松吉泽仁仁波切开示录

雄天护法

松吉泽仁仁波切开示录

    关于正行的开示

　　上师知！赐加持！
　　想起了上师们的恩德，自心与佛法融为一体。
　　现在是末法时代，是浊世中最黑暗的日子，在众生的唯一依怙──佛法即将隐没之时，把佛法挂在口头的人遍布大地，能对治自心烦恼的人少如白天的星星。应当思维：
　“能得到暇满的人身就此一次；
　　能遇见具恩德上师就此一回；
　　能修持佛法就此一生；
　　能成就佛果就此一世。”
　　这一切都掌握在您的手中，如果您真心想修出世间法，那么请勿作：
　“佣人眷众的主人；
　　积累财物的管家；
　　饲养牛马的牧人；
　　眷属亲众的依靠。”
　　对亲属与仇敌起贪嗔，作工农商诸事业，受用名利，傲慢等世间八法，修持者若放不下这一切，心就散乱，若放下这一切，心就得到平静。
　　贪爱是轮回的祸根，故此不要贪爱轮回的享受，不要贪爱自身，更不要贪爱伴侣，如果有了贪爱，就会有嗔恨。
　“贪爱这一生不是行善者；
　　贪爱轮回不是出离心；
　　贪爱自身事业不是菩提心；
　　贪爱执著不是正见。”
　　总之，没有贪爱是禅修的基础，“心无贪爱好修禅。”要明了贪爱对修持佛法的危害性。
　　很多人年轻时喜爱佛法，具有出离心与净信心，随著时间的流逝，出离心与净信心越来越退失，到了年岁老大临终时，还是老样子，这已成了满口宗教道理的教油子，这种人已无法度化，就如水泡石头般，毫无利益所言。不能对治自心的烦恼，却要去利他，纯粹是骗子！
　　上师是三世佛的总集体，如是信仰才是恭敬心，修持者除对上师真诚的信仰外，别无他法得证法身心性。故此，应观：上师的心是无缘法身佛；上师的教诲宝典是报身佛；上师于六道中的示现是化身佛；上师集三身佛于一体。
　　能证悟自心即佛，这是见。事实上心性就是法身佛；本性光明是报身佛；种种示现是化身佛，这是对心性具三身的特点。
　　既不贪爱又无戏论是最高的见；自然而不执著是最好的禅修；所生的分别之念自然解脱是根本之行，此乃见、修、行的精要。
　　往昔由于无知，故在轮回中飘泊，如今值遇佛法，三门应转变为：
　　“身不作轮回事而安住于色空本尊中；
　　语不说轮回事而安住于声空无言谈中；
　　意不思轮回事而安住于明空不可思议中，坚信心性本空！这是究竟的万能教诲。”
　　不可思议的发心本来面目安住于无修证不散漫的明智中，生起杂念自然解脱在明智中。此乃见修的根本诀窍，按此修持可得自他二利之果位。


