，同样也由内心形成的。
道有五种：资粮道、加行道、见道、修道，由这四种而获得无上道，也就是无学道。以上略分为方便品及智慧品，我们修学时，为了使我们去除对法的疑惑及颠倒的认识，必须具有火炬般的智慧，让我们知道何谓善，何谓恶，何谓所取，何谓所断。因此这部论典，如开启我们智慧的火炬，让我们了知如何学法？如何净化内心。为使我们对法的性质、数目、次第能圆满了解，说了这部菩提道炬论。
菩提二字再以两种角度解释：
一、於何处菩提。净化烦恼业，是指自性法身。
又可分为二：去除原始污垢的自性法身，及去除暂时污垢的自性法身；当然须先去除原始污垢的自性法身，才能成办去除暂时污垢的自性法身。
二、由何而菩堤。是由智慧法身而觉悟获得菩提。因为由去除原始污垢的自性法身，可了知一切事、境、物等的究竟性质，本体并无具有原始的、真实的污垢，本就清净的性质，这称为自性涅槃。因为一切事、境、物均有究竟性质，由於无始来对事、境、物的错误认识，以为一切均有自性的颠倒执著，这是可以破除的；由正面的认识去除负面的颠倒执著。
因为有自性涅槃，故能成立有馀和无住涅槃，就是诸法的究竟性质是无真实。由於同一事物的认知有错误及正确；所执的境与事实不符合，是属於错误的，与事实相符合，即是正确的认识。我们时常产生错误的认识，而引生苦恼。所以无论做任何事，应该以正直的角度观察事物实际的性质，之後再著手较为妥切。
三、法和法相
法和法相存在的究竟性质，我们是否见到？共同所见是取名安立为有，假相唯名而已；若能审慎思惟和观察，对事相的寻思而获得法性，我们称为胜义谛，是诸法的究竟性质；前者存在的现象，有目共睹的称为世俗谛。外道也说世俗谛及胜义谛名词，毕竟与佛教不同。
龙树菩萨在中论说真正的胜义谛就是空性；空是由於一切法皆是缘起，一切法必须依赖於他，观待於他才显现存在。所谓自性，是不依赖他、不观待他独立存在的性质。假使事物是自性有，就不必观待。一切有为法都随著因缘不断变化，由因而缘产生的一切果，它的存在必须依他而现，其性质是无真实无自主的，完全是观待缘起法则，由於依他或观待而形成千变万化的法，如我们内心的感受，时而快乐，时而痛苦。
由因缘而生，所以相违的法相就随著生起。我们所见到可分为二：
一、它的续流不间断的，虽是无常法，但水恒无间的流著。如意识，并无其他因缘，使意识续流完全间断，唯明唯知的性质，不会变为其他性质，没有其他因缘使它消失，所以意识是水恒的流著。
二、其他法相，如可见的一切实体事物，它有违缘存在无法水恒的，续流会间断。以上二种也是由因缘相互观待，造成二种不同性质。由此观察，所以佛陀说了四谛法-轮。
由於因缘所生的性质不同，可分为三种：
一、色法。有形色形体可触碰。
二、不相应行法。如时间，过去现在未来，无固定基础和形色，但必须依另一基础，如有二十四小时称为一日等。
三、心法。意识，内心有苦乐的感受或思想，是唯明唯知的体性。这三种都是无常法。
对於四谛，也是因缘所生，一切有情都想离苦得乐，佛陀说四圣谛，让人们了知如何离苦得乐，虽然我们都不想痛苦，但不寻找痛苦的因何在，因不断除，痛苦自然会产生。如释量论说：「只要因缘聚合时，就无法遮挡其果」。无论内心是快乐或痛苦的感受，因缘聚合时，即使不想要也会产生。它不像外在的物质，可以破坏或远离。因此，四谛先说痛苦，再说痛苦的因——集谛。
至於我们想追求的快乐，只是一种感受而巴，是不坚固的；假使过於沉缅快乐的感受，一旦遇到极微的苦，就不能忍受。所以追求世间的快乐感受，很容易带来更多痛苦，更多烦恼，是不究竟的。要彻底断除痛苦，才是真正所追求的、永恒安乐。断除痛苦之因——集谛，称为灭谛；要达到灭谛功德，是由道谛获得。以有离苦之心，说苦集二谛，以有得乐之心，说灭道二谛。
痛苦的因缘是集谛，可分为烦恼集谛及业集谛。痛苦虽由业生，但业的根源由烦恼带来的，因而首先要了知烦恼的性质。烦恼的根源，经由寻求观察得到答案，颠倒执著，所认知的与实际是完全不符合。当我们明确了知究竟的性质时，就是证空智慧；有了证空智慧，知道烦恼可以断除，则断烦恼的灭谛，就是灭功德。假如我们获得灭谛和道谛，称为法宝。这个「法」能使我们从痛苦得到拯救的方法，不再堕入三恶道的痛苦。具有法宝的补特伽罗，称他为僧宝。灭道功德究竟圆满时，称为佛宝。
对三宝的认识，先要了解法宝，进而相信三宝，生起极大的信心；不了解法宝，无从体会僧宝的功德，更不了解佛宝的究竟功德，也就不想发起成佛之心。经由这些理由，证实法宝是存在，确有不可思议、非常殊胜的功德，是可以成办的，就会想成为僧宝，进而想成佛了。
经由对四谛的认识，生起对三宝的信心。生起三宝的次第，是获得灭谛道谛之後，得到法宝；由法宝得灭功德时，具有灭谛及道谛，称为僧宝；经由慢慢修行，增上内心的灭、道功德，达到究竟时，称为佛宝。以个人的次第是法宝、僧宝、佛宝；以圣教法脉次第，佛宝先，导师释迦世尊成道转法-轮，成了法宝，由法宝形成僧团的僧宝。
四、修学次第
菩提道次第摄颂，藏文是菩提道次第修行歌颂，作者宗喀巴大师；宗大师的菩提道次第的论，分为广、中、略，这是略的部份。前面已讲菩提二字及成办菩提之道，次第是我们在成佛之道中，每个人程度不同，为了使我们了解现有的程度，以及未来要走的道路，宗大师扼要的说整个成佛之道，一层层像阶梯，拾级而上，称为次第。
菩提道次第摄颂是宗大师在学习整个成佛之道後，将个人修行经验以歌颂唱出。修学菩提道次第：
一、修行的性质无有错误。
二、道的数目不能缺少。
三、道的次第不能错谬。
第一、如果所修道的定义不清楚，绝对无法获得所求目标。例如修菩提心，如果不了解定义，不能知道有无菩提心，以及如何成办菩提心。必须有利他及得菩提的希求，有了之後，蓄意令他生起，才能成办。而菩提心不只是认识定义，生起菩提心是一种经验，这种经验必须任运成就，知原来我能生起菩提心，所以道的性质非常重要。
第二、道的数目。因内心负面情绪，对无常苦无我不净，四种行相颠倒认识为常乐我净。我们烦恼及错误认知非常多，要断除这些，必须更多证量对治错误的认识。断除烦恼成办灭谛，不是少数因可以成办的，所以修行道的数目，必须了解。第三、道次第。数目了解，性质没有错误，还须次第。道次第先由粗分证量生起，才会生起细微的觉受。这些次第如实认识，先学习较容易的，生起觉受之後，再渐次学习更深一点觉受。这种次第无谬，才能走上整个道的阶梯。我们最究竟目标是决定胜，如要达到决定胜，先要成办增上生，在人道才有机会学法，才能一生一生的走上解脱道。
五、法源清净
阿底峡尊者所作的菩提道次第论颂，名菩提道炬论，宗大师及其大弟子写很多有关於菩提道次第的诠释。任何道次第的论颂，最究竟的依据来自印度的大成就者。当初印度的那烂陀佛教大学，讲授佛法是非常严格的：
一、法必须有清净的根源，不可随便写书就讲授。
二、为了讲法正确，说者本身必须无错误，不可以自己的经验为弟子传授佛法，所以严格要求上师自相续清净，具足修行的经验以及渊博的学问。
三、严格要求听者专注、无慢心、无嫉妒心，听者相续清净。後来止迦摩拉室拉弘扬正法，如日中天似光大，要求说法者所需内涵：法源清净，正法殊胜，讲闻正法相应殊胜，如何善巧引导学徒之次第。阿底峡尊者严格依此四条件写道炬论。
那烂陀是所戒律非常清净的佛教大学，在校内不只是学习显密经论而已，还必须严格遵守任一戒律，所以他们举止非常谨慎。如一位上座大师，主要是学习唯识宗义，他的密教证量很高，有次在法会时，以三昧进入密乘学习，现起了本尊相，四周空行母围绕，被纠察见到，把他赶走，於是他到深山修持。最後成为萨迦派道次第主要依据。
我的菩提道次第摄颂传承，是从大札仁波切获得，又从伶仁波切听闻一次，另从天仓仁波切等得到菩提道次第的传承。至於道炬论的传承，是从仁钦登巴仁波切获得。之後色昂生咖仁波切获得整个道炬的传承，他传授时以背诵方式为我作详细解释，不需论典。总之，当初道炬论的传承是非常珍贵的。
先讲法源清净。西藏的传承上师，为使我们明了法脉清净，最究竟的依据，必须远溯自释迦世尊，才算法源清净。
（摄颂）
[b]俱只圆妙所生身 满无边众希愿语 [/b]
[b]如实观见尽所知 释迦尊前稽首礼
[/b] 礼敬导师释迦牟尼佛。以导师释迦牟尼佛成佛之因，礼敬佛的身功德；以成佛之果的果功德礼敬佛的语功德；佛的意性质，尽一切遍知，是佛的智慧。以佛的身语意，因、果、性质三种功德礼敬。「圆妙所生身」，必须同类的因说明佛陀身功德，并非无因生，而且要圆妙的同类因，经过无量劫的积聚成就。
「满无边众希愿语」，成佛的原因是为一切有情，能够得到永恒的安乐，解除一切痛苦。众生的痛苦要断除，必须对事物的实际认识，才能去除错误颠倒的执著。佛陀以慈悲心开导众生，何者是实际情况，何者是事物的真正性质，让众生了知，断除了颠倒执著。因为众生根器不同，佛随顺众生和希求而说。佛陀度众有时亦显现神通：以身所变化的神通，以语变化的神通，以意所变化神通三种。佛陀身可变亿万相度众，但主要的以语业，满足无量众生的愿望。以方便说众生根器可分声闻、缘觉、大乘三类；以见解（宗见）来说，可分为毗婆沙、经部、唯识、中观。
释迦世尊说法，从历上来看，主要是三转法-轮：第一次在鹿野苑转四谛法-轮，是整个佛法的基础，非常重要的。第二次在灵鹫山转无性法-轮，是针对灭谛为使众生彻底了知灭谛的性质，再次说明无自性的内涵，说了般若经，这是显示而已。般若经分直接明显的深义空性，以及间接暗示的整个道次第。无论是资量道、加行道、见道、修道、无学道，每个道次第的增长，必须具空性的智慧。
慈尊所著现观庄严论，最主要阐明般若经中未明显的、间接暗示的涵义，即成佛之道。第三次在鹿母堂说的如来藏经，这是慈尊所著的相续本母最主要依据经典。相续本母最主要说明了解空性的意识的心法，假使好好串习它，善的方面熏习，它的功德可伸延到无限，内心的功德是水无止境的。对心法作整个诠释，这同密教有密切关系。我们内心本是个唯明唯知的体性，如来藏经中也说到。龙树菩萨的中观理聚六论与般若经有关，法界赞与如来藏经有关。
「如实观见尽所知」。全部清楚的以现量观见到，如所有性（胜义）及尽所有性（世俗）万法。因为断了所知障（佛的智功德），以现量见到一切法性。
[b]是无等师最胜子 荷佛一切事业担 [/b]
[b]现化游戏无量土 礼阿逸多及妙音[/b]
顶礼慈尊菩萨及文殊师利菩萨，顶礼本尊相，不是凡夫的肉身，是清净光明的本尊之相，以这样观修顶礼。慈尊和文殊菩萨是代表方便及智慧，是二车轨的开派师。
[b]如极难量胜者教 造释密意瞻部严 [/b]
[b]名称遍扬於三地 我礼龙猛无著足
摄二大车善传流 深见广行无错谬 [/b]
[b]圆满道心教授藏 敬礼持彼燃灯智[/b]
顶礼龙树菩萨，是深见（智慧）的开派师；无著菩萨是广行（方便）的开派师。龙树菩萨是佛陀涅槃後四百年诞生，无著菩萨是佛涅槃後九百年诞生；佛涅槃後龙树菩萨未生之前，这四百年间是谁接了智慧之棒？有很多人疑惑；以共同的说法，继承佛陀传承有七尊阿罗汉，代代相传。以不共的说法，佛陀涅槃之後，这二大车轨的传承，个别传予弥勒菩萨及文殊菩萨，再传无著及龙树。如以佛陀传记来说，佛陀降生成为王子悉达多，最後在菩提伽耶成佛，未成佛前是菩萨。
如以相续本母所说，佛陀在兜率天时已成佛，在无动摇的法身中，现起了报身、化身，此说是佛陀十二相示现（八相成道，加上习艺、成婚出游、苦行、坐菩提树下）从兜率天一直到涅槃，不是一部份归类於菩萨，一部份归类於佛，原本已成佛。说法是佛的化身，化身由报身变化的，报身由法身的法性中现起，法身是由去除俱生原始清净的污垢的清净法身而来的。佛陀的四身：报身、化身、智慧法身、自性法身。
一般人以历史来看，似乎佛陀未说大乘经典；在龙树菩萨时代，很多人就提大乘非佛说的疑问，为了反驳此说，龙树菩萨曾在宝鬘论（实行王正论）中提到；而且弥勒菩萨在大乘庄严经论内也反驳此说。很多人在原始教典中未看到大乘的内涵，就否定的说：大乘非佛说。假使我们了知佛陀的四身功德，可知第二次转法-轮，是针对业清净者说。佛陀说密续时，是现示比丘相，说无上瑜伽时，示现的是坛城本尊的相，为业非常清净者说。佛陀可显示坛城本尊的清净相，为少数业清净说法，涅槃之後当然也有这种相存在。要了解详细的含意，首先要好好的学习佛陀四身的性质。
宗大师是阿底峡尊者涅槃後三百年诞生，他在修行时，可以亲眼见到尊者听闻教授。这表示我们凡夫所见到，是极有限的，这种情形实无法解释的。凡夫看到人死了之後，一切都不存在。别说宗大师，在这一代我所认识精进修习的朋友，确实见到奇异的清净法相，例如本尊或释迦世尊等。那我们又何必怀疑释迦世尊与龙树菩萨等之间的如何衔接呢？假使我们了解佛陀确有四身，即使佛陀在我们凡夫中示现涅槃，但他的智慧法身是水远存在的，只有与他有缘业清净的众生一定可以见到。
