莲花生与吐蕃密教
作者：索南才让（许得存）
1．莲花生的事迹
在西藏，莲花生的地位极其祟高，宁玛派尊他为祖师，藏族人民亲切地称他为“邬坚仁波且”，或“格如仁波且”，意为“邬仗那的宝贝”或“宝贝上师”，其他别名有二十几个。莲花生梵名的汉文音译为“巴特玛撒木巴瓦”，或“巴特玛伞巴罕”、“巴摩娑盘婆”等。相传，印度河的一条支流里长出一朵莲花，花心中间有一幅四轮，四轮上面端坐着一位年仅八岁的英俊男孩。西印度邬仗那的自在慧王是一位虔诚的密教信徒，因无子嗣，整天礼供佛像，念诵《宝云经》等，希望能有一个孩子。
有一天，大臣慈拉尊（Krishnavdzin）向他汇报水中发现男孩的事，木猴年北斗月（农历六月）初十日，自在慧王和众臣一起来到湖边观看，果然看见一位男孩端坐湖中莲花上，问：“你的父亲是谁？母亲是谁？什么地方人？吃何种食物？从事何业？”男孩回答说：“我父亲名叫自证智，母亲是明界普贤佛母，家住法界，食用二有之证，以调治烦恼为己任”。
自在慧王非常高兴，把男孩带到宫中抚养，因其出生于莲花中，取名“莲花生”或“莲花金刚”。莲花生成年后，继位治理朝政，自在慧完全退居后宫修炼密法。莲花生生性好胜，一次在处理政务时和大臣发生矛盾，一气之下舍弃王位，离宫出走，访师学习小乘教法，后来学习大乘理论和其它技术，掌握了流行的民间方术和咒术，并且学得持明藏密法和无上瑜伽部父续法，到处找外道辩论，规劝他们改修佛法。
藏文资料《金刚座授记经》中的预言：阿难问：“世尊涅磐后，犹如黑暗，大悲如何生？”佛陀授记：“当我涅磐后，时至八百年，邬仗那西北部，达那俱咤湖，莲花花心中，出生胜童子”，《妙吉祥幻网经》说：“吉祥佛莲生，持遍知智藏”，以此引出莲花生的不凡来历，说明莲花生渊博的佛学知识和深厚的密法功底，这对于虔信佛法，崇拜佛、菩萨和神灵的藏族人来说就是历史事实，即便有矛盾也是合理的。在一般人的眼里，哪些是历史事实，哪些是神话已经显得不重要了。
莲花生的传记，娘•尼玛欧色的掘藏文《阿奢黎莲花生本生传记法源宝鬘——赤铜洲遗教》和多罗那他著的《大阿奢黎莲花生传》介绍得相对客观全面。莲花生的一生可以分为三个阶段，第一，在邬仗那的活动。莲花生是西印度邬仗那欧讫耶那(Otriyavna )地方人，日本的矢崎正见先生考证说，欧讫耶那是今巴基斯坦西部的卡普利斯坦；《大唐西域记注释》说是今巴基斯坦的斯瓦特地区，也有人说在今阿富汗喀布尔附近。
多罗那他认为，莲花生出生时波罗王朝由提婆波罗(Dewapavla)王摄政，邬仗那国由诃耶梨罗(Hayalivla)执政。刘锐之先生考证，提婆波罗王在位时间约为706-753年，相当于吐蕃赤德祖赞王在位时期。比较一致的观点是莲花生为自在慧王的养子。邬仗那前后出现过九位名叫自在慧的人，大自在慧和瞿波罗王同时代，现在很难断定收养莲花生的是哪一位自在慧。《金刚橛疏黑供》记载：“西方邬仗那地方，释迦王与王妃奢烂达（Dzalantha )之子（莲花生）生于龙年（728？）阴历九月二十一日，金曜日，觜宿日出之时”。
⑿《大阿奢黎莲花生传》记载：在西印度，“欧讫耶那语叫娑多，印度语叫那娑达罗(Nasrigthara)，即在持花鬘的地方出生了一位具相、肤色白里透红，无名指有莲花图纹，眼睛和嘴唇象盛莲一样，具有几种青莲、铁钩、绳索等肉相的孩子”。⒀
由于莲花生长相奇特，被当地人看成是异种，又因为具有莲花相，故名“班玛阿波巴斯”(ababhasi)。他自幼学习语言文字、逻辑学、医学、工艺技术等，熟习相地、相宝、相依、相树、相男、相女、相马、相象等古印度流行的八种相术；在娑惹若城的一座寺院中，从持律大师受五学处，学习对法和经部；从宝生寂(Shintirivba)受密法灌顶，听讲事部、行部和瑜伽部密法；在成就师严喜(Sukhathari )跟前听受密教口诀，常在园林静修四念修，获得成就。
