光明点奥义书
[size=5][font=楷体_GB2312]光明点奥义书
徐梵澄 译
引 言
此书据一九四八年孟买本《百二十奥义书集》译出。同时参校K.N.Aiyar《三十小奥义书》英文译本，及P.Deussen《六十奥义书集》德文译本。二家所据梵本，原自不同。德文本仅有十四颂，而判为五分，译为每行八音，四行三十二音，恰与梵文二行三十二音同式。然“小引”中已称原义之晦，诸注疏家为说之难，其出义甚卓。英译本则为散文，而篇幅宏大。其原文与此“百二十集”所收者，似不甚相远，或者句乙稍有不同，出义间有未当，要皆语文形体之所限也。此译仍以颂体出之，酬其雅制，句数或多或少，要皆五言。然既有千余年佛典译文为背景，而梵道与佛法又同此天竺文化渊源，其于吾华必不似于欧西之为生涩为可知也。名词与佛乘中者不二，则迳取旧有；其义有别，则稍加注明；音翻亦从玄奘译，盖梵音今古无变，取惯熟于眼目者。兹姑取第一章五十颂而止，以下五章，重文累句，反复不已，姑存之以备他年。
光明点奥义书
徐梵澄 译
光明一点在， 无上静虑任。
是宇宙“自我”， 端居藏内心。
其细如元微， 福乐安和愔。
初粗转微妙， 遥遥愈微深①。（一）
痛苦自充满， 艰难得容与。
辛勤罕见之， 解脱，不灭去。
牟尼及智士， 亦难得静虑②。（二）
节食，平忿怒， 解执，制诸根，
超对，无我慢， 窒欲，销冤恩。
无道成有道， 有道非思存，
初始能得三， 三界飞鸿尊。③（三、四）
故尔当知此， 太上之玄虚，
无寐亦无依， 明月分光如，
微妙维师鲁， 无上之安居。④（五）
其居有三面， 三界，三功德。
无依，不动、变， 无相，无形色。⑤（六）
是处无幻加， 言、思境超绝。
自性性所摄 不系，行迹灭。⑥（七）
自是“阿难陀”， 然已超众乐，
难见者，离系， 思虑非所托，
不朽，自永恒， 坚贞无坠落。⑦（八）
此属大梵神， 此是“内自我”，
此属维师鲁， 此高无上座。
此不可思量。 此唯“智成我”，
此是穹窿天⑧， 太上宅安妥。（九）
非空，是空性， 超空，内心定。
非静虑、能、所， 静虑唯可证。⑨（十）
万有非外，空， 非上，非非上，
非思，非寐觉， 非真，非外想⑩。（十一）
牟尼精证入， 诸天犹未能，
未知太上者。 贪，痴，畏，骄矜，
情欲，与忿怒， 罪业伊何曾□11（十二）
寒、暑与饥、渴， 想、非想不入，
梵族无虚矜， 亦无解结集。（十三）
无畏，无苦、乐， 乃尔无荣、辱，
凡此境皆蠲，
此是所当摄， 大梵最高躅□12（十四）
持戒与精修， 出世耽玄默，
宜处，复以时， 根结，炼体式，
身和，眼凝视， 导引，敛根、识，
摄念，静虑“我”， 三摩地可得，
说此瑜伽支， 依次倘无惑□13（十五、十六）
“万有皆大梵”， 人唯是当知，
尽摄业、识根， 始谓戒已持，
缓缓宜渐习， 精修在游思，
同类相续流， 异类远尔离，
享受超极乐， 智者精修为□14。（十七、十八）
巨人崇出世， 顿然得解脱。
（由知真、智“我”，宇宙万类豁□15。）（十九）
语言自之返， 心思并不及，
智者常敬崇， 玄默修士入□16（二十）
语言返自兹， 云谁尚能说？
宇宙傥可云， 是亦名言辍。（二十一）
玄默固可知， 万有自然与。
是或“彼”如是。 儿童默有语，
若彼梵明士， 寂无语依处□17 （二十二）
始、末、中无人， 识为闲寂处，
由之此宇宙， 恒常遍漫伫□18。（二十三）
凡一切众生， 大梵等成作，
皆在眨眼际， 时间固可度，