阿底峡尊者诞生在孟加拉，在西藏的史料中记载，他坐了十八月的船到苏门答腊，依止金洲大师，而得到修持菩提心广行派的传承。在佛教中研究空性的论师，称为深见派；有些主要讲求修行，讲求戒律，称为广行派。当初的传承是分开的，尊者得到二种传承，融合一体。也就是阿底峡尊者之後，所传承的都以深见与广行教授的。阿底峡尊者弟子获得传承有三：
一是依大论典研究学习的，称迦当学论者。
二是以修行为主的，称为迦当修行者。
三是针对一部论修学，称为迦当口诀者。
其实传承是一致的，只是学习的方法和精进的态度不同。这三种尊者传给他的心子仲登巴，仲登巴後才行这三种传承。
迦当学论者的继承者是博多瓦，再传给霞若瓦；霞若瓦大师确是位不只学问渊博，而且很有成就；他把口诀传给巴曹大译师，就是第一次翻译月称的入中论，这部论非常深奥，内容很广泛，巴曹译後给霞若瓦大师看，他非常欢喜、赞叹，同时指点许多缺漏地方，当时根本未有藏文入中论，後来巴曹译师核对梵文版，确有缺漏了重要地方，正如霞若瓦所说，因此巴曹对霞若瓦刻骨铭心，从心深处生起极大的信心及敬心。
有次霞若瓦在讲经，有人供养甘蔗等，他将甘蔗掷向空中说：把这些供养给巴曹大译师。後来的学者非常赞叹这些大译师，具有极大勇气及成就，这不是轻易的文字上翻译而巴。西藏许多专家学者，写了很多论典及佛学的诠释，非常丰富。宗大师曾在金鬘疏中赞叹的说：「印度大师未曾著作的论典，西藏人写出来。」
「敬礼持彼燃灯智」。燃灯智是阿底峡尊者，他的道炬论文字虽不多，但内涵非常广，主要依据现观庄严论所说：资粮道需五种条件，一、信心，是信三宝（皈依）、深信业果、信上师（依止善知识）。二、精进。三、思惟。四、止观。五、智慧，是性空的道理，在道炬论最後部份。
[b]遍视无央佛语目 贤种趋脱最胜阶 [/b]
[b]悲动方便善开显 敬礼此诸善知识
瞻部善巧尽顶严 遍众称美胜妙幢 [/b]
[b]龙猛无著二法流 菩提道次善传承[/b]
宗大敬礼迦当派三种传承上师，他们的智慧如同佛的智慧眼，遍知一切，以方便的悲心为众生开导。迦当派有位上师开玩笑地说：当我说道炬论时，所有经典都颤抖著，年老长者之心亦同。此表示他说得太好之意。宗大师所作菩提道次第论典，最主要是菩提道次第广论，他在作此论时说：遍摄佛语扼要，以及龙猛无著二大车之道轨，尊者阿底峡道炬论的涵义，心意非常勇猛的写，希望具善根者好好用功。
无论是格鲁、噶举、宁玛、萨迦，取名为菩提道次第广论，或是菩提道次第等等，修持的内容都是一致的，依据印度大论典而来的；如宁玛的有些口诀，主要依损噶玛的显教的基础。
六、正法殊胜
[b]成满群生希愿语 教授伏藏如权王 [/b]
[b]无数经续汇归流 吉祥教乘大海藏
[/b]说到法的殊胜，菩提道次第的教授，依众生的根器，满足众生所希求的心愿。教授如同宝藏中的国王，无数显密经典也含盖在道次第中，吉祥的教授如同大海一样，具有以下四种殊胜。
[b]证知诸圣教无违 经典无馀为教授 [/b]
[b]易获圣者深密意 剧愚恶崖获救免[/b]
了解菩提道次第，才知圣教无违。所有的经典都如口诀，应用于日常生活及修行上。
圣教无违殊胜。读大小乘经典，似是有些不同之处，如显密经典也有些不同。因为众生根器是无边的，为了圆满他们的根器，为了圆满三士道相应的众生，须有他们相应的法，才能圆满他们的愿，所以说法为众生而说。纵然文字有些差别，但修行时并不冲突，而且是相辅相成的。假使我们了解整个三士道的次第，需要修行的内涵，了解文字虽不同，其实不相违。不知圣教无违，就有诤议。当初西藏有持律清净的戒师们，轻视密教的瑜伽行者；学习密教的瑜伽行者，轻视持律清净的戒师，互相轻蔑。
了解圣教无违，进而了解经典无馀为教授的意义。一位上根者，他能了解整个佛法的架构，自然会应用佛所说的每句话，每种教授，不会想这个教授可用，那个不能用；不了解佛法的内含，可能认为那些无法用在修行上，如同世间知识，不能用之修学。
易获圣者深密意，了知佛所说的教授，都可以应用，自然见到这些教授能获得功德，进而想努力学习，走上增上生和决定胜的道路时，从经验体会到佛所说的一切最究竟的内涵，此时已产生了觉受。
了知这点，就不会轻易谤法，不会说这法可以学，那法不能学。假使不了解深奥的经义，很易造谤法的业。藏系四派，每派用词语虽不同，其主要内涵是一致的。当我们了解圣教无违，不会造谤法之罪。如大乘轻视小乘，小乘才说大乘非佛说；很明显的，四圣谛、戒律、三十七道品，这是学佛者的基础；有了这些，再加上波罗蜜多，有了六波罗蜜多的修持，才加上密乘的修行。依由基础而增添修持，是合理圆满的。
[b]是以印藏善巧士 恒常信依胜教授 [/b]
[b]厥唯三士道次第 谁人心不踊跃喜[/b]
印藏的大成就者，都恒常依止菩提道次第的教授而修行，那位圣者对此不喜欢呢？
今天是第三天，时间分秒的飞逝，人生的转变，都无法阻挡的。但如何应用时间，是操控在自己手中，把它用在好或坏的地方，我们有权力。时间一样在走，人一样是人，在时空内变化的人，同样随著时间变化中。
有些人圆满功德，有些人不能，其实皆由自己掌控，是否勇猛精进。净化内心，改善思想，并非容易事。只知善心恶心二者的差别，是无法改善内心，要善巧的精进，才能获得美好的成果，不懂精进方法，造成自己的痛苦。如同建筑物动工之先要有设计图，建筑材料等诸多因缘才能完成。
内心要得到美好的改变，让自已圆满功德，也要经由勇猛精进及审细的思惟，具众多因缘，才能令内心建立圆满果报，因此只了解一个方法或是道理是不够的；必须知道更多方法，更多的道理，众缘聚合之後，才能满足我们的愿望。藏传佛教已译经典一百多卷，龙树无著菩萨等论典已译的有二百多卷。假使我们修行时，阅读这些经论，才能了解整个佛法，应用这些道理修行，会更坚固更圆满。如果该学的大论典不学，寻求另一种修行方式，就不会如同前说坚固圆满。
七、知何讲听正法
[b]一切经藏心精要 此道一座作持念 [/b]
[b]演说正法开胜德 该集义大正当思
[/b] 如何依此殊胜正法，作为听闻及讲授，是偈颂内容。
说明讲法者在传法时，原有动机不能渗有名闻利养的污染，这是不清净，唯有为利他的清净动机而传法。
西藏的先贤说：传法时不能像老年人咬食物，牙齿不好专挑易咬的，放弃硬的。同样的传法时只传容易的，较难的不传。
第二不能像鸟鸦筑巢，乱造一通。说法者法是说了，不知到底说些什麽？没有头绪。
第三句我不记得就不说了，也像老年人吃东西。传法时，最好本身先要有证量，传与证量相应的内容，才算最圆满；如果没有，上师至少要有点经验，内在的经验和感受，再其次至少对论典的内容要精通，如果毫无所知，是无法对他人传授。
下面讲一个严肃故事。我认识一位喇嘛，是藏人住在德国，他参加一次法会，上师说了很多与大经典相违内容。事後他对传法者说：你好像说了很多错误地方。传法者回答：没有关系，反正我只要介绍佛法就可以！这点要特别小心。
上师未登法座之前，必须注意的，先对法座礼拜，并非传法者本身证量很高，把法座作得很高，让人尊敬；是所传的法是导师释迦世尊的法雨甘露，非常珍贵，必须尊敬。当初佛说般若经时，亲敷法座。五百阿罗汉结集经时，各人把法衣折叠成法座，再诵出佛说的法，为了对法的尊敬，才摆这个法座。佛说般若经时亲敷法座，主要内涵是般若波罗密多，亦称佛母，三乘之果必依般若波罗密多而获得，空性的智慧如同三乘修行者之母。
我传法之前，向法座礼拜，再思惟传承上师，从导师释尊一直到根本上师，整个传承上师，以尊敬心走上法座。尤其坐上法座之後，一听别人的赞美，很易生起我慢心，这是很危险，所以上座前先思惟无常。
仲登巴说：无论是否有人赞美，如有人赞美，不可把地位摆得比别人高，要把自己永远摆得比人低。如宝鬘论云「愿我成为地水火风，让众生享用吧！」我们努力行持，要为众生服务，非是控制众生。
当我们如此思惟，自然避免了慢心生起，我觉得这点很重要。於听闻者，应断三种过失（不专注，如器倒覆，水难入内。
邪执，如器不净，虽入而为不净所污染。
忘念，如器漏，水不住内），
才能听闻清净正法。我们听法，要把佛法的内容，当成一面镜子，所造三业在镜中反射出来的影子，让我们了知一切行为的对与错，由有了镜子时时可以照见自己，净化自己内心。学佛时，我们的思想范围愈广大，懂得理由愈多，自然所生定解愈坚固，由定解所生觉受愈强烈，因此多闻是很重要的。但是要把听闻的内容尽量运用在内心，否则很危险；多闻精通佛法，可是行为并未改变，变成无药可救的人；因为不用以修心，所以佛法也不能调伏他，不要养成这种习惯。
迦当派的上师说：我们把心和法溶成一体。假使觉得两者中间，仍有一人间隔，那就不对了。西藏的善知识说：一个顽固的人，以法可使他调柔，但听法不应用的人，即使佛陀现前为他说，也是枉然。好比酥油不会被酥油烧焦。所以上师本身要具有学问渊博，心地善良，戒律清净等三条件；学者自身也要努力，让自己圆满这三种功德。讲者听者两方面，都具有此圆满的条件，在众多因缘下，对双方面生起证量有极大帮助。在讲授和听闻，两者要共同回向。
教授方式有多种：学问一样教导，根据许多经典解决学生的疑惑。以上师个人的经验及觉受，让弟子专心一意学习，直到证得与上师相同的觉受之後，再次为他教授更深奥的觉受及证量。从现观庄严论等大论来看，就像前者的教导方式，运用很多经文为根据，断除内心的疑惑。如菩提这次第广论等的教授方式，是上师的觉受为弟子们说，是第二种教导方式。
另有一种教导方式，上师不教很多，但所教的尽量让弟子学习，生起相应的证量为止，再教更细微部份，更深的让弟子自己学习，直到生起更高的证量，之後再继续教。总之，必须把自己成为具有学问渊博的成就修行者。仲登巴上师曾说：上师本身需要具备的条件为，传法时能溶合所有大论典无论是小乘、大乘、甚至密乘，运用大论典的文字表达懂了之後，而必须要个人的感受，内心所获的证量为弟子说，此时必须要了解弟子的根器，善巧而说具有上述条件，才是圆满的上师。
八、依止善知识
[b]一切经藏心精要 此道一座作持念 [/b]
[b]演说正法开胜德 该集义大最当思
[/b]明所诠法之殊胜，道之根本亲近善知识及修行之次第。
[b]尽其遍被善福业 胜妙因缘总该源 [/b]
[b]示道上师专勤勇 意乐加行如实依
审知舍命亦莫舍 使教奉行师喜供 [/b]
[b]我恒如是而勤行 志求脱者当策励[/b]
宗大师说自己有如是精进学习，希望你们立志求脱者，也应该努力学习。
第一、善知识具足的条件。知识，有善知识及恶知识，朋友亦有善友及恶友。以自己生起证量的次第，及未来整个的道次第，是各人要走的。获得生起证量，要自己思惟。但开始要了解思惟的内涵，必须经由他人教导；对一位初学者，依止善知识是非常重要。善知识本身具备条件也很重要，我们所依止的大乘上师，大乘庄严论说十种条件：前三者是具戒定慧三学，四、知识比弟子丰富。五、有努力教导弟子的意乐。六、本身要博学，精通三藏。七、胜解无我。八、善巧教导。九、具悲愍心，不为名闻利养。十、无厌倦。
宗大师在菩提道次第广论中说：自心未调伏，无法调伏他人。且不以调伏方法而为自己证量，方法必须与大论典所言相应。在依止大乘上师之前，好好观察是否具有此等条件。假使想依善知识之前，先行观察，就不会发生问题。在西藏许多人只对法的信心很强烈，不仅依止上师条件，只看他的弟子多不多，或是很会打手印，认为很有证量。
当初阿底峡尊者入藏时，迎接的人穿上高贵的僧袍，很慎重排列欢迎，尊者从远方看到说：西藏有这末多上师穿鬼袍，尊者逃跑，他们马上换上三衣，尊者接受他们的欢迎。
弥勒日巴是位深山修行者，苦行列为第一，是位大成就者，在修行时常有位笨教喇嘛找他麻烦。他说：弥日巴那末有名，原来他和乞丐无异。
仲登巴应一寺院之请，在路上遇到一位出家人身体疲惫，他见大师是位在家人，且衣衫破旧，即将包袱鞋物让他拿，二人走到寺院时，那位僧侣看到很多出家人排队，而且走向仲登巴那儿去，他觉得奇怪，绝对不是为我吧！他问仲登巴为何排队迎接我们？仲登巴说他们迎接我，我是仲登巴！他听了拿回东西就跑。
札贝珠仁波切是位大修行者，大菩萨，他非常善良，他不喜欢有很多施主及弟子的地方。有次在深山修行时，遇上一位年迈的老婆婆，看她可怜就去服侍，因为她行动不便，仁波切为她处理不净物，刚好弟子来找仁波切，问老婆婆是否见到仁波切，老婆婆问他长相之後，不好意思地说为她丢弃不净物。
列举这些故事，说明真正的大乘上师，不为自己名闻利养而做任何事，在深山像野兽一样，永远是那麽平凡、朴素。所以大乘善知识，须把後世比今世更重要，他人比自己更重要；如果今世比後世更重要，就不是修法者，因为是大乘者，要把他人看成比自己更重要。