即王位后，由于在施政意见上和大臣发生分歧，加上原是他的侍从现任秘书和大臣的拔弄是非，他弃王位离宫出走，隐居寒林专心修法。据载，当时西印度有著名的八大寒林，住着八位阿奢黎，各获绝技，莲花生从东方大猛寒林的阿奢黎达诺讫多(Thanuskrita )学修剑成就；从稠丛寒林的阿奢黎萨耶布(Sayibu火曜）学习药丸成就；
从金刚焰寒林的阿奢黎尼玛布(Nyimavibu土曜）学习眼药成就；从怖畏颅寒林的阿奢黎解脱光(Amritaprabha)学习神行成就；从阿扎哈萨寒林的阿奢黎湿婆迦罗（Shibamkara）学习消除一切疾病的药成就；从吉祥林寒林的阿奢黎毗罗缕阁(Birarutsi)学习长寿金丹成就；从具音寒林的阿奢黎赤裸学习宝瓶成就；从猛厉寒林的阿奢黎弃恶学习金汁成就，掌握八种成就意味着获得了持明成就。
第二，在中、东印度的活动。邬仗那被誉为金刚乘密法的发源地，公元七世纪以后，由于受外来伊斯兰军的入侵，佛教受到冲击，大乘显教的繁锁理论逐渐被冷落，印度教和湿婆教等相对比较发达，民间巫术盛行，促使密教进一步大众化，通俗化。中南印度一度是古印度文化的中心，波罗王朝建立以后，东印度成为密教发展中心，这样以来，在邬仗那兴起的密教，其重心逐渐转移到中、东印度和南印度。
作为已经掌握基本佛教理论和密法魔术，获得持明成就的莲花生来说，要想发展就得去文化比较发达的中印度。据多罗那他的《大阿阇黎莲花生传》记载，莲花生受梦中无量光佛的授记决定游学中印度的。《赤铜洲遗教》认为是山空行母加持赴摩羯陀的，这些仅是宗教传说。从莲花生的个人愿望分析，他去中印度的主要目的是学习大乘佛教的空性理论，希望通过实践得到验证。
多罗那他说，莲花生到达中印度摩揭陀时正值达摩波罗王摄政。达摩波罗是提婆波罗的次子，继兄长罗娑波罗(Ravsapavla)王之后摄理国政，在位六十四年，主持修建了著名的毗讫罗摩尸罗寺，使佛教尤其是密教得到了广泛发展。
刘锐之先生考证，达摩波罗在位时间为766——829年，说明从提婆波罗王去世的753年到达摩波罗开始执政的766年之间，由罗娑波罗摄政，在位十二年。达摩波罗摄政期间，正好是赤松德赞王执政的鼎盛期。莲花生来到中印度，先于达瓦蔡（月园）佛殿分别从措协循努（耆婆）、班智达遍友、吠奢友（Bishamitra）、释迦仙人悉多学习医学、声明学、因明学、工艺学和历算，基本上掌握了五明学。
在札玛恰穷园林(Bragdmarbyakhyung红岩鹏园）从阿奢黎聚光（Prabhahasti)受戒出家，闻习瑜伽法，得名“释迦狮子”。伏藏文说，在阿修罗岩洞和阿罗汉日怙主一起从阿难受出家戒，又说是从释迦菩提或佛智足受戒。
另一种说法是，他从中印度来到南印度拜见了阿奢黎妙吉祥友，学得共同成就法，然后，返回中印度的摩揭陀从佛智论师学习《集密根本续》、《幻网经》、《月秘明点续》、《佛平等加行续》、《羯摩鬘》等五部密典；从佛智论师的弟子佛密受瑜伽部灌顶；从欢喜金刚、妙吉祥友和吉祥狮子三位论师学习大圆满教法，和五百名外道僧人辩经获胜，声名远扬。
在这段时间里，他先后获得了莲花金刚、长寿莲花生、莲花明、莲花王、狮子吼等称呼。从此以后，辗转于东印度、尼泊尔和西、南印度之间，收服外道，弘扬密法，表现出了非凡的才能。在东印度的萨霍尔（即藩伽罗——孟加拉）传法期间，他结识了寂护论师，娶其妹曼达罗婆（Mantalaba)为妻。藏文资料中把他的这段生活描写得十分神奇。
在藏史中，莲花生是传奇式的人物，他一生足迹遍布印度的大部分地区，所到之处都受到尊敬。《大阿阇黎莲花生传》记载说其足迹遍于印度的东西南中广大地区以及恒河北岸、尼泊尔等地。《宁玛教派源流》提到的地方有杜鲁梨奢、斯伽达罗、达那俱咤、卢摩罗和印藏交界的止多，东印度边境小镇俱耆，南印度的札弥多巴、达那室利洲、旃陀罗乞波，北印度的格孜罗塔，尼泊尔以及中印度的大部分地方，在印度，在那烂陀寺，或者其他地区，莲花生都是当时密教中屈指可数的学者。