　　为懒惰小僧的开示
　　修持者必须具备虔诚心，一心依止佛法、上师和堪布等大德。不能在需要上师三宝时就如对头顶上的帽子般恭敬，不需要时却如穿在脚下的鞋子般践踏。“信仰是上师、是佛陀、是法、是僧众、是父母、是大道、是舟船、信仰就是如意宝，就是成就资粮，就是成就之源。”
　　上师又教导我们：“弟子的信仰，能促进上师的慈悲心，上师的慈悲能解脱弟子的烦恼心，这是上师与弟子缘起非常好的表现。”米勒日巴讲：“凡夫的信仰挂在口头上，我瑜伽士的信仰生在心中。”
　　龙多•丹悲尼玛也讲：“对他有益的话不牢记在心里，教他的文化知识一点也不懂，但教他坏的行为立刻就学会，看到这样学诸多不该学的坏行为而不知修持佛法的人，我心里很悲伤。”如果这样不思善，唯思恶，不相信实话，坏行为不学便懂，懒惰放逸，该记的话不牢记心中，始终是站在十恶之中，这样去修行的话，就肯定有干扰和烦恼。与坏人为友，与不行善的人作伴，心存恶念，行为放荡，不闻佛法，这样去修行的话，必有昏沉，睡魔来干扰，作不如法诸事，对不如法的事聪明能干，而对行善和修持的事却昏沉欲睡，昏睡是善业的强盗。
　　恰美仁波切说：“千百个俱胝劫中，得到人身仅是一两次，这次是极难得的一次，请珍惜好此身，因此聪明的人们知道佛法不会长住世，生起出离心而修持，如法修持的人们，生命又短，闻、思、修的灯快要熄灭了，如果这一回不好好修法的话，不知来世去何处。祈愿在那里也要得到佛法吧！”
　　年轻时不学知识，老了会后悔的，现在这个时候学习很重要，有几个小僧人会写会读，但没有闻思，那还是个愚昧的人，自他二种利益不大，认真努力闻思吧！初次入门是读写文字和声明学、因明学，其次要受戒和闻思三学，第三要依止善知识，第四要令所依之上师欢喜而聆听诀窍，第五应把寂静的修行进行到底，第六是不怕艰苦地去做利他之事。这些是后学弟子们应该遵守的规则。
　　知道自己总要死掉，但不知道何时死。修无常没好好，因此所作所为成了轮回的因，头发都白了，还要作长住世间的准备；牙齿掉了还要做很多不切实际的长远之计，受了戒律却不知道该如何清净守戒，贪嗔太重了，这生都在没有意义的妄念中渡过，请不要空过这一生呀！要多想寿命无常。上面的村庄死了一个小孩，下面的村庄死了一个老人，自己的朋友当中，有人中魔，听到这也死人了，那也死人了的消息时，要知道这是对你的警告，要想到也许今天早晨还是活生生的身体，晚上就成尸体了，因而，要时刻想到生命无常，知道临终要积累资粮，心里只想宏法利生的事，这是最究竟的思想境界。这是我心里的话，请记住吧！
　　出家僧人很快乐，不去修持我悲伤；
　　口里讲著信仰话，没有信心我悲伤；
　　做自利时很聪明，不作利他我悲伤；
　　口里讲的是敬语，实事不作我悲伤；
　　袈裟穿著很庄严，持有凶器我悲伤；
　　口里讲著和合语，背后挑拨我悲伤；
　　随喜出家受戒众，破戒还俗我悲伤。
　　这是老人悲伤语，又是错觉不正语，
　　你们若要听进去，皆是佛法之真言，
　　若是听不进此话，这是老人糊涂语。
　　小僧人们请不要生气，对不起，哈哈……

　　辽西懒惰的小僧人没意义地虚耗人生，我为了促进他们的修行而写。快要进入下一世的老喇嘛松吉泽仁。


　　为噶陀佛学院学员的开示
　　修持要点：
　　要依止具德上师；
　　要做脱离世俗独自修行的避世者；
　　要有一颗独自在山洞里苦修的心；
　　要断除对衣食的贪爱；
　　要有一颗一刹那也不散漫的精进心；
　　要具有观一切皆无二无别的见地；
　　要具有持续不断，不散漫而又光明的禅修；
　　要有不执著、不取舍的行为；
　　要得到自性与佛无二无别的果位；
　　要做一个不自满，言行一致、严守三昧耶戒的人
　　要有一颗不轻慢而很很平静的心；
　　儿啊！以上十一要点，请如实行持吧！如果想于临终时不后悔，应该如此去修行。