第二、弟子的条件有三：
一、以正直心听闻。这是很重要的，学习任何智识，如能以正直心学习，就不会渗杂自已的成见，可得圆满。那末要远离四种过患：
（一）远离贪心过患。为了名闻利养，学了这套道理，而现得很有名声，可以受人尊敬供养；或好胜心而学，要比他人强。
（二）远离瞋心的过患。不喜欢或排斥他人学法。如有些人宗教信仰很顽固，他认为自己所信是最好的，即使有很多矛盾，仍觉得是最好的，坚持已见，排斥他人。
（三）由畏惧产生的过患。例如为了逃避某些法律，以宗教作为掩护，就不会被惩罚，这是由畏惧而学法。
（四）由愚痴无明造成的过患。糊里糊涂去学法。
二、具慧。抉择善恶的智慧，善法可行，恶法应舍；戒经说过善知识本身有错，应以婉言说明错误，有分别对错的能力。有位西拉格西，是修行很好的大学者，他从莫措仁波切听闻修心教授时，他忍不住马上赞叹说得非常好，有点错误或偏差时，马上呸！呸！这是抉择善说恶说的能力。
三、必须有心求学。如果弟子无心求学，只是画的火炬，不能除暗。自身不想学，是无法产生作用，不只是听闻了解而已，要精进学习，有抉择的能力。狮子贤的论说：无著菩萨解释般若经是中观宗义的内涵，其弟世亲菩萨是唯识论师，把般若经解释成唯识宗义了。世亲菩萨有四大弟子，精通般若的名解脱军，把世亲菩萨所写的修饰过，成为中观论义。释量论作者法称菩萨，初听因明论时，了解上师所说的一切，而且非常精通，
第二次听闻因明时，他了解的与上师一样；
第三次听因明时，懂得比上师多，甚至怀疑上师所解释的，不是因明开派师陈那的究竟意趣，於是他反驳上师，写了释量论解释陈那菩萨的量论。
经说：「比丘或智者，当善观我语，如链截磨金，信受非唯敬。」佛说比丘们，不要马上相信我所说，要像链金一样，观察所说法义，再相信我所说的。许多大师确实经过观察，非常相信佛说的法，甚至舍命护持佛法。同样佛说的法，有能力分别了义及不了义。
第三、如何依止上师之理。这可从依止善知识的利益作思惟，依止具条件上师之後，他以自己觉受、证量，为我们示导，如同开启智慧之门之钥，打开智慧之眼，让我们走他曾经走过的路，这是依止的利益。
依止善知识的方式有二：
一、加行依止。
二、意乐依止。
此二以意乐依止为重要，对上师的信心敬心依止。菩提道次第广论视师如佛的教授，引用密乘的经文中，可能有人疑感在下士道何以引用密乘经文？我须作解释。
下士道主要为得到增上生，中士道得到个人的解脱；下士中士都是让我们成办增上生决定胜的圆满方法，但是有个「共」字，现在所修下中士道，主要是为成就大乘果位，是大乘道的基础，所以加一个「共」字。
如果只是下中士道的精神成办增上生决定胜，只要讲「三十七道品；但是在中士道之後，马上教授菩提心的修持。大乘最殊胜的金刚乘，金刚乘最殊胜是无上瑜伽，其根本来自视师如佛的功德，要把上师视为佛而作依止。宗大师著广论，主要是要成办密乘果位，所以引用密乘经典，我的看法是如此。
只是修学下士道，不一定要视师如佛。我们以清净意乐，净化对上师的敬心及信心，要生起敬心及信心，在加行时可以礼拜、供养，但最主要是依教奉行，最殊胜的供养，就是如此。对上师生起极大的敬信心，让我们学习获得清净果位。弥勒日巴尊者真正做到这点，他做了不可思议的供养上师，是他心续最圆满的功德，最圆满的果位。密续中强调依止上师瑜伽时，只要好好相信上师，就可以获得果位。
在密乘经典中说：唯有观修，不必担心不会解脱，唯有信心，不用担心不会获得果位。宗大师非常仔细的解释「唯有」两个字，不是除了这个不需其他的，那末除了依赖上师外，不要其他的修行可成就果位，无上密也不用修气脉明点等等，所以「唯有」不是表示其他不用学了，而是说无论修学任何无上密法门，都必须对上师信心才能获得。
尤其密乘经典说三根本：功德根本来自於上师，加持根本来自於本尊，事业成就根本来自於空行。所以很多人对此有所误会，认为只要对上师有信心就好了，其实不是那麽单纯的。上师瑜伽并不简单，要经由不同角度，很多的道理观察和学习，当我们了知上师瑜伽的内涵，就不造成许多上师和弟子之间的问题了。
九、修心次第
三士差别
[b]暇身胜愈如意珠 遭逢难得唯今朝 [/b]
[b]难得易失如空电 此义观思尽尘劳
[/b] 暇满人身，能成办大义利；暇满人身难得易失，也说到无常。了知暇满之义，及既得暇身应如何修行。学法时要有心力，心力由思惟暇满而提升。
思惟暇满分三：
一、暇满难得．
二、暇满义大。
三、暇满易失。
我们修行的目的，暂时的增上生，以及究竟的决定胜，决定胜分为个人的解脱，及究竟的解脱，佛果位。第一经由思惟业果，让我们断除十恶业，由十善业成办增上生道；第二由於对三藏的认识和学习，让我们走上解脱之道，获得解脱，是第一种的决定胜；第三经菩提心的观修、学习，行六度万行的菩萨行，由菩萨行而成办佛果位。我们有三条道路，须遮挡的对象有三种：
一、烦恼所造成恶劣的行为，如十恶业，身三语四意三。
二、烦恼本身。
三、烦恼遗留下的恶习气，恶的串习，所知障。
学习六度万行来净除恶串习，可以成就一切遍智。第三条道路，称为上土道。第二条道路所追求的果位是个人解脱，主要的障碍是烦恼，去除烦恼的道路，称为中士道。第一条道路是增上生，主要的障碍是十恶业，净除十恶业的修行，称为下士道。所遮有三，所求果位有三，走的道路有三，自然形成三士道。
（道炬论）
[b]由下中及上 应知有三士 [/b]
[b]当书彼性相 各各之差别[/b]
有三种的道路，各别不同的果位，性质不同，殊胜不同。由下中上三种果位，三种士夫所走的道路，称为三士道，由此可知各各的差别。
[b]若以何方便 唯於生死乐 [/b]
[b]但求自利益 知为下士夫[/b]
下士道追求的果位，是後世人天的安乐。由思惟业果及深信业果，尽量避免造作恶因，行持善因而感得人天果报。因果有很多不同的层面，有浅有深。更有深细的业果，无法由肉眼见到，无法以正理抉择的。那末我们要如何相信这些深细的业果呢？这和皈依有关，所以在下士道加皈依的理由。佛说法分现前分、粗分隐蔽分、细分隐蔽分三种。
有些法是肉眼可见到（现前分），有些法是由思惟理由可决定的（粗分隐蔽分），有些是无法用肉眼见到，无法以正理思惟而决定，称为细分隐蔽分。要如何了知呢？是由佛的开示，证明隐蔽分的存在。我们要相信佛所说的话，这与皈依有密切关系；首先须知佛是实语者，真语者，是不欺诳众生。而且佛所说的法都是证量，没有任何错误。
因为佛说一切法，都为解除众生痛苦。众生痛苦分三种：三恶道的痛苦，轮回的痛苦，所知障造成无法了解一切法的障碍。所以，佛陀为使众生去除这三种障碍，说了很多法，先说解除轮回痛苦的法-轮，及很多成办解脱的法门，在四谛讲无常、苦、空、无我等性质，细微的无常是肉眼见不到的，但仔细思惟了知每一刹那都在转变。
经佛说出性空的道理，可以了知「我」确实惟名所取而安立的假相而已，并非我们所执著的那麽的真实。由四谛法-轮，可知痛苦来自内心，内心痛苦来自烦恼；虽然我们从经验可体会这些烦恼，但不知烦恼的根源，佛在谛法-轮中说，真实执著是烦恼的根源。经由这样反覆思惟和自己经验，会体认到佛陀确实了解我们未曾想到的东西，未曾思惟过深奥的道理。现在知道解脱是可以成办的，轮迥是可以离开的。佛陀说这些粗分的隐蔽分，没有一点欺诳的，更何况肉眼看不到的细微的隐蔽分呢！佛陀一一点醒了。更深奥的道理，佛陀无所不知，也不会欺瞒我们。佛说业果的经典，不会有任何欺诳。因此思惟业果和皈依，有很密切的关系。
下士道修心
思量细微的业果，先要生起皈依的量。
皈依分三种：上士道皈依的心量，不只是为自己，而要为一切有情离苦得乐，急迫的想成就一切遍智，使有情获得解脱，成就一切遍智的障碍是所知障，畏惧所知障的障碍，相信三宝能净化内心的所知障。以此信心生起大乘不共的皈依之量。
中士道目标为个人解脱，畏惧轮回的痛苦，相信三宝能使他得到解脱，以此畏惧及信心皈依三宝，希求早日得到解脱。
下士道所追求是後世人天的安乐，畏惧三恶道的痛苦，相信三宝能使他避免堕落三恶道。以此畏惧及信心皈依三宝，能得後世人天的安乐。
畏惧三恶道痛苦，如何生起畏惧之量是问题。人身难得易坏，生命在呼吸间，死後随业漂流，而今世所造大部分是恶业，可知所感的果；造作较重且多的黑业，感得三恶道痛苦的危险性较大。人何时死不知道，但一定会死，谁也无法救。要思惟死无常，生起对三恶道极大畏惧心，这种心使我们生起极大的皈依之量。皈依之後必须遵守皈依学处，是避免十恶业道。此说「若以何方便」，这「方便」即无常的思惟，对三恶道的畏惧心，皈依的学处等。「唯於生死乐」，唯於人天的安乐，人天道毕竟仍在生死轮回中。「但求自利益」，为了自己得到後世人天的安乐。「知为下士夫」，这是下士道修行者，
止修及观修
前几天说过，要改善或净化内心，就是靠修行；修行是反覆串习的意思。我们被自心控制，心被烦恼控制，虽想离苦得乐，但所获结果是相反，痛苦多快乐少，所以反覆的串习，有办法控制内心，自主的运用内心。心不受烦恼控制时，才是修行所要达的目的。内心不论是正面或是负面的情绪，一切皆由内心的串习所造成，平常如有个善的习惯，自然处於善的状态。
例如一位初学佛者，刚开始时不要说内心觉受的生起很难，连了解佛理都觉得很艰苦，会觉得佛法那麽深奥，那麽困难。但是经过不断的学习，长期的修习之後，只要一想到佛法的内涵，会马上生起觉受，这完全靠反覆串习的力量。可知内心的改变是由串习而得到。
以生起证量而言，由凡夫到圣者，在修行的过程中，可以显明的了知内心的改变。以一位初学者，对一切误认完全真实有，或无常法认为常法等。经过佛法熏陶之後，慢慢观察常或无常，产生疑感也可分三阶段：刚开始对认为无常的部分，产生偏向於常，但不如前的肯定，再次观察可能是无常；无常的理由较多，常的理由较少，可能是无常，但无法肯定。经过慢慢的观察，才生起对无常的了解，这还不是证量；但他知道无常是有理由，却无法通达。再反覆思惟，生起定解，会觉得一定是无常，除此之外没有理由安立常法，这时才称为证量。我们内心的改变，是不断的慢慢走上去，这种增上是靠串习及观察的力量，使我们内心获得改变。
获得证量之後，再反覆观修所要了解的所缘境，一次又一次的观修，首先是一种比量；比量是以理由证明的。经再次观修之後，可以亲眼见到与事物一样，这时比量变成现量，可现证一切法的究竟性质，不论是无常或性空。因此，比量成为现量，也是靠串习的力量变成现量的。
以上学的次第，首先听闻，不只听闻而要反覆思惟，觉得不只是佛陀这麽说，而且是正理可以安立的，产生极大的决定，假使我好好观修，应该可得证量。我们先有希求心时，是思所生慧，观修之後是修所生慧；修所生慧有二：一是蓄意的，一是自然成就的。蓄意非自然，当我们想内心产生极大觉受，只是想，觉受无法生起。自然成就，是每次想，均能生起极大的觉受，叫做任运而生。
对佛的信心，首先思惟三宝的功德；经反覆思惟之後，觉得我们没有佛的功德，因而对佛功德生起极大信心，从心深处生起恭敬心。由思惟产生的信心有二：一是止修。一是观修。这是由观修的力量，对佛生起信心，当生起极强烈的信心时，应该让这种感受持续，在保持这种强烈的觉受当下，安住在这种感受，专注一心缘这种感受持续下去，称为止修。在止修觉受的力量渐渐衰退时，再次思惟三宝功德和慈悲等一切圆满；当生起极强烈的信心时，再以止修持续那原有的感觉，这是止观双运的方法。观慈悲心、观信心、观无常、观空性时，以同样的方法，把心转变安住所缘境，不是把心刻意变成无常空性等。
是思惟无常或性空的性质，经过反覆思惟和观察之後，当心生定解，有把握定之後，把心安住在缘无常或缘空性的止修。当内心开始散乱，无法如原有的坚固安住在所缘境时，再次观察和思惟所缘的性质。这样反覆以止观双修的方式来修学。所以修有二种：一是把心变成所修的对象，如信心和慈心的观法。一是以心缘境的观法。通常我们每天也在止修和观修—只是不同的所缘而已。
如生起贪心时，尽量思惟观察倒底怎样的好的特徵，或如何美丽，尽量找好的理由，所以对某些人、事物，贪心一直增长中，这是刻意的观察所缘对象好的部分的缘故。当我们产生贪心之後，让自己沉迷於贪的感觉，这就是止修罗！所以说我们平常也有止修观修，只是对象不同而已！同样瞋心也是如此，对一个人生起极大瞋心时，想尽办法找出他的缺点，也是一种观察，想尽办法去伤害他。
因此我们平常也在修止观，要把止观对象转换善的所缘。我们修行的原因是要快乐，所以尽量让我们未串习、未调伏的心，串习於善所缘境。在止修观修时，净罪积资非常重要的。比如同样的老师，以同样的时间，教导同样的学生；学生以同样的时间，同样的精进学习，但所获成果并不相同。这是很多因缘及夙生习气有关，这是一点。