第三，进藏伏魔，建寺弘法。八世纪中叶，赤德祖赞去世后，年仅十三岁的王子赤松德赞即位，由于年幼，行政实权掌握在辅佐他的大臣手中，一些热衷于苯教的贵族大臣采取了各种禁止佛教流行的措施，大肆破坏法律，捣毁庙宇，驱逐外僧，造成政治上王室和贵族相争，宗教上佛苯相互排挤。赤松德赞成年后，在一批信佛大臣的辅佐下，灭除了苯教势力的代表人物，从权臣手中夺回了政权，并采取了尊重佛教的立场，制定了一系列兴佛措施，从吐蕃的近邻唐朝、印度、尼泊尔和迦湿弥罗等地延请佛教名僧大德帮助吐蕃恢复和发展佛教。
先于莲花生被延请入藏的寂护论师来到吐蕃后，多次发生地震、雷电等灾害，苯教势力派借口指责是寂护来藏所致，而只掌握佛教理论的寂护对此又无能为力，藏王迫于无奈只好派人将他送回尼泊尔，答应以后适当的时候再请他入藏传法。寂护临行时向赤松德赞建议说：
“藏王，在你祖先父王的朝代，虽说曾经作过修建寺庙，塑造佛像、佛塔，和翻译经典等善业，但是那时未能将此间凶恶鬼降伏，因此一些藏王遭到夭寿的厄难，佛法也遭遇中断的灾障，为了要用威猛法力来降伏此间大地之上所有一切凶恶鬼神，须得去迎请邬仗那的阿奢黎•伯玛炯勒（莲花生）。他确是这赡部洲的一位大密师，过去生中他与藏王你同修嘉绒喀学塔时，你们有过互作因缘的誓愿。如果能将他迎请到藏，他定能使藏王你的清净善愿，都获得成功”。（《西藏王臣记》）
于是，赤松德赞派遣巴•萨囊和桑廓拉隆赛带三名侍从共五人携带金宝礼物前去迎请，并严令他们在途中不得停留。据说，赤松德赞前后两次派使者迎请莲花生，第二次所派人员是钦•释迦沙尼、协布•贝吉僧格和那囊•多杰都觉三人。
据载，莲花生预知藏王派人来请，和尼泊尔的几名工匠提前来到吉隆等候三个月。根据几部《传记》记载，莲花生进藏路线大抵是：从吉隆的藏尼口岸进入，经定日、萨迎和白朗北部渡雅鲁藏布江，过今南木林、羊八井、堆隆、彭域（今林周）、达孜，翻山至扎囊，抵达扎玛珍桑所在的翁布宫和藏王见面，一路上“逢妖捉妖，遇怪降怪，神乎其神”。
关于莲花生进藏年代有许多说法，郭元兴先生说：“公元750年到尼泊尔，次年离尼泊尔来到西藏。752年，他和藏王持松德赞见而，与菩提萨垛等共议建寺事。754年，桑耶寺建成。次年，他和菩提萨垛二人欲回印度，藏王挽留未成，即遣使送他返印”。⒁谈延祚先生说：“西元七五0年，唐玄宗天宝九年庚寅，赤松德真迎莲花生大士入藏”。⒂又说747年入藏。
按照部分史籍记载，赤松德赞755年即位，时年十三岁；二十二岁始建桑耶寺，当为763年。这样一来，莲花生进藏便在赤松德赞摄政之前，不但不符合赤松德赞邀请莲花生进藏的说法，也和前面所说的莲花生初次到达中印度是在达摩波罗王执政时期的说法相悖，似乎给人以莲花生先进藏传法，然后才去中印度摩揭陀的错觉。
学术界一致认为，赤松德赞在位时间为755——797年，由此证明莲花生并非751年进藏，752年与藏王相见，上述762年始建桑耶寺的时间也值得怀疑。藏史中多次提到，迎请莲花生的主要目的是调伏妖魔修建寺庙。是否有这种可能，莲花生进藏前桑耶寺已经开始修建，由于寺址选择不当，加上苯教徒的破坏，始终未能修成，莲花生进藏后重新选定寺址，并以密咒法术对付苯教咒术，调和佛苯之间的矛盾，桑耶寺才得以修成。况且桑耶寺是仿照印度的超岩寺修建的，超岩寺建于达摩波罗王时期，时间最起码在766年以后，既然莲花生选定了桑耶寺的寺址，正式莫基年代不可能早于766年。
莲花生早年生活在密法、咒术及民间方术极盛兴的邬仗那地方，以后在中、东印度和印度的南部从师学习了大乘佛教义理和密教教义。藏族所信奉的苯教其自身具有咒术性要素，他们依靠对游荡于人世间的各种神灵的祭祀和祈祷方法，达到禳灾招福的目的，“其祭祀的具体方法采用的是来自于巫师的一种象心理方法的手段”。