　　仁波切为噶陀佛学院的学生们而作。


　　为僧伽众的开示
　　本性如来藏，无误实行者；
　　法王根本师，法日尊祈请。
　　这里我要讲的是，巴珠仁波切、吉美林巴和蒋扬洛珠他耶等大德们的教诲精要。
　　学佛先要依止善知识。巴珠仁波切说：“若接触贪爱之友，就会容易沉迷于贪爱女人和贪爱饮酒的坏行为中；若接触吝啬之友，就会令自己也生起吝啬心；若接触傲慢之友，就会想起贡高傲慢行；若接触没有出离心之友，就会贪著这一生；若接触追求俗务之友，就会忘记来世的去处。”
　　教诲中又说：“若接触大贪俗务之友，就会一生迷惑；若接触对俗务无贪之友，就会减少很多事务；若接触懒惰、绮语之友，就会自然增长罪过；若接触不散漫精进之友，就会累积善业无尽地进行；若接触有分别、无净信心之友事业，就会退失净信心；若接触无分别、有净信心之友，就会生起无分别净信心；若接触谋利贪财之友，就会喜欢积财、守财并更想求财；若接触知足、无贪之友，就不会有积财和守财的烦恼；若接触没有贪爱等烦恼之友，修行之心就会稳固”等等。这就是说：若接触坏的朋友，就容易变坏。因此请把这些话记在心里吧。
　　蒋扬洛珠他耶说：“莫找行恶友，他会把你带进恶道中。因愚昧又傲慢故，做出很多恶魔行。”遍知者无畏洲说：“行善的朋友比黄金还少，恶友们总会把你行善积德的善根耗尽。祈求加持不要遇到恶友。”末法时代的俗人，思想和行为都很复杂，不管怎样做都不会令他们满意。因而顺和谁都会违背佛法。因此，现在就下决心去山上修持吧！
　　遍知者上师说：“结交有智慧的朋友，就会增长你的智慧；结交具慈悲心的朋友，就会减少贪心；结交发放布施的朋友，就会生起发放布施的心；结交温和的朋友，就会使自己变成随和者；结交具出离心的朋友，就会生起出离心；结交厌离轮回的朋友，就会渴求解脱；结交为来世得善果而行善的朋友，就会想到常行善业；结交具净信心的朋友，就会生起净信心；结交具聪明才智的朋友，就会运用自己的聪明才智来达到自己的理想。善知识的行为也是这些，因此我们要依止善知识。”这就是说：要常与具有这些善行的善士结伴，请记在心里吧！
　　《无垢忏悔续》中指出：“贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒等是造违背戒律的根本恶业之因。从内心里诽谤“佛法明灯”──金刚上师，对共同受戒的金刚兄弟心怀恶念，这就破了三昧耶戒。”恰美仁波切说：“为了自尊、嫉妒别人而诽谤诸佛菩萨，比杀尽三界众生的罪业还大。从嫉妒中生起的恶念必须消除。”久美喇嘛仁波切也说：“金刚兄弟间要怀有高尚的感情，互相多加赞美，若做不到，也别在背后说坏话，否则会破戒的。危险啊！”
　　米拉日巴尊者说：“最大的魔是傲慢，最大的敌人是诽谤。因嫉妒心而诽谤佛法和上师，是修行者的魔障，因此要舍去。”“若跟随对佛法一知半解、心怀执著而妄想分别、自以为是而高谈阔论的人，就会导致自己放弃和诽谤佛法，并令自他堕入恶道之中。真可怕呀！”“孤陋寡闻却贡高傲慢的人，胡说自己见到佛菩萨，看到魔鬼，用分别心赞美自己而责骂他人，这种人就象是毁灭佛法的铁锤。”
　　另外还要说的是：对他人的善业功德要有随喜心，若做不到，也请不要生嫉妒心。嫉妒是诸罪过中最重的恶行。萨迦班智达说：“自己的过错如山大也看不见，他人的过错细小如微尘却看得清清楚楚。”“对自己的所有过错总想用手掌来遮盖，对他人的一切过错却总想用手指来点出。”热巴当钦多杰说：“说别人的过错时，比三世佛还要聪明，对自心的烦恼总集体，却很少有人去观察和分析。”