第二与他个人的罪障轻重有关。第三是邪命，由世间八法接受他供物，这会造极大罪障。因为种种因缘，有的观修所获成就较高，有的毫无办法，所以净罪积资是非常重要的。我认识一些深山闭关的修行者，因为净除了很多罪障，但当他们受到他人供养，内心有点不清净，根据他们经验，收了供养几天之後，无法生起如前清净的感受。我们每天吃别人东西，所以都不知道了。净罪积资非常重要，同时以心反覆串习善法，这种串习是靠止修观修。净罪、积资、止修观修三者并行，修才能有所成就，最重要是止修观修。
在修的过程中分正修未修，正修时以止修和观修相互运用，让心维持在善念中。未修时尽量做净罪积资，如礼拜、供养、亿念三宝功德等。在正修时，从一个修菩提心或修慈心的修行者来说，为使内心恒续在所缘境，必须反覆的依正念正知，观察内心现前所处的状态。在未修时也必须依正念正知，观察心是否同正修所缘一致，二者是不可分开的。
在未修时，以无上瑜伽来说，分恰悟瑜伽，饮食知量，把我们的心日夜处于善法中。在未修时段，尽量让自己的心与正修时相应，倘若能兼顾二者时段，未修的净罪积资，可帮助正修时的修行！正修可以加强未修时段的善心，二者是相辅相成的。我们如此反覆串习，自然夜梦都是吉祥的。甚至梦中也可忆念，如何正修如何观修，梦境有关慈心悲心，醒来也会受到影响，对内心很有帮助。一个初学者正修时间应该短，次数多。
念死无常
至於止修观修的对象，有很多种，但现在主要是讲述无常。可能有人觉得一定会死，为何要念死无常呢？念死无常的用意，是让我们不要浪费珍贵的人身；因为由人的智慧可以成办今世的安乐，後世的安乐，永恒最究竟的安乐。
假使不好好运用人的智慧，就会虚耗了人身。所以念死无常，让我们珍惜每一时刻，每天、每月、每年，不让它白费，才能不枉费暇满人身的大义利。反覆思惟念死无常，对自己有极大义利。佛陀初转四谛法-轮时，第一是无常，苦、空、无我，所指的是最细微的无常，但必须经由对粗分无常的性质的认识，才间接了知细微的无常性质，粗无常就是念死。佛陀初转法-轮讲无常，而快涅槃时也讲无常。
（摄颂）
[b]堪破犹如卢糠皮 日夜无间取心要 [/b]
[b]我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
[/b] 说明无常。
皈依及业果
[b]殁堕三涂终难定 救畏信必唯三宝 [/b]
[b]当行皈依极坚住 勿会学处衰减损[/b]
说明业果。佛说：重业先报，人死後世到那里，由业决定。假使黑业与白业同样，则看今生的善业行的多，或是恶业行的多，决定去向。或以前所造业未感果剩馀的第一个黑业或白业，来做决定。假使临终後随黑业感果，即堕入三恶道受苦。
「救畏信必唯三宝」，是皈依之意。
皈依的因有二：一是畏惧三恶道。
一是对三宝的信心。
畏三恶道或轮回的痛苦，寻求依靠救护，投靠安全的地方，可以救我们的就是三宝。相信三宝具有这种能力，首先必须认识三宝的功德。前面说过对三宝的认识，先了解法宝的功德，才能了解三宝的功德，进而了解佛宝的功德。畏惧分多种：没有任何理由，因妄念而生的恐惧感，这不用观修，不用思惟，因为没有理由。
这是第一种畏惧心，是不需要的。
第二种畏惧心态，是无法避免的，思惟这种畏惧，只有让我们苦上加苦。因为无法解脱，这畏惧不要刻意思惟。但有一种畏惧的感觉，必须去思惟；畏惧假使可以挽救，经由思惟畏惧的感受，自然会寻找解脱方法，来策励我们寻求解脱痛苦之道，这是我们需要的。
「当行皈依极坚住」，为了生起极为坚固的皈依，对於法宝的认识极为重要的，如果要透彻了知法宝性质，则不离空性；对空性没有领悟，则无法生起极坚固的皈依，也就是真正皈依之量，来自对空性的领悟。经过如是思惟，认识法宝，进而认识佛宝和僧宝。完全肯定三宝是真正皈处，则成为佛教徒了；内心动摇疑惑，三宝是否有能力救我们，就不是佛教徒了。
「勿令学处衰减损」，如果皈依量极为坚固，就要遵守皈依学处。
黑白业果善巧思 坚决如理修取舍 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
这就是皈依学处，遵行十善业，断除十恶业。因为由动机而造作的行为，产生二种不同性质的果，分为善恶二种业；想要快乐，取名为善业，痛苦的，取名为恶业。由动机不同，所以产生不同的感受。业分身口意三业，身业口业来自意业，意业为身口业的根源。造业时是由意乐加行，业又分白业黑业杂染业三种。
因果不断在变化中，由於我们造作很多好与坏的行为；这个行为与动机有关，行为本身是果，也是因，它影响後果的产生，这种特殊因果与动机有关，所以称为业。业本身是因，而我们不以种子或桌为业，因为它与动机无关。我们身语的行为是直接与动机有关，故称为业。造业时有对象、意乐、加行、究竟，由此四层次来决定业是否圆满，所以业的行相讲非常广泛的。业果可能今生感，可能来世感，也可能後後世感，这是不一定。
许多佛教论师争论，造作的业未感果前，需要等几世才感果，业到底是何状况？业是在随眠状态中，也称习气；习气本身是无常性质，有感果的能力，它不是色法，也不是心法，归类於不相应行法。习气所依是意识，十二缘起的第三支识，即因时的识（因位识）。讲更细微时，当缘空现量三摩地时，即现证空性「三摩地，所现起的量都是缘空三摩地，这时恶习气到底依何识而存在呢？因为所有意识都成现空证量，现空证量意识是不允许以前的恶业种子存在，这时恶业种子依何而住呢？因为有很细微的争论，我们说原有恶习气是依附唯我的假名上。
所以业的依附处可分为二：一是属於坚固的，在唯我的假名上。一是属於不坚固的，在十二缘起第三支因位识。龙树菩萨在中论中说得很详细。因由烦恼造作身语不善行为，会感到痛苦的原故，要断除重的十恶业，相反的就是十善业。远离了十恶业，尽量行持十善业，使我们远离三恶道。为使我们获得决定胜，就是解脱和佛果位，这不是一生一世的问题，要多生多世的努力精进学习，因此要持续获得人天果报。如我们八圆满的暇身的功德，而有能力快速地走上解脱之道。
为使能快速成佛，应修八异熟功德：
一、寿量圆满。长寿久住，依不损害众生得长寿，施诸医药得无病。
二、形色圆满。身材适中，诸根无缺，众所乐见，施庄严妙色可得。
三、族姓圆满。生於世间受人恭敬称扬，依无慢心恭敬他人，犹如仆使。
四、自在圆满。受用资具无缺，应修布施。
五、信言圆满。有情信奉言教，由远离四不善口业。
六、有大名称。大名誉，发弘愿修善业，供养三宝尊长父母。
七、具男性。当时的社会男性地位较高的关系。
八、有大力。身力心力，少病无病，由协助他人或代作施饮食等。
[b]圆修圣道所依性 咸未今获绝增进 [/b]
[b]通具斯因当勤学 三学妄染成堕罪
故特净障实关要 恒具四力励行忏 [/b]
[b]我恒如斯而勤行 志求脱者当策励[/b]
忏悔净障，分忏悔及防护二者，防护今後不再造作恶业，否则永远无法忏尽的，所以最主要是防护未来重造恶业。已造恶业可以忏净。因忏悔力量不同，有些业可以、水远不会感果，有些业感轻微的果，即是重罪轻报，有的业可以延後感果，这同忏悔力量有关。忏悔以四力对治。
一、追悔。对往昔所造恶业，生起极大後悔，把恶业视同毒药，不慎吃了进去，急想排泄。
二、对治力。把往昔所造恶业，由善业力量净除。拜三十五佛，或念百字明咒。或不动佛心咒，以这些善业的力量对治往昔所造。
三、防护力。由三宝为证，愿以後不要造作三门恶业。
四、依止力。依止皈依及菩提心。
中土道修心
（道炬论）
[b]背弃三有乐 遮止诸恶业 [/b]
[b]但求自寂灭 彼名为中士
[/b] 三有即三界，轮回之意，在人道天道、色界、无色界，这种安乐的感受是不坚固的，因为随时会改变。如人间追求的安乐，不是永恒究竟的，有时会消失，变成痛苦的性质，甚至带来负面的影响，可知世间的安乐是靠不住的。连外道的禅定修行者，为了证得内心的安乐，把断除世间安乐视为对象，因而以禅定力量断除。
在第四禅以上无任何有漏安乐的感受，完全处於无记状态，这是内外道共同的。使我们轮回的业，有善业、恶业、无记业；恶业在下士道已经说明，必须断除，在此不只是恶业要断除，能成办世间安乐的业，也应该断除。总而言之，能使我们生於人天道的业要断除，生於色界无色界的不动业，也该断除，因为仍在轮回中。如何断除呢？要了知业的根源来自无明，应针对无明作对治。
「背弃三有乐」，刻意断除轮回的业，去「遮止诸恶业」，诸有漏的善业，能使我们轮回的业。「但求自寂灭」，但求个人解脱而精进的，称为中士夫。在此为奠定大乘基础，称为共中士道。
了解痛苦根源来自烦恼，烦恼是由於无明，因此针对无明观察，从内心深处真正体会无明是可断除的；明知可以断除，为何要受无明的颠倒执著而承担痛苦，因此从内心深处对无明造作痛苦，生起极大厌离心，称为出离心。这是内道所不共的出离心。
（摄颂）
[b]苦谛过患不凝思 如实求脱不为生 [/b]
[b]集转次第不转念 不得正解断根本[/b]
真正要思惟苦谛的过患是行苦，是轮回的痛苦，无自主的能力，因为被烦恼控制，无论造何种业，皆由烦恼指使，我们的主宰者是烦恼，主宰烦恼者是无明。烦恼的名字是痛苦，是负面的情绪。如被它控制，一定痛苦。
斩除四魔：以烦恼障及所知障作二种作解释。
以烦恼障来说，烦恼魔是烦恼本身。
死魔，因有烦恼，所以必须生死轮回，死魔是烦恼魔的果。
五蕴魔，因有烦恼必须无自主地接受苦蕴的身躯，由身躯带来的病苦、老苦。
天魔，因有烦恼故，所以遭遇外来的障碍，是世间的，造成修法障碍的魔，外来非人之魔，非人的障碍等。以所知障说明，所知障是所知障本身。
死魔是不可思议的涅槃，菩萨们的死是自主的死。
蕴魔，由往昔烦恼的恶串习产生的意身生，不是肉身。真正的魔是烦恼，每个人都有烦恼，很可能成为魔了。就像刻意让自己生起贪心、瞋心，别人在对治烦恼，我们却阻挡修法，与魔无二。
经说：魔不一定有脚。我们以为魔长的很恐怖。「苦谛过患不凝思」，我们不去思惟烦恼所带来的痛苦，未曾体会烦恼是我们真正的仇人，出离心就无法生起。「如实求脱不为生」，强烈的希求解脱心，早日离开轮回痛苦。十二缘起流转次第，如不好好修习，「集转次第不专念，不得正解断根本」，无法斩断轮回的根本。
虽然知道烦恼是我们仇敌，也想得到解脱，但不追究根源更不了解如何对治，对解脱希求心，只是希求而已，无法实现的。当我们知道烦恼根源，才能相信是可以断除的，解脱是可以实现的，就会生起极强烈的希求解脱心。
当然，烦恼的根源是无明，无明是对实际性质错误的认识，颠倒的执著，正对治无明的证量有粗细层次，比如独立实体的我执，及真实自性的我执；只了解独立真实的我空，虽能断除独立真实的我执，但不能断除自性的我执；了知自性空的我，不但断一自性的我，而且独立真实的我执也一并断除。烦恼最主要根源是自性我执，如自性我执未断，烦恼水远存在，只要遇缘，烦恼自然生起。阿毗达磨论所说我执，并不是最究竟的，就是该论所说的性空，也无法证得阿罗汉果位。所以要仔细学习宗义。
度越有海坚痛念 晓了轮回何所系 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
只有出离心是不够的，必须知道轮回的根源，由何系缚而造成痛苦。当我们知道轮回的根可断，解脱是可能的，则对解脱的希求心会非常坚固，而且有把握修行可以得到解脱。否则希求心只是一种期望而已。
中士道所说四谛内涵，是大小乘共同基础，也是佛理的根本。在宗大师的广、中、略论都说，四谛和十二缘起的流转还灭次第，是大小乘共同基础，所以引导弟子趣入之前，先介绍四谛十二缘起。
四谛流转次第的思惟，依据十二缘起生起还灭次第的思惟；十二缘起的还灭和流转次第，分三士道作思惟。
下士道者思惟，由无明对业果产生毁谤的邪见而造恶业，由恶业的习气种植在第三支识田中，由意识带来後世堕三恶道苦蕴的痛苦，最後又慢慢形成触受等。圆满了三恶道的十二支缘起。
中士道者思惟由无明而造业，由业而感无止境的轮回。
上士道者思惟，因上士本身有所知障，因而无法通达一切，行六度时因由所知障而感疲倦，也会带来烦恼，取名为烦恼无明。由前无明遗留下习气，及无漏业而产生意生身，由意生身感得不可思议的老死等。真正的解脱最主要依空正见，是无明的对治力，道功德灭功德所以产生，真正的解脱是心法上的空性。
因为不了解空性所以轮回，对心的究竟性质，误认为自性有、真实有，而造作种种业，感得轮回的痛苦；认识心的究竟性质是无自性，由这种空正见慢慢净除了原本的颠倒执著。这种净除是在心法的性空中，而净除原有的颠倒执著。当我们在心法彻底的净除烦恼时，是在心的性空中净化，内心的性空，就是解脱，所以解脱的性质，就是心识的性空。言解脱，必须由性空认识解脱。言解脱之道，也必须由性空的认识成办解脱之道。言轮回，因为不了解性空，所以轮回。轮回和解脱，最主要是否了解空性。