谓言此无二， 永永为极乐□19。（二十四）
思存大梵身， 恒行健不息，
唯以安乐行， 当知为体式，
非此灭福乐□20。 （二十五）
证会不二者， 宇宙罗万有，
成就示入之， 体式名成就□21。（二十六）
彼诸世界根， 彼根心思结，
根结常宜用， 梵道之明哲□22。（二十七）
诸体皆等平， 销入大梵中，
当知平等性， 无知固无功，
譬如枯乾树， 僵直性已同□23。（二十八）
既成智成见， 世界大梵观。
此为超上见， 非视凝鼻端□24。（二十九）
见者、见、所见， 彼处皆止息，
当唯视彼处， 非视鼻端白。（三十）
心等一切境， 中见大梵尽。
息心诸动转， 是名为导引□25。（三十一）
外绝此宇宙， 是名气吐出。
思“我唯大梵”， 是为吸气术。□26（三十二）
凝思此无动， 是乃气持 ，
明哲亦尔为， 愚者徒鼻擫□27。（三十三）
于境见“自我”， 以意愉心思，
可知敛识、根， 缓缓宜修为。（三十四）
念往随处驰， 随处大梵见。
唯是念已摄， 超上持云善。（三十五）
“我唯是大梵”， 善思住无缘，
超上乐施者， 禅定斯名诠□28。（三十六）
心思弗动转， 梵相更深视，
以此忘存心， 名正三摩地□29。（三十七）
自然阿难陀， 时当善修人，
时见者瞬间， 自与对性和□30。（三十八）
于是瑜伽师， 乃释修持助，
有得“彼”自相， 斯人曰“成就”，
其境超思惟， 谅非语言囿□31。（三十九）
修行三昧时， 障碍猛纷至，
懈弛，失精审， 欲望享乐事，
迷诱于外物， 散乱难定意，
冥顽，与内热， 发汗，空无记，
如是障碍多， 障入三摩地，
独有明梵人， 决然尽除弃□32。（四十，四十一）
存心于万有， 所见是有性；
存心于尽空， 所入市空性；
存心于大梵， 乃得圆满性；
以此当修持， 大梵圆满性。（四十二）
人而弃除此， 大梵心存转，
至高无上者， 净洁氛垢遣，
其人实虚生， 有似禽兽 。（四十三）
人知此定心， 知之更增上，
彼等善人乐， 三界皆敬仰。（四十四）
定心平等增， 操之更圆熟，
乃臻萨梵道， 非徒诵篇牍□33。（四十五）
善巧论梵道， 而无定心行，
耽此世间乐， 彼等终无明，
还来生世间， 流转死与生。（四十六）
定心梵道成， 人非一瞬间，
无此而能存， 有如大梵等，
如删那恪等， 如戍羯等人□34。（四十七）
是因有其果， 果必更为因。
如实因已灭， 果无辨当真□35。（四十八）
于是得清净， 其事非言境。
心思清净中， 定智起超颖□36。（四十九）
猛力参斯事， 确然见无妄，
引显入不显， 思以大梵相□37。（五十）
学者以其慧， 充满智真元，
当常住福乐□38。
光明点奥义书
①“光明一点”，杜森谓为梵文“唵”字上之一圆点。表“力”，即“大梵”云。彼必有所据而云然，实则以“唵”声而入静虑者，乃可有此解释。
“光明”自是精神光明。
“点”另义为“滴”，为“种子”。引申义为“渊源”。
“静虑”（Dhyāna）
“福乐”（śāmbhavam），另译为“属于商波（śambhu）即湿婆(śiva)神者”。
末句英译为“又超出凡此诸德性以上”。意谓“微，乐，安，粗，微妙”。义固可通，但此颂本旨在言深入静虑，故取愈转愈深之义为允。
②此颂英，德文译本所据原文互异，与此梵文本又不同。据德译第一语当作：
“艰难得圆满”。
第四句当作：“艰难得恒处”。
盖全颂皆就“静虑”之事言。此则就事与境而言。
manīsin此译“智士”，德译“孤独者”；英译“凡人”，必另本也。