　　《宝积经》讲到：“对自己的过错要隐瞒，对他人的过错要张扬。这就象带毒的火焰一般，聪明的、有知识的人应舍弃它。”夏刚巴尊者说：“说上师是信仰的唯一依怙，却去观察上师的过错，产生邪见；说金刚兄弟是守持三昧耶戒的根本，却去责骂和背后说是非，说具有无分别净信心，却对宗派的分别甚大；说自己是调伏自心的人，却整天心乱如麻。”
　　遍知无垢光尊者说：“惭愧啊，把世间法和佛法混为一谈；惭愧啊，以贪嗔来争夺利益；惭愧啊，责骂佛法和众生；惭愧啊，少有如法修持并不需忏悔的人。”
　　米拉日巴尊者说：“如果赞美自己贬低他人的话，会像掉进险渊般可怕。”蒋扬洛珠他耶说：“若自心不清净，连对佛陀也会看见过失；连对父母也要生气，所见所闻都会变成仇敌一样。执著贪嗔就会不断生气、怨恨、那一辈子只能看到这也不好、那也不顺。接触任何人都不合，居住于任何地方都不会安宁。”
　　第二巴吾上师说：“要多观察自己的过失，若观不了自己的过失，就请别看他人的过失，这样会有退失净心的危险。”持明者龙萨宁波说：“同属上师本尊的金刚兄弟，互相间应该很亲近。不应该有矛盾、冲突，互相间应该有信心。若看见金刚兄弟的过错，那绝对是自己的过错。愿尽早发现自己的过失，愿尽早进入外相清净之境。”
　　恰美仁波切说：“身行应该没有装魔作样而温和；语言因没有妄语而真实；意应没有欺骗而正直，应这样与如法的金刚兄弟和善知识相处。”这里说的是：严守因果很重要。请大家要紧记于心中！遍知上师说：“不要看他人过失的窗户，而要看自己过错的明镜，为常提醒自己，请您常放在心中吧。”这些教诲都应该记在心里，这是由于关心你们而用这些大德们的话语来教你。故此，不但要自己聆听并牢记，还要多对别人宣说。
　　恰美仁波切说：“从前贤劫时期，诸罗汉飞翔于空中，现在看到穿袈裟僧人的功德比看到罗汉们飞翔的功德还大。从前有过神通广大的成就者，现在会观照自心的功德比看到有大神通的成就者的功德还大。要常思维这些而修净信心。”夏刚巴尊者说：“不管住于何处，都很轻轻松松；不管接触何人，都很欢欢喜喜，这就是解脱的征相。”“外器世间是宫殿，内器有情是本尊，轮回诸苦是法性。奇妙哉！”
　　大遍知者说：“求福报和名利者，，不是好上师；对财富执著者，不是好的修行者。”以世间法为主者，不是好的出家人；有我执分别心者，不是好的瑜伽行者。”“请不要做头戴帽子，帽子上插金顶，肉身驮在马背上，夏天游在牧区，冬天游在农区的徒具上师外相之人。”
　　现在背著前世喇嘛名字者的“活佛”，大部分都喜欢发展自己的财物和权势，象贵族人的样子。以前大德们所作的功德是：谦虚谨慎。大遍知者说：“出家的僧人不布施、不持戒、不忍辱、不精进、不禅定和没有智慧、不求闻法而求热闹；不如正法而如非法；不持戒而持美女，不信三宝而信贼人，不上进而后退。哎呀，现在真奇怪！”
　　遍知者上师说：“该聚集僧众的宝殿内，却来了一群美发华衣的贵族，口里讲的是战争、女人和生意，喧闹、嬉笑、比试、争斗等乱哄哄的，别说修诵生起、圆满次第的仪轨，就连念诵一句准确的六字真言的人也没有。还要夺取生人和死人们的财物供养。白天穿著袈裟受供养，黑夜喝酒找女人，做很多坏事却不知羞耻，口里还说：“我们在宏扬‘佛法’。真是不知羞耻的牛身人头众，看到这般情景还不悲伤？！”
　　做坏事的人互为庇护，破了戒的僧人们很高傲。莲华生大师说：“穿的衣服是狗皮，戴的帽子是黑牛毛帽，手持各种凶器，讲的是断见空性，酒楼里面聚集僧人，这是消灭佛法的预兆，外表象僧人的人，遍满于城市，如实行持佛法者少如白昼的星星。”