对治烦恼障的主要力量是空正见，不是比量的，而是现量的空正见，才可以直接对治；所以缘空的毗钵舍那和奢摩他，双运是非常重要。佛陀要讲三学的原因在此，必须有缘空的智慧，是属於慧学。为了成办缘空三摩地，在之前先要止观双运，为成办奢摩他，所以讲定学。
成办定学的基础，就是戒学。奢摩他并非容易成办的，必须广大资粮，由戒学可以成办。要戒清净，平日多注意身心的行为，保持正念和正知，观察到底有无违反学处，由平日串习正念正知，才能建立定学。故戒学成办定学，由定学辅助慧学。成办缘空三摩地和毗钵奢那，就是缘空止观双运；反覆串习止观双运，才能成为缘空的现量，也就是缘空现量三摩地。所以下下学的基础稳固，很容易进入上上学的状况。
发菩提心
（道矩论）
[b]若以自身苦 比他一切苦 [/b]
[b]欲求未尽者 彼是上士夫
为诸胜有情 求大菩提者 [/b]
[b]当说诸上师 所示正方便[/b]
由共中士道的基础，了知烦恼带来一切痛苦，而且烦恼可断除，解脱可以成办。因为追求快乐，必须得到解脱。离苦得乐，一切有情皆然，我能弃一切有情而不顾吗？经由自他换思惟，或知母念恩报恩的思惟，其他有情也要离苦得乐。因此为了有情安乐，必须努力精进利益他人。而对他们生起悦意慈心，完全爱他之心，不使他人受到一切痛苦，就产生了悲心。缘一切有情的悲心强烈的话，自然会为一切众生解决痛苦，想要承担一切的责任，解决一切痛苦，为有情做一切事，这叫做清净意乐。由慈心悲心清净意乐，生起菩提心。
「比他一切苦，欲求永尽者」，不只是自己痛苦要断，而一切众生的痛苦，都想要断除的希求心，称为希求他利之心。由於他利之心，而产生了希求菩提之心。「为诸胜有情，求大菩提者」，因为自己未解脱，无法让他人解脱。如果不知他人根器，是无法说出适合他根器的法，为了知众生根器不同，必须成就一切遍智，成就无上菩提。称为上士道。
（摄颂）
[b]发心胜道木根元 饶伟行处坚基依 [/b]
[b]尽二资粮点金石 无边善海聚福藏
[/b] 谓菩提心是一切殊胜大乘功德的根源，大乘功德不论是因时的功德，或是果时的功德，都是来自菩提心宝所生。
菩萨们饶益一切有情的菩萨行，都是伟大的、具有勇气的菩提心宝的菩萨行。有了菩提心，将成为大乘的行处菩萨行，而且可以圆满自他二利，为成佛之因。如果无菩提心，不论做布施或清净戒行，都无法为成佛的六度万行。
有了菩提心，一切善行均能快速成办，这资粮是成佛之因，否则做任何善行，均不是成佛之因。有了菩提心，如同点石成金，以少物施蚂蚁胜过广大善行。因为菩提心是普缘一切有情，众生无边，自然所获无边功德。菩萨们愿以无限的时间，利益一切众生，所感的果是无限的。
[b]诸胜佛子照见知 菩提心宝最极要 [/b]
[b]我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
[/b] 一切具有勇气的佛子们，如实了知如何善巧圆满自他二利，菩提心虽是直接为有情而牺牲，但却随顺成办自利，因而非常善巧的圆满自他二利。菩萨们知道菩提心的利益，把菩提心宝视如已命珍贵的保护著。
（道矩论）
[b]对佛画像等 灵塔正法前 以花香诸物 作丰盛供养
亦行普贤行 所说七支供 以至菩提藏 不退转之心
净信三宝尊 双膝著於地 恭敬合掌已 先三遍皈依
次於诸有情 先起慈心观 生三恶趣等 及死殁诸苦
所有诸众生 为苦所苦恼 欲度脱众生 出苦及苦困
当发菩提心 立誓永不退 如是发愿心 所生诸切德
如华严经中 弥勒广宣说[/b]
[b]
读彼经或从师闻 无边功德菩提心 [/b]
[b]知彼功德为住彼 如是一再发其心[/b]
[b]勇施问经等 广说此福德 摘彼唯三颂 今且录於此
菩提心福德 其中若有色 充满座空界 福犹多於彼
若人以珍宝 遍满恒沙数 一切佛世界 供世间怙主
若有人合掌 心敬大菩提 此供更殊胜 其福无边际
[/b] 当我们对菩提心的修持，已有觉受，及已长期的修持者，这时应该遵守菩提心学处，受愿心仪轨，愿心学处。
菩提心是佛法最究竟的心髓，为我们积聚二资粮圆满功德的佛果位，主要来自菩提心的生起及修持；有菩提心才能成佛，无菩提心造更多善业，无法为成佛之因。佛大慈大悲说了四万八千法门，主要的意趣，让众生生起利他的功德圆满的菩提心，这是转法-轮的究竟意趣。菩提心是一切善心中最殊胜、最珍贵的，如能了知菩提心的功德，因菩提心带来的利益，而且由人身才能成办，就会觉得暇满人身是非常珍贵的。如果能获得菩提心，相信不只今世，生生世世都能走上很坚固的安乐之道。
因为了解菩提心的功德，而菩提心必须由人身才能成办，则更能深深体会暇满人身难得，而积极积聚增上生的资粮，更能体会上师的恩惠，生起依止善知识之量。对宣说教导菩提心的上师，该生起极大的敬心。我以个人体验菩提心的珍贵，初中後都能使善业圆满的主力。生起菩提心则不用说，对菩提心稍有点觉受的，内心即产生强烈安祥的感受，在安祥中又具有极大的敬心信心，而带来一种强大的力量，不会感到灰心，同时又有悲的感觉，所以是悲喜交集，内心水远是那末清凉。当遇到许多困难或非常灰心时，菩提心有股力量，使处境改善。
寂天菩萨说：在轮回时我们利益他人的善心越强烈，安乐就会越多。在修道时有菩提心，会快速净除罪障积集资粮。在果位时，虽有一切遍智，如无菩提心，佛的事业也会间断。佛的事业不会间断，因有怜愍众生的大悲，以及大菩提心，因此佛事业永不间断。有菩提心让我们初中後善业圆满，且获得永恒的安乐，如同如意宝，给我们想要的一切。
无上密即金刚乘不共的修学，亦即能成办色身及法身的不共修法；成办色身不共的瑜伽，先要生起强烈希求色身的希求心，否则就不会想修这种瑜伽。假如无法积极修学，无法成办金刚乘的成就；没有菩提心无法与大乘相应，更不用说与无上瑜伽相应。成办法身亦如是，这时空正见是非常重要的。金刚乘不共的加持及成就，主要以菩提心为基础。
一个没有宗教信仰的人，利益他人的善心愈强，他的安乐愈多。以经验可知这是事实，利他的善心强，人们都会称他是善良人，因他善心不会损害他人的行为；一个缺乏善心的人，时常造成他人的烦恼、伤害，不只自己内心不安宁，而所造的行为，最後只是痛苦而已，毫无益处。因此，不如放弃损害他人的行为，尽量帮助他人，当下不只内心感到安乐，因有善良的行为，可以让你获得後世的安乐；而且更强烈的心力，即使遇到困难也会迎刃而解。还会想要面对的，不只是人。
我们知道，越暴戾的动物，很难与其他动物相处；越温驯的动物，很易和其他同伴相随。所以根性越温柔的人，伴侣越多，受到帮助就越多，故安乐越多；相反的，个性暴躁者，当然缺乏了朋友，也就缺乏快乐，世间也会如此认同。寂天菩萨说：不要说一生，每时保持善心，相信每时都安乐，每天保持善心，每天安乐，每月安乐；每月安乐每年就安乐，每年安乐不就是一生安乐了！
又说：甚麽叫自己？目的是甚麽？无论是暂时或究竟目的，应该牺牲自己奉献他人；把身口意善业及一切行为奉献他人，让他人享受。如果我们刻意让自己生起这种心力时，本以为会抱怨或愤怒时，自然消失了，自己不会操心烦恼了。又说：乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，为除众生苦。我们可知寂天菩萨的心量。
他说：我是生或死，都是为他人。如果我们生起这种心力，成佛一定有希望了，才算跨上新的成佛之道。阿底峡尊者说：如同日月的菩提心，即使历经多劫，也必须努力修学。日是代表胜义菩提心，月是代表世俗菩提心。我们要走的路是菩提心，最究竟安乐的唯一道路；能让我们抵达最究竟安乐的境界，应该修持菩提心。
所以不论何时，都应观修菩提心，让自己生起菩提心。在快乐时生起菩提心，不会因别人赞美而生我慢，也不会因他人美好而嫉妒；遇到困难时生起菩提心，不会被人打倒而感挫折、失望。因为菩提心永远带来一股强大的心力，所以生时应该修学，可以让生活有意义；死之时，应以菩提心死。菩提心绝不欺诳，让我们走入歧途。所以导师释迦牟尼佛经过长期的观察，以及个人的经验说：最殊胜的法门就是菩提心。因为有菩提心，才能圆满最究竟的利益。让我们生起对菩提心功德的极大欢喜心、希求心之後，应该决定所要做的、所追求的唯有菩提心。以这种极大心力接受愿心仪规。
在道炬论中说明，受愿心仪规之前，以七支供养来净罪积资。现在不念供养文，以简单介绍，你们作观想。观想前方释迦世尊，四周有慈尊、文殊、龙树、世亲传承上师，以及大成就者，总之，对我们有极大恩惠的诸上师，都在我们前方虚空中。第七世纪佛法传入西藏，西藏的上师一直到现在，有很多大瑜伽师弘扬正法，为度众生努力精进学习，把佛法发扬广大，使我们在五浊恶世，能听闻到这清净正法，应该观想这些对我们有恩的传承上师，在我们前方虚空。
你们也应该观想当初在中国内地所有大成就者，也安住在前方虚空。同样的越南的大成就者，也安住在前方虚空。作为我们礼敬供养的资粮田。观想自己的四周，一切如母有情围绕在自己身旁，他们如我一样有离苦得乐的心，同样有权利去除痛苦，他们有能力成办所追求的安乐。个人的安乐只有一人，一切有情的安乐是无量无边。我们应该好好观察、抉择，应该费很大心力，成办个人的安乐呢？或是牺牲自巳利益成办多数人的安乐呢？甚至损害别人，牺牲别人的安乐，成办自己的利益呢？这对个人来说，也不会带来真正的安乐。无始时来一直为自己安乐，想尽办法赚钱满足自己安乐，至今仍未得到安乐。我们一直皈依著爱我执，满足安乐。真正得到了吗？仔细想一想。
在我们前方资粮田诸佛菩萨，都为他人牺牲，努力行菩萨行，圆满一切功德，净除一切罪障。一切圆满功德，是由利他而获得。前方资粮田诸佛菩萨的功德，是由利他爱他心而证得，而我们到目前为止，生死轮回的痛苦，及一切不吉祥，皆由爱我执而生。今天我们应该好好思惟抉择，要跟爱我执走，抑或爱他心走。假使我们想得到真正快乐，也要他人得到同样快乐，应该放弃原有自私的想法，放弃爱我执，让自己生起真正的爱他心吧！
受愿心仪轨
七支供养：
一、礼敬。表示对三宝尊敬而礼拜。从内心深处尊敬三宝，首先必须认识三宝功德是我所未具的，从骨髓生起信心及尊敬。再思惟三宝的身口意功德，最主要的是意功德，佛陀大悲与大智。
二、供养。可以观想有主供养，如自己的身财善根（累积的一切善业），观想供 献给前方的资粮田，让他们利益一切有情。无主供养，世间一切美好的宝藏、山河大地等，观想供献给前方的资粮田。为了佛菩萨欢喜主要的是自己的善业善行，化成供品作供。
三、忏悔。合掌，观想我们虽然不想要痛苦，但因许多错误认识，造作很多痛苦的因，必须无自主的承担痛苦的折磨；无论是身的病苦或是心痛苦，心苦由於烦恼；身苦由於业，业由於烦恼。我们知道身心的痛苦，都来自烦恼。烦恼是我们真正的仇人，我们为何听命仇人使唤呢！因此，以前听由烦恼使唤，造作一切不当行为是错误的。今天我立下承诺，绝不再追随烦恼，造作与烦恼相应的业。而往昔所造一切罪障，今在三宝前，我毫无隐瞒一切过失，悉皆忏悔，从心深处我愿改过向善。
四、随喜。首先随喜佛功德。导师释迦世尊当初如同我们受烦恼控制，无自主的轮回，他了知烦恼根源颠倒执著是可以断除，进而精进修学空证智慧，生起大悲心，行菩萨行。圆满了二资粮功德，成办佛果位。直到虚空未尽之前，永远为一切有情贡献一切。我们应该随喜佛陀不可思议功德。清净地菩萨已断除了烦恼障，虽未现起一切遍智，但对法的事业与佛无二 ，可以随众生根器说法，努力度众的伟大事业，我们应该随喜不可思议的利众精神。
初地至七地菩萨，虽未断烦恼障，他们以空证现量，断除了见道所应断的三结，内心获得清净，而且一直精进修学广大的菩萨行，为一切有情的安 乐，确是真正的勇士，他们有极大勇气走上成佛之道。随喜他们的精进及功德。资粮道加行道的菩萨，虽未断除见修二道所应断，看来与凡夫无二的强烈烦恼，他们在努力与烦恼斗-争的情况下，却能把一切回向有情，他们以无比的勇气，生起了难成能成的菩提心。虽未获得任何灭谛，却能在烦恼缠缚中，生起强烈心力的菩提心，值得我们随喜。随喜他人及自己的善根福报，今生有缘能听闻大乘教法菩提心法门。
五、请转法-轮。针对胜印身而作请求，这是佛化身之一。佛有十二相示现，从兜率天降生至涅槃。佛陀成道之後，四大天王劝请转法-轮。
六、请佛住世。佛陀度化众生缘尽时，示现涅槃相，许多弟子及菩萨们请求不要涅槃，长久住世转法-轮。
七、回向。我们所作的一切功德，希望布施给一切有情成就无上菩提。皈依发心，应具大乘不共皈依，所缘一切有情，为一切有成就无上菩提。
皈依文
[b]希愿度脱有情心 诸佛正法与僧伽 [/b]
[b]直至圆满菩提前 我与汝等恒皈依
具足慈悲与智慧 为利有情我精进[/b]