末二句原文有“虽是牟尼及智士，亦难得此”之义。“虽是”之义，在此译只于“亦”字中暗涵。
初二颂言“静虑”非容易之事。
③“平”，“解”“制”，原文皆只jita一字，义为“战胜”或“克服”。
——“解执”于华文义甚明白，然从英译必曰“已弃除对社会之一切眷爱”，或从德译可曰“克服对世间之眷念”，皆未若用此华文古译之优雅也。学术之贵传统，于此可见。
“超对”即双超二端，如寒暑，苦乐等。重在平等处之而双超，此义通于儒修之“不动心”。
第四语原文甚明白：nirāśiraparigrahah，直译为“无所欲望，无所亲属”。英译作“不祝福他人，亦不取他人任何物”。德译作“无有于冀望，无有于妻与子”。二说皆不误，存参。
第四颂之第一语为
agamyāgamakartā yo gamyā΄ gamanamānasa
谓“超上者”无道可通，然人修静虑，则有道可通也。此之谓“无道成有道”。然所行之道终超于思虑以上，故曰“有道非思存”也。
英译作“彼往其自然所不当往之处，又自然不往其所欲往之处”。似甚未谛。而“有道”句德译作“唯致力于师尊之荣誉与利益”。必所据原本有异。
“初始能得三”——mukham之第七啭“所于声”作mukhe——此字有二十余义。如头，口，门，方向，起始……等。德译作：
“人行过三门”谓为“弃世，忍受，尊师”三者为“三门”；盖必据某疏云然，英译作：
于面能得三”。据文无误，但“三”者何物而现之于面，则注谓“或者指三角形之现于学徒中者”，说亦未谛。
窃意颂文义在下句。“飞鸿”即修士之常称，超然长往之人也。古典中常谓其为“胜得三界者”。故“门”，“面”，二译当作“起始”。即修习至此，始可胜得三界，“飞鸿”固尊称为胜得三界者也。三界谓地，空，天。据文即为“三居所”或“三居处”。
此二颂言修习静虑之条件。
④初半颂得三句，后半颂亦三句。
“太上”句即“秘密中之至秘”也。所指者为维师鲁之居处，言其微妙，则如明月光之可分为尘为缕也。
somarupakalā 。
“梭摩”（soma）在英译存音翻，在德译曰“以太”，不知何据。本为汁液可醉人者，而另义为月，亦久已成定诂。
⑤德译“三面”作“三目”。并谓“或系三《韦陀》”。
“三功德”即“萨埵，刺阇，答摩”三德也。
窃意作“三面”者，当取超上义，即“成，住，坏”三方面也。印度教中雕像，有一神一头而三面者，说者谓即大梵神，维师鲁神，湿婆神，分表成即创造，住即存持，坏即毁灭。
无依，谓非别有所依附也。
⑥“是处”即上颂所言“居”处。
“幻加”（upādhi），即安加于万有之名色。
“自性”句，英译“此为‘自性’即自然或‘自我’，仅能为“性”即有体或存在所达”。
德译作“只可入自我深化而得解”。
二说皆可存。禅宗人士，于此必无间然。
“行迹灭”，原义是“自行迹堕离”。而德译又以此字为“语言文字构造”。英译脱漏此语。
⑦德译本“难见者”后，不作“离系”而作“无终，无始”。所据梵本异也。
以上四颂言“大梵”为静虑之事
⑧Vyoma，此译“穹窿天”，英译引原文作ākāaśa，固知所据本异也。
⑨第三句译文稍节，析之则为：
⑴非静虑，
⑵非能静虑者，
⑶非所静虑者。
益以第四句，则为：
⑷非非静虑。
⑩此颂诸字皆顺原文次第。
诸译互有出入。
“外”义亦是“他”是“上”，“上”亦谓“至上者”。
“想”字原义是“皆知”。
九至十一颂专言“此”大梵。
□11此初半颂译为前三句。后半颂至十四颂末当一贯读。
□12自第十二颂至此，言解脱者。