　　桑吉林巴在伏藏经典中授记说：“西藏的幸福快要耗尽，是祸苦来临的时候了。穿袈裟的人们喜欢穿蒙古衣服，那时候，善与恶很混乱。”《功德藏》里讲：“首先象野牛一样，进不了佛法的门；其次是不求闻思而求现世，最后站在恶行者一边，就象大森林里的野人那么坏。”遍知者上师说：“生时象牦牛王一样很威风，拥有人的身体牦牛的心，而死魔到来的时侯，流著眼泪很害怕。”
　　西藏人常说一句俗话：“没有福报的小僧人射箭很准确，没有福报的小尼姑很漂亮。”有的格西穿著俗家衣裳，到市场做生意，把身语意的三依卖掉，不知依止上师而自己捏造门派，装扮成印度和西藏的佛法而行邪道，身为上师不在道场而在商场，放弃居住圣地而住于城市，生意人为了财富卖佛法。颂曰：“出现集僧俗一体的人，是毁灭世界的预兆。”俗话说：“出家人能歌善舞会还俗，女人在马背上炫耀美貌会摔倒。”《日藏》经典中讲：“不是为了僧众就不要做买卖，内外的一切事都没有定准，不要多说没有意义的话，这会导致很多误会。
　　因嫉妒而招引丑闻，请放弃祸根的伴侣──‘男人’或多或少‘女人’。虽然是为他（她）好，但总会变成坏事或成为仇敌，并互为争夺和揍打。因为吝啬而变成法布施的违缘，请放弃吧──祸根的伴侣！为了伴侣而杀死父母，连具恩的亲人也远离。因作各种恶行而把今生和来世都毁灭掉了，请放弃吧──祸根的伴侣！起初如意象神仙（天女），中间争吵还是“人”，最后就是吃人的恶魔，请放弃吧──祸根的伴侣！。男女修持佛法者应该知道这些危害性而放弃伴侣。
　　《正法念处经》里面说：酒是最大的毒品，不要与饮酒的人作伴。喝了酒就会破坏行善的法根，喝醉酒的人活著也象死人一般。你要想做一个活人，那就请永远不要喝酒吧！酒如草乌毒品般，对解脱之道的违缘最大。修持佛法的人应该戒掉它。邬金卡良林巴说：“浊世末法时代业障重的众生，不吉祥的预兆是把牦牛角放在腰带里，汉藏的灰放在鼻子里，没有痛苦而流著眼泪，这样的不吉祥之声愿远离。”
　　另外，汉地的一种毒草叫“塔马卡”，不管谁尝到都要堕恶道，就连普贤菩萨尝到了也要堕恶道。莲花生大师说：“莲师我不会欺骗众生，如果你是我的后学者，就请不要吸毒和吸烟。这个毒草应该迅速拔除，愿那时有三依怙主来渡化众生。”
　　巴珠仁波切说：“喇嘛和扎巴等僧众，执法者和政府官高们，身语意都深受魔鬼干扰，创造著争论与战争。因此就出现了疾病、战乱和饥荒等世界不和平的现象。”《嘛呢全集》中说：“修持佛法的人，内部之间要争吵；部落与部落之间要打斗；修密法的人也要放咒。”日巴吐真千布说：“未来末法时代的后期，坏人和魔鬼很兴旺，人们的贪嗔五毒烦恼象火一样炽盛，很多寺庙都喜欢战争。作恶业的时候，不惜生命和身体。修持佛法的时候，却对泥土和水都很吝啬，还乞求具恩德上师赐加持。真是一个颠倒黑白的时代。”
　　持明者龙萨宁波说：“众生快乐的基础是以宏扬佛法为根本。十方僧众愿增长，佛陀赞颂过的能渡化众生的僧众们，请互相的心意融为一体。”大遍知者说：“我双手合十来求你，做一个三门念知不放逸的人，守持一个有意义、不放逸的暇满人身吧！”
　　讲解和辩论需要能说会道；修持生起次第和圆满次第需要有毅力；积累福慧二种资粮需要行为大方，这样的行者能够追求佛陀的果位。做一个勇敢的“伟人”还不如好好睡觉。从人群里面走出来到狗群中去，这样会到达人所恭敬的圣众中。这样会很奇妙地得到这一生和来世的幸福。宏扬佛法利益众生的妙药，会成为三界有情的唯一依怙主。奇妙哉！应该如此行持。
　　这些都是以清净的利他心而写的，如果有错误，我要忏悔。
　　愿远离无明的贪爱之处；穿著金黄色的袈裟；散发出持戒的妙香；在寂静的山上具备十二头陀功德藏而修持正法；愿在寂静中修持到生命的最后一刻，修持到究竟！