[b]今於佛前诚敬住 发起无上菩提心[/b]
使已发心坚固增上。
[b]乃至有虚空 以及众生住 [/b]
[b]愿我住世间 为除众生苦
[/b] 愿心仪轨主要让我们别忘了珍贵的菩提心，我们应反覆思惟，尽量串习菩提心的修持，让自己生起这颗珍贵的心，希望你们每天多读几遍，回忆菩提心的功德，生起珍贵的心。
（道炬论）
[b]既发菩提愿心已 应多励力遍增长 [/b]
[b]此为馀生长忆念 如说学处当遍护[/b]
受愿心仪轨之後，应多反覆回忆菩提心功德及内容，让自己生起菩提心。如能生起菩提心，如实的遵守菩萨学处。不只今生，於馀生乃至未证中间，修四白法，远离四黑法，不忘失菩提心。
四黑法：一、欺诳亲教及阿阇黎尊重具德等。
二、於他无悔令生追悔。
三、说正趣大乘者的恶名等。
四、於他人现行谄诳。
四白法者：一、於亲教轨范等殊胜境前不说妄语欺骗。
二、对一切有情心正直住。
三、对一切菩萨宣扬真实功德。
四、不乐小乘令受正等菩提。
[b]除行心体诸律仪 非能增长正愿心 [/b]
[b]由欲增长菩提愿 故当励力受此律
[/b] 虽是愿心功德不可思议，但未遵行菩萨行，则行心无法增长。为欲增长菩提行心行菩萨行，应受菩萨戒，行菩萨学处。当菩提心的感受能任运成就时，为使感受能坚固故，应受愿心仪轨，既受後想要直接行菩萨行，应受菩萨戒。假使我们菩提心具有急求解脱的戒体所依，菩提心才能成办最殊胜的所依处。若当具馀七 别解脱律仪 乃有菩萨律 善根馀非有 恒常具足七种别解脱的戒体，才能由此建立清净而坚固的菩萨律仪，除此之外，别无比别解脱律仪更殊胜的菩萨戒所依了。
[b]七种别解脱 如来所宣说 [/b]
[b]梵行为最胜 是比丘律仪[/b]
於七别解脱中，最殊胜的为此丘戒体。佛陀亲自说：有清净比丘的地方，才有佛法；没有清净的僧团，没有佛法。又说：在何处具有清净的三学，我毋须担心。不担心没有佛法之意。在大乘教典不只赞叹比丘的戒体，而在别解脱经中，也常赞叹比丘戒体的功德；在无上瑜伽部，时轮金刚续内，同样的赞叹比丘戒体最殊胜。
[b]当以菩萨地 戒品所说轨 从具德相师 受此彼律仪
善巧律仪轨 自安住律仪 堪传律具悲 当知是良师
若努力寻求 不得如是师 当宣说其馀 受律仪规则[/b]
菩萨戒和别解脱戒及金刚三昧耶不同，别解脱戒及金刚三昧耶，依上师传授才能获得戒体，菩萨戒如能找到具德上师，应由上师来得戒体，如未能遇到具有条件上师，也可以在佛像前来获得戒体。
[b]如昔妙吉祥 作虚空王时 所发菩提心 此处当详述
我於依估前 发起正觉心 筵众生为宝 除彼轮回苦
从今至证得 无上胜菩提 不起急害心 悭恪与嫉妒
当修胜梵行 当断罪及欲 欣喜戒律仪 常随诸佛学
自不乐疾速 取证大菩提 愿为一有情 住到最後际
当清净无量 不思议佛土 普令十方界 称扬我名号
一切身语业 我皆令清净 意业亦令净 不作诸恶业
[/b] 主要说明菩萨学处。
[b]自身语心清净因 谓住行心体律仪 [/b]
[b]由善学习三戒学 於三戒学起尊重[/b]
得菩萨戒体後，行六度万行菩萨行。三戒学即律仪戒，止一切恶法。摄善法戒，行一切善法。饶益有情戒，利一切有情。
菩萨行
（摄颂）
[b]布施满愿如意宝 摧伏悭吝胜宝器 [/b]
[b]无畏心生菩萨行 美誉十方恃遍扬
此义了知身资具 悉舍趋善善士依 [/b]
[b]我恒如斯而勤行 志求脱者当策励[/b]
布施行，布施时应观察该施不该施。布施时最好对无自性的认识，作施最为殊胜，即施的对象，施者，施物三轮无自性。
[b]戒乃洗净恶垢水 除炽热恼沁月光 [/b]
[b]犹如须弥众中尊 具戒无畏众悉礼
诸善士於誓承戒 当如护眼而受持 [/b]
[b]我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
[/b] 菩萨最主要遵守的戒体，以上所说的三聚净戒。须净除的过患，即自利作意，由爱我执所生的一切，由自利而生的行为。这是应遮止的过患。菩萨戒体由此远离自利的行为。
[b]具忍力者最胜饰 摧惑妙善最极致 [/b]
[b]瞋蛇之敌金翅鸟 防御恶语坚甲胄
此义了知胜忍甲 繁多如理精专行 [/b]
[b]我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
[/b] 忍辱分三：对他人造成伤害，刻意让自己苦行，法忍。忍辱修行的方法，入菩萨行论有很详细的说明。
[b]披带坚御精进甲 断证功德弦月增 [/b]
[b]众行进趋具义利 所作终悉如愿成
知此懈怠尽净除 伟大精进佛子行 [/b]
[b]我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
[/b] 精进部份，入菩萨行论有详细说明。
（道炬论）
[b]如是勤清净 菩萨诸律仪 悉当能圆满 大菩提资粮
福智为自性 资粮圆满因 一切佛共许 为引发神通
[/b] 福德及智慧是成佛的二大资粮，为了快速圆满故，所以诸佛共许菩萨们为利众，必须成就神通。所知障是要以空证现量断除，主要是智慧，智慧品要广大增长。方便品也非常重要，假使利众事业不广大，福德无法速积圆满。
[b]如鸟未生翼 不能空中飞 若离神通力 不能利有情
具通者一日 所修诸福德 诸离神通者 百生不能集[/b]
为广大利众，必须神通力，否则不能了知他人根器，无法说出与他相应的法，善巧的化度，具神通者的利众事业，与无神通者有很大差别。
[b]若欲速圆满 大菩提资粮 要勤修神通 力成非懈怠
若未成就止 不能起神通 为修成止故 应数数策励[/b]
应该精进成办神通，为了成办神通，奢摩他很重要，即禅定程度。没有奢摩他，无法任运神通，所以修奢摩他，为快速圆满二资粮。
(摄颂)
[b]禅定乃心具权王 等持不动如须弥 [/b]
[b]运持悉人善所缘 身心具得轻安乐
[/b] 禅定的功德如同国王，它控制了心，使心安住於所缘境。以禅定心专注一处时，叫做等持，不会散乱动摇，如须弥山坚固。安住所缘境又能随心观察，会带来身心轻安，这并非密宗的大乐，是如意足身，如意足心，远离身心过患，具足身心堪能的安乐，身心轻安之意。
[b]知此所有大瑜伽 息心散乱恒依定 [/b]
[b]我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
[/b] 了知这道理的所有大成就者，在资粮道中品以上，他们的道证功德，是由止观双运得。
（道炬论）
[b]止支若失坏 即使勤修习 [/b]
[b]纵然经千载 亦不能得定[/b]
止是奢摩他之意，支是成办奢摩他的因缘。定，此处是指奢摩他；要成办奢摩他，戒必须清净，饮食知量，要成办九住心，寂静处，心不散乱，以上是成办奢他的因缘。
修止的障碍是昏沉及掉举，使自已远离禅修，内心必须具有调适的能力。当内心低沉时，提高心力，不致入睡，当内心高昂时，把心力放松，才不会散乱，能专注在所缘上。内心高昂时，思惟烦恼过患，生死轮回的痛苦；昏沉想睡觉，思惟暇满义利，三宝功德，求解脱及一切遍智的利益。我们真正了解解脱，对解脱有极大希求心、欢喜心，心力自然提高。我们必须随时具有调适的能力，否则禅修一定会遇到困难的。
辨中边论说远离五过失：懈怠、忘圣言、昏沉及掉举、作行、不作行。
以八断行：信、欲、勤、安、念、知、思、舍对治。
必须了解。禅修有净除染污地的所缘，有清净地的所缘，及周遍所缘等。我们无论外在的事物，或缘内在的感受，都应该固定一所缘，轻易更换即无法成办。禅修最主要是专注一所缘，在未成办奢摩他之前，必须固定一所缘境。奢摩他成办之後，如意运心，这时已有坚固止力的证量。如安住佛像为所缘境时，会立现佛的影相，这影相即所缘境。佛像最好不超过二寸，身躯瘦一点，有光芒，依这些特徵缘佛像。禅修时也有以本尊瑜伽的修持方式，如缘气脉明点等。
禅修最主要是正念，不忘失原有的所缘境，内心不应像平时那样散乱，训练内心固定於一所缘境，不让任何外缘令心动摇，这时正念非常重要；有了正念，心如栓柱，绝不动摇。禅修最重要的是经由正念正知，让心恒续於所缘境。
当我们观所缘境，觉得不清楚，好像没有原有光明，表示昏沉快要睡觉了。另有一种情况，可以清楚住所缘境，但内心无法抓紧，有些松弛的感觉，这属於细沉。掉举即散乱，内心所想与所缘境毫不相干事，是粗分掉举。当善所缘时，内心很快往他方面想，无法定下心来。但他是安住所缘境上，心却外逸，这是细微掉举。当内心掉举散乱时，心起伏高昂，这时可放松一点。
当生起昏沉时，要把心力提高，真正的平衡，靠自己的体验，何种情况才能令心平衡，这和身体四大调和有关联。经过不断串习，远离了昏沉掉举，内心得到自在的能力，任运任何所缘境！而能长久随心所欲，如意运心，经由九住心而获得身心堪能、轻安，才算奢摩他。
获得奢摩他後分二：出世道的禅修，断除烦恼而得解脱。世间道修持，如外道以粗净相作意成办初禅，以初禅成办二禅近分、二禅、三禅，乃至非想非非想天，这种以粗净分修法，压制烦恼现行。
[b]故当善安住 定资粮品中 [/b]
[b]所说诸支分 於随一所缘
意安住於善 瑜伽若成止 [/b]
[b]神通亦当成
[/b] 说明奢摩他修法，及成办奢摩他之後，就能获得神通。离慧度瑜伽 不能尽诸障离空正见慧，无法断除烦恼而得解脱，所以必须修空性慧。
[b]为无馀断除 烦恼所知障 [/b]
[b]故应具方便 修慧度瑜伽
[/b] 具有空正见及禅定力量，只能断除烦恼障，不再轮回，不能断除所知障。为了断所知障，必须具菩提心方便，修学六波罗蜜多。
[b]般若离方便 方便离般若 [/b]
[b]俱说为系缚 故二不应离[/b]
这二者如鸟双翅，缺一不能飞；二者分开不能得大菩提。
[b]何慧何方便 为除诸疑故 当明诸方便 与般若差别
除般若度外 施波罗蜜等 一切善资粮 佛说为方便
若修方便力 自善修般若 彼速证菩提 非单修无我[/b]
说明福德及智慧双修，不是只修慧。
（摄颂）
[b]深慧乃如见导眼 轮回根本摧破道 [/b]
[b]无馀教乘赞德藏 除痴迷暗最胜灯
知此求脱诸贤善 深道力力勤观修 [/b]
[b]我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
[/b] 必须修空性的智慧，智慧分二：世俗五明智慧及胜义空性智慧。前面说过烦恼的根源，是对究竟性质的错误认识，就是无明，把一切法视为真实有、自性有，而产生烦恼。经过仔细深思观察，了知不是真实有、自性有，断除自性有的执著。因此，惟有空正见才能断除烦恼的根源。
所似「深慧」了知最细微的究竟性质是无自性的，如同眼晴一样见到解脱是可以成办的，由性空的智慧断除轮回根本，引导我们走上解脱之道。无馀教乘赞德藏，佛陀的一切教授，主要为使众生了解性空而说，性空的内涵犹如八万四千法门的心脏，所以一直赞空正见的功德，如同破除无明黑暗的明灯。
龙树菩萨及许多中观论师的论典，依据这些了知真正的无明根本，是由颠倒的自性执著。诸贤善是不包括中观以外的下部论师，是对自性空道理有所希求的瑜伽行者。
（道炬论）
[b]遍达蕴处界 皆悉无有生 [/b]
[b]了知自性空 说名为般若
[/b] 五蕴、十二处、十八界这一切法，都不是自性生，了知这自性空的智慧，名为般若。
当我们见到法的本身是真实时，寻找法的性质，应该可以找得到，可是经过仔细推究观察，是无法得究竟性质，在不寻找时它是存在的！这表示没有真实的性质，不是自性有。自性是原始的、不依他的，不是由暂时因缘改变的，原始清净的性质。
要认识无我，先了解什麽我是无的，就是认识所遮的我，才能遮挡。针对所遮的我，佛教宗义论师曾有不同的见解；大乘中观唯识安立所遮的我，定义有极大的差别。四百论（中译广百论）说：何者由因缘所生，即无独立自主的性质，所以这一法无我。因为是缘起，完全观待、依他的，没有独立自主的性质，所以是无我，所遮挡的「我」是不观待独立自主的我。
在中观分为自续与应成两派，自续以下的论师，共同主张人无我及法无我有所差别。人无我较易了解，法无我较难通达，有两种不同性质。应成派人无我与法无我，性质相同，所依不同，人无我依补特伽罗而说的自性空，法无我是补特伽罗以蕴及一切法自性空，二者所依不同，绝无性质差别。应成所遮的我无差别，遮挡後的无我亦无差别。自续以下各部主张的人无我法无我性质不同，所以应成人无我法无我同样难以了解，并不是人无我比法无我容易了解。中观自续应成两派，共同之处是无真实，但自续则无真实而有自性，应成是无真实又无自性。