莲花生正好掌握这种方法，拥有这种手段，他进藏后为了使佛教在西藏的传播不受阻碍，针对苯教信仰的特点，用巫术对付苯教咒术，寻找出了佛教与苯教思想相融合的教义，“强调在他以前被介绍到西藏的无著系统的瑜伽行派所奉祀的诸佛或菩萨与本教所祀奉的诸神之间的相似点，还建立了龙树系统的中观派诸佛、诸菩萨变为本教诸神之后能在吐蕃显现的说法”。 ⒃
以密教的咒术收服苯教的神祗，巧妙地转为佛教护法，而不破坏传统的信仰，缓和了统治阶级内部之争，调和了佛苯矛盾，确立了印度佛教在西藏的宗教势力，促进了西藏佛教的密教化程度。他同寂护共同设计修建了桑耶寺，开辟了译场和讲修院，把印度佛教大量的经典翻译成藏文流传。他在藏所做的事业被藏史概括为：利六道众生、做四十功德事、驯服魔天、修建寺院、翻译显密经典、创四大业绩、作十邪行、阻挠抛酒洒仪式（抛出食物等以祭鬼神的一种宗教活动）、知四时、护密籍、调服印藏黑人等十一行。
关于莲花生在藏的时间，说法众多，根据多罗那他在《大阿奢黎莲花生传》中所引的资料，有十八个月、三年、六年、十二年、十八年、五十年、五十一年和百年等八种说法，十八个月说出自《巴协》，⒄并非说在藏十八个月，而是在前藏即在札玛宫居住了十八个月。五十年或五十一年说出自掘藏文书《赤铜洲遗教》等，认为赤松德赞去世后，莲花生继续协助牟尼、牟迪赞普治理国政，宏扬佛法，最后遭到吐蕃部分大臣的诽谤，被迫离藏返印。
据《大阿奢黎莲花生传》记载，他离藏后先去达罗毗荼洲，教化国王皈依佛教，并从中印度摩羯陀请来多位亲教师，建立毗陀、遏陀、苏陀三大寺，弘法十二年。三年、六年、十二年和十八年四种说法，认为莲花生协助赤松德赞建成桑耶寺后离藏。
《隆庆教史》记载，虎年(762)桑耶寺奠基，羊年(779)举行落成开光典礼，这一年请来印度一切有部的十二名僧人协助寂护为藏族七青年剃度授戒；羊年底至猴年(780)，莲花生同藏族译师共同翻译密典。究竟莲花生在西藏住了几年，由于史书中没有明确记载，他进藏和离藏的年代很难确定。但有一点可以肯定，无垢友进藏时莲花生已经离去。
藏文资料把莲花生的一生总结为四十优胜，分身、语、意、德、业五个方面。
身的八优胜是：
不经父母之身而生；
非被驱逐之王子；
无贪婪嬉戏之态；
无寿终之时；
徒众信仰不衰；
身体不为四大之敌所侵；
恪守密乘、菩萨、别解脱三律仪；
身具三十二相一百随好。
语的八优胜：
具梵天之音；
宣说同本尊之语；
知一切语种；
不出凡夫之言；
言皆说法；
演六道众生语种之法会；
语摄一切神鬼；
语调如食香之妙音。
意的八优胜：
意不错乱；
全面理解佛法；
觉悟高如虚空；
参禅坚定如山；
行为细如飞尘；
精进专利他人；
遍知四时；
了知众生心情。
德的八优胜：
闻知人无七德；
指示一千零八成就者；
精通五明；
练达三藏；
发菩提心；
媾和灌顶成熟。
未掌管寺庙；
拥七圣财。
业的八成就：
浊世弘教法；
教法无兴衰；
奠定教法库之基；
贤愚能伴随；
能辨教法非教法；
神鬼为仆役；
持教护教并弘教；
镇压西南恶鬼。
莲花生的著述收入藏文《大藏经》的有：
《圣青衣金刚手修法广释》、《金刚摧坏陀罗尼释金刚炬》、《吉祥空行世间怙主修法》、《秘密书状》、《三三昧耶》、《普遍怡悦修法》、《长行述阿罗波左那修法》、《照明宫殿现观除暗灯》等。
隆庆•饶绛巴统计的有：
《寂静百种》、《四十二法》、《大威德修法》、《金刚大威德修法》、《大秘独种法》等。
又说，《甘露宝瓶广略论》、《守护金刚长甲》和《五部遗教》等都是他的著作。除了这几部，《布顿目录》中署名莲花生的著作有《沙弥最初年岁问》、《比丘最初年岁问》。也有其他不同的说法，究竟那些是莲花生的著作，有多少部，很难确定。 |
发表于 2006-8-14 22:44