　　十六绕迥土兔年为干著来的比丘与比丘尼众而写。写于辽西显密讲修法院。
　　遇魔的老喇嘛、无利的松吉泽仁。善哉！


　　关于世间法的开示
　　对能放下此生修出世间法的修行者，没有必要讲世间法，但把佛法和世间法这两种同时搞的人，不能不懂世间法；连世间法都不懂的人，不具备完美的人格，哪里还谈得上修天道和出世法呢？因此需要学世间法。
　　自己是学佛的人，应以谦虚谨慎来对治贡高傲慢；受到众人尊敬时，别忘了要给人予方便；要看清取得成绩的利益和危害，不要无止境地去追求成绩；心里想作的事虽多，但不要轻易地去做，只要做了就应彻底作好。
　　对亲人不要有轻视之心，否则会变成仇敌；对佣人不要咒骂太多，否则他们最终会逃避你；对眷属不要太粗暴，否则他们最终会因忍受不了而离开你；说话应恰如其分，说话重复太多或讲绮语会令别人生厌，不该说的话与得罪别人的话说多了，会招引仇敌的。
　　自己喜欢财物时，要想到别人也同样会喜欢，因而不要找籍口去夺取他人的财物，自己幸福时，不要得意忘形，要想到自己也会有遇到困难的时候；己所不欲，勿施于人，在看到别人痛苦时，不应再去揭他人之短，更不应把自己的快乐建立于别人的痛苦之上。
　　为人应厚道、诚实。有些人，彼此见一面就如“故人”般彼此信任并随意作出“指导”，不合意就讨厌对方，如此欢喜与讨厌变化迅速喜新厌旧等行为就是头脑简单的轻率表现。
　　那种一得势就极高傲的人，是无知下贱、自以为是的表现。贡高傲慢的人却往往被别人贬低，故应戒除贡高傲慢心。对自己力所不能及的事情，不要轻易许诺言；不要找没有计划的人做顾问；不要相信心肠毒辣的人，不要跟心胸狭窄和小气的人开玩笑；不要与勇士较量；不要向穷人要东西；不要强辞夺理；不要向不听话的人多讲道理；自己没能力办得好的事不要做。
　　要分清谁是开朗大方的人和不明事理的糊涂人；要分清谁是没有过失的好人和口是心非的人；要分清谁是真才实学诚恳的人和装模作样虚伪的人；不要花言巧语；不要把权势交给坏人；不要吝啬，吝啬就不能积财，富裕的人应该会积累也会受用，拥有财物的要节俭省用；没有财物亦不应吝啬；自己快乐时，要懂得与别人分享；自己痛苦时，要懂得如何独自承受。
　　总的来说，要学会温和寡言，能担重任，宽宏大量等等，虽时值末法时代，能如法修持佛法的人和如理执行世间法的人少如白昼之星星，但请不要责备浊世，自己要做一个品德高、行为好的人还是可以的。
　　《在家道德规范十六条》和《不做十恶业、常行十善业》是古代诸法王、诸菩萨规定之规章，如能努力执行，则此世可得快乐，下世可得解脱，大家应对自己负责任。

海冬青

好文章啊,谢谢师兄贴出来,谢谢!合十,也谢谢源师兄辛苦的编辑,更加便于阅读,随喜赞叹师兄们功德.

顶礼大恩上师金刚持,顶礼上师本尊空行护法!