龙树菩萨是中观的开派师，也是大乘宗义及空性的论师，他所著的中论，是有关空性的根本依指，他的弟子提婆著四百论，见解相同。佛护论师著佛护论典，清辨论师著般若灯释，中观心论等，都是解释空性。清辨在破唯识见解时，说明在明言上有自性，又说补特伽罗是从过去到现在，现在至未来的那个意识。在般若灯中反驳佛护的主张，佛护说龙树菩萨所谓无真实，其实是无自性之意。清辨否定。
在般若灯中又说，成办正因的三因，必须是自续因。同是龙树菩萨弟子，一说有自性，一说无自性，那一位正确呢？假使意识是我，我不能说我有意识，这意识是我，不是很奇怪吗？意识是我，一个控制者及控制的地方，二者截然不同，所以意识不能成为我。唯识宗说证量是存在，但无法成立证量与境是互相观待而有，所以说自证分；清辨未说自证的存在，也未说证量与境互相观待而有，是说证量不是唯识而取，所以他的证量如何安立？这是内部宗义的矛盾处。故如清辨说，假使要安立与正理相违的宗义，并非圆满的。
为何安立人无我和法无我？因为我们有很多执著，皆由於我，我的受用，我的五蕴，所以分为人无我及法无我。当我们见五蕴时，当然会认为自性有的，从它那方面而有（自性或自相成就），因而生起颠倒执著，进而由五蕴安立的假名我也认为真实自性有。
龙树在中论说：因缘所生的一切法，是无自主的性质。下部反驳：一切法在名言上若无自性，即一切法不存在，业果也不存在，四谛也不应成立，也没有三宝了，认为龙树菩萨见解堕入断边。因为无自性并非一切都无，无自性是缘起观待之意，依其他因缘而存在，其本身不是自主而存在。所说空性，并非寻找之後一无所获，则缘起就无法显现，因为缘起显现的不是自性有，完全依他而存在，不是自主的。因为缘起故，不至於堕自性的常边，不堕无名言假立的断边。由名言安立的一切缘起而趣入中道。又说士夫非地水火风空识，士夫由六界所摄，故无目性。他的存在是互依而现，所以是唯名而立，唯识所取，故无自性。
性空的道理，是由对缘起的认识而通达；因为缘起的，故无自性，唯由依他而显现。我们见到一切法似乎是独立真实的存在，其实不然，无有一法不是依他而现。当我们了解真实情况与所见的情况不相符，是颠倒的，当你对空住了知时，必定有一种强烈的感受，无始以来被所见的欺骗了，由於观察我，来破自性正因。
[b]有则生非理 无亦如空花 俱则犯俱过 故俱亦不至
诸法不自生 亦非他及共 亦非无因生 故体无自性
[/b] 观察因破自性的正因。
[b]又一切诸法 用一异观察 自性不可得 定知无自性[/b]
观察诸法的性质，而破除自性正因。下部论师认为因果法则，「因」本身有产生「果」的能力，因为缘起所以有自性。因果本身的规则是固定，是法性的规则，每个因有生果的能力，因存在的同时就必须生果的能力，为缘起故安立有自性。中观应成，因为缘起所以无自性，自性有则无须观待，故本身无生果能力。所以正好相反。
[b]七十空性理 及本中论等 亦成立诸法 自性之空性
因恐文大繁 故此不广说 仅就此成宗 为修故而说
故无馀诸法 自性不可得 所有修无我 即是修般若
以慧观诸法 都不见自性 亦了彼慧性 无分别修彼
[/b] 七十空性论说：因为「有」不应该生，因为已经有，「无」也不应生，无怎能生有。因为自性有何用生，不须观待而有。如果自性有则不是有为法，一切法也不应存在。中论破四生：无自生、无他生、无共生、亦无无因生。生是由世间共许所安立，缘起显现的存在，是缘生就不是自性有。
如果超越这世间共许之外的生，就是自性生。因为主张自性生，则必然是自生、他生、共生、无因生的四边生。中观论师说：主张自生的唯有外道，佛教内部不主张自生，自己不会生自己。下部论师主张他生，是由於不满足共许唯名言的生，而要寻求有真实的生，取名为他生。佛教宗义论师的观点，通用於真实的他生。中论的无他生，是无自性的他生。
如苗芽正在生，种子在时苗芽正在生，表示苗芽尚未生，正在生的苗芽及正在生的作用，是互依而有，假使自性有应该同时俱有。苗芽正在生时！苗芽不存在，因为苗芽正在生，即自性生不存在，因为在因时果并未现。如苗芽无自性，苗芽正在生的观念就可安立。因为无自性故，可依未来式的苗芽安立现在式的正在生，所以生是互相观待而有，不是同时具有。
[b]又一切诸法 用一异观察 自性不可得 定知无自性
[/b] 任何一法都是由他所施设处，来安能施设法。如五蕴和补特伽罗，是由五蕴来安立补特伽罗，没有一法是五蕴又是补特伽罗，所以不是自性一；如果没有五蕴，如何能施设立补特伽罗，所以不是自性异。离一异正因破除自性有。
[b] 「诸行无常，诸漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。」[/b]是佛教宗义的四法印。诸行无常，由因缘所生的具有刹那变化性质的法，称为无常法。无常法分为色法、心法、不相应行法。何谓色法？心经常念到：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。色即是空，是由因果相互观待相依，在万法变化中，呈现不同的表徵及性质，是完全依前因而产生不同的果。但在仔细观察色法的究竟性质，是无真实的，无法获得真实的性质，色法存在的方式是唯名所取的有。
如果是真实有，寻找假义时，应该很清楚的找到，可是最後是一无所获。因此色法最究竟性质是自性空，无真实，所以色即是空。空即是色，因为无有自性，无真实，本身不是独立自主存在的，完全依他而现，产生一切变化，以由空而产生，故空即是色。色不异空，色法本身都具有究竟性质及暂时性质；究竟性质是自性空，在寻找当下无法获得任何自性存在的；暂时性质是不寻找当下，从因果变化而显现的现象。
为何了知性空能断除我执呢？如何安立诸法性空呢？以实执的法执来说，一种是正对立的相违，不许其他三轮支分存在，如有和无，不是有就是无，绝对不会有其它的。纵然相违，都是该法的支分，是逆三轮的支分方式。如依赖与不依赖，这法的支分称逆三轮。回诤论说：不是有自性，就是无自性。假使不依赖他的性质，就是依赖他的性质，完全相违。
前说一法的究竟性质，在寻找之後，是无法获得。既然无法获得，则他依何而存在呢？它的存在性质正如宝鬘论说：「士夫非地水，非火风或空，非识非一切，异此无士夫。如六界集故，士夫非真实，如是一一界，集故亦非真」。士夫因六界所摄，所以非真实有。由此可知，既寻找不到何者是士夫，完全依赖他而世间共许取名为士夫，是假名安立，不是自性存在。所以一切法，由它支分，由众多因缘聚合，唯一假名而已，并非不依他而自主存在的。佛护说：假使之前已有，为何要依赖因缘？可知完全依因缘而有，故不是自性有。
为了对空性的了知能坚固，而能真正通达，必须学习四部对无我的见解，首先学习毗婆沙宗及经部所主张的补特伽罗无我的道理，也就是人无我；他们如何解释补持伽罗独立的实体空，所说独立的实体空是人无我的定义呢？及唯识的二取空无外境，色法并非由色质的所知上的自性存在，这是二取空的内涵。万法唯心造，不是外境所现。法无我就是二取空，这些都该学习。
进一步对自续派所谓完全是由无违害安立而有，并不是它本身有不共的现象而存在；所谓不共现象而存在，是除了自性之外，这一切法都无真实存在。所谓真实内涵是什麽？以何种理由说无真实的人无我法无我的主张呢？所谓空性的智慧，是否能破除最究竟的无明执著呢？如此反覆观察和思惟之後，可以了知佛护论师及月称菩萨，真正的了解到龙树菩萨最究竟的意趣，说出龙树菩萨当初无真实空性最究竟内涵，所谓的缘起性空，性空缘起，是绝对与正理不相违的。
在观想人无我法无我时，我觉得先观人无我比较容易进入性空。首先观察自己，我在那里？因为产生我的概念，我的执著时，我是一个独立而真实，甚至可以触摸的到的真实性，很实在的感觉真实的我？我们平常对我的概念，以及真实的我的性质，二者是否符合呢？是真正如同我的概念，所执著般的我是如是真实吗？反覆观察自己问自己，我在那里？当寻找时觉得并非原来那样真实的，当了解这点，会觉察到原来是假名而有。
假名而有唯识所取的理由，带来安和的主张，我是有的，并不是真实自主的有，依假名安立的。梦中的人，并非真实人的性质而有，并非人的自性而有，这些大家都能理解，梦境不是见到真人。也不是从人的真实性质而有，因为无真实无自性，如同梦中的人。这二者都不是从人真实性质而有，而差别是梦中人不是真的人，看到才算是真的人，因为世间名言识共许安立後，有无违害作决定的。如果说梦中人是真人，自然受到名言识的违害，见到的人称为人，是不受名言识违害，世间共许的。实际的人并不是自性而有，是不受名言识违害而有的。
一法的「有」，主要的是不是与证量违害；证量有名言识及胜义识。如果宗义所安立错误的见解，经过正理辨别真相之後，确定是错误的，就是受到胜义识的违害。总之，不受名言识及胜义识所违害，才称为这一法的存在。宗大师在广论毗钵舍那中说：当完全遮挡名言上的自性时，了解一切法无自性时，会觉得空空的，极强烈的感觉，不要马上决定就是性空，应该反覆思惟缘起的道理，渐渐可以体会到一切法唯名而有的内涵。所以要反覆思惟观察，不要马上作出决定，我觉这才是最重要的。
透过性空的比量，反覆串习修习性空；当在缘性空时，我们有我相存在，因为反覆串习的力量，那时我相会慢慢净化。因此在加行道暖、顶、忍、世第一法时，我相一直在消失当中，一直减少，在见道无间道时，我相消除现证空性。
在大圆满时说到要观察内心，所以有彻却（力断）脱噶（顿超）等修法，大圆满也是由空正见的证空智慧才能成就。大手印有很多名称，俱生原有、庄严宝、五有平等、四明字等名称，在下部时一直强调性空的观修。
萨伽派的明空不二，明代表大乐，空代表性空，融合一体的修持，明空不二主要是性空的修持。以黄教的空乐不二来说，也要性空的智慧为基础。所以龙树菩萨所说性空的道理，是大乘显教和密教的基础，也是三乘的基础；没有性空智慧，无法获得解脱，无法圆满成就。有了性空基础，为了使性空智慧能生起不共的殊胜缘故，无上瑜伽的修法，能使缘空智慧快速增长。所谓取名大圆满、大手印、明空不二、空乐不二等的智慧，主要由空性的认识为基础，建立证空智慧不共的殊胜。
（道炬论）
[b]三有分别生 分别为体性 [/b]
[b]故断诸分别 是最胜涅槃
如世尊说云 分别大无明 [/b]
[b]能堕生死海 住无分别定 [/b]
[b]无分别如空
[/b]人无分别陀罗尼亦云：
[b]佛子於此法 若思无分别 越分别险阻 渐得无分别
由圣教正理 定解一切法 无生无自性 当修无分别
如是修真性 渐得暖等已 当得极喜等 佛菩提非遥
[/b]（摄颂）
[b]唯独制心禅定修 深知无力断轮回 [/b]
[b]离止道唯甚深慧 任何观修不摧惑
是以善修空妙慧 骑乘不动寂止马 [/b]
[b]离边中观智利器 终竟缘执悉坏灭
如理观证深广慧 如证智力遍广修 [/b]
[b]我恒如斯而动行 志求脱者当策励[/b]
这是说明只有空性慧，也不能断除烦恼，应该修学奢摩他来成办缘空奢摩他毗钵舍那，才能解脱。
[b]制心一处自得定 所缘如理而观照 [/b]
[b]各自成证得空慧 不动极坚而安住
斯定会坚止观二 双运勤修太奇妙 [/b]
[b]我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
[/b] 当我们获得缘空奢摩他及毗钵舍那之後，应该让缘空的止观双运修性空；证得缘空止观双运，修学缘空现量，就是缘空等持，以现量了解性空的三摩地名等持。
[b]等持观法空虚空 後得观法空幻术 [/b]
[b]方便智慧互摄修 赞此菩萨到彼岸
证已永绝一方道 斯乃贤善佛子行 [/b]
[b]我恒如斯而勤行 志求脱者当策劫[/b]
了解性空以及整个解脱之道，并非一个因缘就可获得，必须众多因缘，方便智慧双修，才能走上解脱之道。
进入金刚乘
（道炬论）
[b]由咒力成就 息增等事业 [/b]
[b]及修宝瓶等 八大悉地力
欲安乐圆满 大菩提资粮 [/b]
[b]若有欲修习 事行等续部 [/b]
[b]所说诸密咒
[/b] 什麽是金刚乘？金刚乘殊胜在那里？前面说到方便与智慧应该双运修学，在显教虽强调双修，但未说明如何以一意识成为方便资粮及智慧资粮。金刚乘强调应该以一意识成就二资粮，从一意识上建立，最主要靠本尊瑜伽的力量才有办法。
[b]为求师长灌顶故 当以成事宝等施 [/b]
[b]依教行等一切事 使良师长心欢喜
由於师长心欢喜 圆满传授师灌顶 [/b]
[b]清净诸罪为体性 是修悉地善根者
[/b] 在学密时，上师瑜伽及本尊瑜伽有极大密切关系，这里又讲善知识。
[b]初佛大续中 极力遮止故 密与慧灌顶 梵行者勿受
倘持彼灌项 安住梵行者 违犯可遮故 失坏彼律仪
其持禁行者 则犯他胜罪 定当堕恶趣 亦无所成就
若听讲诸续 护摩祠祀等 得师灌顶者 知禀实无过
燃灯智上座 见经法等说 由菩提光请 略说菩提道