德文译本止此，而以末句“大梵”云云重复一句作结。
□13此二颂总摄瑜伽诸支，然后于以下诸颂一一分述，至第三十九颂止。皆以韦檀多义出之。
据原文次第，“体式”在“根结”前，余皆依序无变。
□14韦檀多学言诸“根”，必分业根与识根二汇，直译为“收摄诸根聚”。
“游思”二字乃据下文足成，谓思想当流赴同类见解，即“万有皆大梵”也。
□15出世，本义为“弃绝世事”。
此译所据《百二十集》，此颂仅存其半，即初二句也。
后二句据英译本足成，而意稍广。
□16初二句原文见另书，义同；次二句义异。
此论“玄默”，与万有同存并在。（字义为“同生”或“俱起”）。
□17“彼”为玄默。如儿童之沈默，则乃有文字语言；然“大梵明者”，其寂寞并无文字语言。
□18此颂言修习处所或地方。而此空旷通于大字之空旷。非此“无”不能成其为“有”也。
□19 “成作”（kalpanā）,另义谓“幻觉”。似取寻常“成作”义较佳，盖与下“眨眼际”（nimesatah）较联贯也。
此颂言时间，即一瞬即永恒，所谓前后际断也。
□20此颂谓虽练习种种体式，而措心当仍在大梵。非此则足以毁灭福乐。且唯以安乐行之，非以痛苦出之，乃习体式之要。
英译此颂窜入上颂。
□21 “成就体式”，原文siddhāsana.
□22 “根结”（mūlabandha）,在罗遮瑜伽中为一种手势。此以韦檀多义出之。
“梵道之明哲”即“大梵明者”。
英译至此分段。
□23诸体之平等，即上第十六颂所言“身和”。非谓瑜伽诸支。
□24第二句谓观此世界乃大梵所成。
□25导引即prānāyām a，今言制气术。此书纯以尽见皆为大梵而息灭心思之一切动转释之，未始非胜义也。
□26吐气(recaka)，乃以一鼻孔吐出空气。吸气（pūraka）,乃以指擫左鼻孔而以右鼻孔吸气，或反之。
□27持气（kumbhaka）,则不吐不吸也。此以观心修定，代导引三术。
□28第三句谓禅定能使人得超上阿难陀。
□29 “存心”二字译vrtti。以下又译“定心”。“三藐三摩地”，义为“正定”。
□30 “时当善修人，时见者瞬间”，两“时”字相联属。此颂谓在一瞬间，能见者自起对侍者之性，pratyaktvam。换言之，识与境性相合，即同体知也。
□31此译颇有填字。“成就”乃术语，即修瑜伽而有所成就之人。初句据字义当谓为“修瑜伽者之王”，今译“瑜伽师”而已。
□32以上二颂共举九种障碍。“冥顽”即“答摩”；“内热”即烦燥无耐性。“无记”即沈空，如善忘等。 “三昧”即“三摩地”之旧译；兹重一句，次序稍变。
□33 “圆熟”（paripakvā）,如义如文。英译增注曰“过去业因之熟”，似甚未谛
“萨的”义为真、善。参拙译《薄伽梵歌》，拾柒，二十六。 末句谓“非徒为背诵语言文句之人”。
□34 “定心”即vrtti，见前注。
“删那恪”（Sanaka）乃《古事记》中四童身仙之一。
“戍羯”（Śuka）乃维耶索之子（Vedavyāsa），古之作者。
□35此章至上颂，发挥已尽矣，乃于此忽出“因果”一义，由此可见制作之鸿裁。
□36超上之定智，起于心思寂静清虚之后，千古学道人无异说也。
□37第一、二句英译“由以超上之能力而静虑此事，遂起坚定之确信”云云，出义甚到，可知该译本亦有未可厚非者。
□38此章末又出半颂，想系古本之末页磨损。无所据，故不妄加填补。[/font][/size]
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