[/b]（摄颂）
[b]如是因乘与果乘 二大胜乘诸共道 具已善巧阿阇黎 如理依趋四续海
尽其口诀依勤修 暇身妙义斯得圆 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
造论为己修心用 兼亦饶益他贤善 诸佛欢喜圆满道 易解演教善功德
普愿法界诸含识 斯此善道永不离 我恒如斯而祈愿 志求脱者作愿持[/b]
丁、附录：佛法问答
（一）、成佛一定需要上师吗？假使自己阅读，自行好好修行持戒，不会成佛吗？为何依赖上师？
答：成佛不是一二年的事情，必须一劫又一劫，如遇到有条件上师，应该依止，经由上师走上整个道次第。假使遇不到具条件上师，则依三藏为主，这是可以。这里说段故事：仲登巴大师修自他换，以菩提心修持为主，那时西藏流行一种传染病，他以禅定力量，把他人痛苦由自己承担，最後得了传染病，整个下已脱节了。仲登巴有很多心子，最主要的博多瓦上师，他抱著仲登巴大师说：自始至终依止你，对我恩惠太大了，假使你圆寂了我依止谁？仲登巴大师说：可依止三藏。假使我们证量不断提升，自然会遇到具量上师。
（二）、自性涅槃存在的吗？唯明唯知的体性心法已是存在，假使心本身的自性是唯明唯知，而心本身具有自性涅槃，为什么从无始以来我们的都被烦恼所污染，为什麽不从无始来就清净呢？原本就解脱呢？因为本来清净的。
答：自性涅槃，心法本身最究竟性质，即无自主之意。心法虽无自主，但非表一下没有烦恼，没有污染，因为这并不相违。无自主涵意与它有污染二者并不相违。心法唯明唯知的体性，虽然并不是一种污染，但它本身有了知境的能力，唯明唯知的体性，并不否定心法上没有烦恼的污染。心续上原有留下烦恼种子，这烦恼种子遇到因缘，会现起烦恼。这种子称为烦恼障，烦恼留下的习气，假使遇到缘不会形成烦恼，称为所知障。当完全断除了，称为大涅槃。多读经论，修行者最究竟目标是成佛。西方一些学佛者，只为暂时果报，认为佛果位是不可能的。这种看法是承认轮回的心是污染的。
（三）假如我们精进修行，今世成佛是可能吗？
答：以大乘显教论典要三大阿僧祗劫，算是最快时间，一般说甚至更长。以密乘来说，他们学一种无死瑜伽，依今世之身成佛，是有可能的。密乘最高的无上瑜伽中，有三年一个月半成佛的修学，可以成佛。严格地说也是开玩笑，你们如果真的以为这样可以成佛，这和共产党的命令无异。我们将最究竟的目标，以最短暂时间内成办，这表示我们心力不是很强烈，而是很微弱。不要说三大阿僧祗劫，乃至有虚空，以及众生住，愿我住世间，为除众生苦。这种心力是无量的，可知这二种是有差别的。大乘经典内说菩萨的鎧甲精进，这力量是无限的；菩萨发愿为每个众生能得究竟安乐，愿为每一众生承担地狱之苦，而不退怯、懈怠，可知菩萨精进的心力。我们主要目标是决定胜，也就是解脱及佛果位二者。当然不只是增上生，为人天果报而学法；但学法必须经过一生又一生的学习，才能达到目的地。所以增上生是必须追求的，但成办增上生的资粮，今世及来世要好好积聚。想要成佛，增上生的资粮不用说，假如我们积聚整个决定胜的资粮的话，成办决定胜的方法是正确的。
（四）、今天讲到意识的续流不会间断，请详细说明有关这方面的意义？
答：佛经在小乘宗义中说，涅槃之後如油尽灯灭，一切都消失了。但以大乘论典来看，阿罗汉证得解脱果位时，本身只是一种功德，没有造成意识消失的违缘，不会造成意识消失。因为内心的功德生起，并非意识要衰退。以实执无明为空正见对治，断除了无明，空正见是无明的违缘，但心法本身并无违缘。因此我觉得以大乘宗义来说，意识续流是无有间断的，没有违缘可以造成永久消失的能力。如外四大，谈到极细的微尘。如虚空微尘，续流水无间断；由很多微尘聚合成一和合体时，形体较大一点，但是聚合是可以分裂成原有的微尘，这细微的微尘不会消失，续流一直延续下去；这微尘形成世界，世界消失後，极细的微尘还是会继续流著。
（五）、我们如何了解意识是无间缺的？是否意识不依其他法而有执著产生？
答：一个人认为心法续流不断的缘故，所以觉得是自主真实的；虽然心法续流永无止境，但是并非自主而有；因有前者的心带来後者的心，是由每一刹那每一刹那的变化，所以我们思想才会改变，我们心才有变化。没有刹那变化，心固定在其一状态，思想不会进展，也不会衰退。所以有多刹那的心而组合成一续流。所以心的续流并非自主而有，也是互相观待依赖他的支分，而安立心的续流，安立为心法的？支分和支分的和合体是互相观待的，没有支分，组成的和合体就不存在。
（六）、慈悲是否能减少我们身体上的疾病和痛苦呢？如光明去除黑暗？
答：慈悲减少痛苦，不完全像光明去除黑暗。因为慈悲与爱心，能让我们心力增强，渐渐减轻我们内心的痛苦，身体疾病的痛苦而已，不会马上去除身心疾病的痛苦。
（七）、我们已知道何谓善业？何谓恶业？但要如何惩罚监狱的囚犯？
答：我觉得懂得业果报应的人，当惩罚囚犯时，内心不能放弃爱心悲心；当然为他好要惩罚他，希望他能改过向善。以佛教观点每人都有改过向善的机会，而且好好忏悔真的可以做到，因此应该废掉死刑法案。
（八）、你曾开示痛苦的根源是烦恼，我们可否只去除烦恼的感受？留下原有感受呢？
答：当然可以。这是我们修行的目的，如果空证智慧强烈生起时，也是一种感受，但无烦恼感受。例如以慈心对治瞋心，以不净观对治贪心；慈心和不净观也是一种感受，那是正面的感受。正面的感受对治负面的感受，虽然二者有差别，但都是感受；当我们反覆的观察，由正直角度思惟，正面的感受就会产生。当我们仔细的观察，以正直角度思惟真实情况时，负面情绪就无法产生，负面的感受就消失，因为它只是局限有限的空间，一种错误的执著。而推它的力量最主要是串习以前的习惯，这种恶习惯，当我们仔细以理由观察就无法产生了。
（九）昨天DL喇嘛说印度那烂陀大学戒律严谨，无论证量多高，犯错即赶走现在有许多西藏大师做出不好的事，他们是否被有关寺院赶走？
答：当然有。假使犯四根本罪之一，一定被赶走。赶走之後，他尽力在社会中求生存，或假扮成DL喇嘛样子，这不表示寺院没有赶他走，寺院责任已经尽了。所以持教者穿上三衣来度众生是最好的。
（十）一切法是无常性质，心是唯明唯知的性质，是不是无常的？
答：心的性质有二：以世俗角度来看是无常，每刹那都在改变中。以胜义角度来看，心的最究竟性质是完全依赖观待所生，无自主无自性；无自性是心的最究竟性质。心的自性空是常法，不是无常法。心和心自性空二者不可分开，没有心就没有心的自性空。
（十一）我们的心本身是唯明唯知的体性，无始以来何以受到烦恼的熏染呢？
答：心的续流追溯找不到开始的源头，如有开始，第一个心从何而来，是有因或无因？有因是同类因或是异类因？当然是同类因，但无法寻找到第一个心的存在，所以说心法是无始以来的。当心未调伏时，见到的都是真实，会有实相的执著。由执著生烦恼，烦恼也是无始以来的。无始来为何有烦恼？因为未调伏。
我觉得有个特殊名词：「原始普贤」，是俱生原始的细微光明，唯有光明的细微意识的状态中，有以前所造的习气，由这个习气现起一些负面或正面的组分意识，经由粗分的意识而造了许多业。由这种光明现起，看到了情器世间。当这些习气能力消失後，我们将无法见到一切。所以这万象幻化。一开始这光明唯明唯知的心，未刻意调伏，避免做不该做的事，自然随著光明所现起粗分的意识，造作许多不良习气，种下不良的种子，让我现起痛苦。我们的心是无始以来就有的，未调伏的原故，造作不合理的事情，才产生烦恼的。
这个问题，我并不很明白问者之意。要了解心被烦恼所熏和心之
性质之前，先应了知何谓错乱心。我们要了知无明是错误颠倒的执著，首先必须认识实际情况，事物的究竟性质，经过一再思惟观察，观照事物的究竟性质之後，再反观我们内心，怎样去执著这些外境。才体会原有的心所执著的状况与实际不符合，了解原来的执著是错误的。
（十二）假使一位病人为病情而杀另一个人，要如何忏悔呢？
答：在不得已的情况下，造作恶业，本身并无不善意乐，但业本身不是重业，可能是轻罪。当我们生起极大烦恼时，如贪心或瞋心，无法了解自己当时的状况，而以为造业是不得已，这是由极大意乐去造业，所以业非常重。有一种是不得已不是刻意的，也是恶业，但比较轻。总之，任何业均可依四力忏悔。
一、於往昔所造恶业产生後悔心。
二、对未来绝对不再造的承诺以及防护心。
三、以善业力量破坏原有所造恶业种子。
四、回向及菩提心。
依四力忏悔任何恶业都可忏净。依四力再加上菩提心及空性的观修，没有比这个更有力量的忏悔。如果不懂四力忏悔内容，持咒、礼忏、行善也可以作为忏悔恶业的力量。
（十三）很多美国人以药物压制内心强烈的负面情绪，有些服药太多而产生副作用。但以另一角度来说药物可让人避免或减少强烈的负面情绪，请问尊者对此有何看法？
答：假使四大不调而产生负面情绪，我想应该服药，先让四大调和心才安定，如果四大调和了，我想不应继续服药。内心不安，只以药物使内心减少负面情绪，药物消失了！还是同样产生痛苦，再继续使用药物就不是很好，倒不如平常内心串习减少这种负面的情绪，较为妥善亦无副作用。
（十四）为什麽有前後世的主要理由？
答：我们意识续流是无始的，意识随著意识的续流一直联结下去，追溯上去没有第一意识存在，可知今世之前必定有个意识，那了意识也可以表示是我们前世，所以前世意识是无始以来的。为何意识续流是无有间断？它是无始以来的原因呢？如果有第一个意识存在，由何而来的？是由同类因或异类因？释量论说：没有意识性质的因，绝不能成为心法，色法绝不会变成心法，否则桌子也可变成心法，这是第一点。假使心法是无因而生，与正理相违，没有任何因缘突然来个心法，这是不合理的．所以没有第一个心法，有的话与正理相违。因此，心法是无始，续流也是无始以来的。
（十五）我们见到情器世间的一切变化从何而来？
答：是由因缘而来的，而且不是常因，具有常法的性质绝不能成为因；常法是不会改变，就不会生果，如能生果，果必须具有不变的性质才对。但是所见一切法都是无常变化性质。而且情器世间，不是创世主造成，如果是的话，创世主是常或是无常？假使是无常，它又是谁所造的？假使是常法，则常因不应生无常果，因为二者性质不同。因众生造业，加上微尘存在变化，众生的业，成为它的俱生缘，所以产生千变万化的情器。
由因缘使情器世间变化，佛说十二缘起时，由无明到老死。因为无明所以造行，由行受来识。染污地的十二缘起的流转，因第一支生第二支因缘；清净地的十二缘起还灭，无明断则第二支行断，第二支行断，则第三支识断。可知後者由前而生的因果缘起，不是世间创世主造成的。
无著菩萨在瑜伽师地论中说：十二因缘是无动等三种性质而生。无动的性质，无常的性质，能力的性质。无动本身不是由创世主想要改变的动机所生，因为外道认为万法由世间创世主动机所造成，我们佛教并不承认。十二缘起的变化是由无动而来的。无常，假使因缘本身不会改变，因就不生果，所以是无常性质。能力，每个因生果时，必须生同类性质的果。十二缘起转变，主要由三种性质而转变的。
（十六）我们如何断除对外在物质的奢求？
答：假使是一个很贫穷的国家，我想马上断除对外在物质的奢求是很困难，因为尚未满足过外在物质的安乐。在先进生活条件富裕，对外在物质已满足过，这时只要对他说明，外在不是究竟的道理，我相信他一定可以接受，减少对外在物质的贪欲，当然还是与各人的思想有关。有很多想法我觉得是错误的。
好比我们把东方人和西方人分得很清楚，自然养成东方人西方人分开的习惯。我们基本想法以为外在的物质才能满足内心的安乐。因为基本想法如此，自然觉得追求外在物质的享受，是理所当然。我认识一位外国朋友，他深深体会外在的物质不能取代一切，应该由内心获得改善，所以他寻求如何满足内心所需，他信了佛，慢慢学习菩提心、慈悲心、空正见来满足自己。有些西方人的想法，比西藏人的想法还要优越。
（十七）、观想有没有自性的我，觉得很困难，根本没有经验，当观修我无自性时，会觉得害怕，这是不是平常会产生的现象？
答：一、观我无自性时，变成什麽都没有，无法以无自性和缘起的内涵的关联互为帮助，我认为对无自性认识不正确，偏向於无，这是错误的，所以产生畏惧感的原因。第二、确实了解到深奥的缘起道理，但因往昔对自性的串习力量太强，习气太深的原故，而产生我没有的感觉而畏惧，会像我消失了的感觉，经典说是初证空性的人，一个平常的现象。
後 记
本书系尊者千禧年六月应大吉岭中心邀请，於洛杉矶同时教授阿底峡尊者所著之菩提道炬论，及宗喀巴大师作之菩提道次第摄颂，讲解精辟，本会爰特整理刊印，供佛友修持参考。如有遗漏之处，敬请读者不吝指教！
全文完
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