总之法门虽多，其能为解脱因者有三，谓出离心、菩提心、清净见。现在况云对此三法，发生证受，即能清净了解此三法者，亦甚少。其中初二之了解，不能安立解脱种子，后者力强，即能安立。若于前二，不仅了解，由发生转变心意之证受，安立解脱种子。又以猛利精进，思维其所缘行相，由修习力，转变心意，发生有功用之证受者，虽能安立解脱种子，然尚未入道。若于三有安乐及诸有情，略一思念，即能相续发生出离心、菩提心之证受者，方安立为下品资粮道。
由见世间光荣和涅槃功德，相续依止正念正知，不使自心趣向光荣，乃能关闭三有。若不能持心修习涅槃功德之所缘行相，于出离心，发生证受者，纵修布施、持戒、忍辱、精进、静虑等善根，决定不能成为解脱之因，故求解脱者，当暂放置一切甚深教授，须先观察修出离心。修大乘者，若不于专求自利之过患、及利他之功德，相续依止正念正知，于菩提心，发生证受之所缘行相，精勤修习者，随作何事皆不成道（不成大乘道。）。余诸善根随自利作意转，唯成小乘菩提之因故。如若不于出离心，依止正念正知，修所缘行相，一切善法皆随光荣 转，唯作生死 之因耳。以是当暂放置密咒等，所谓甚深教授，须先于出离心、菩提心、发生证受。若彼心生起，则一切善法，自然皆成解脱与一切种智之因。故认为此无可修价值者，是全不了知修道的要义。
如是先以彼二，成熟相续，次解脱者，先当于全无分别，依止正念正知，求坚稳安住之止，能与行住坐卧一切威仪相融会之住分。次须修观。此复于未得心住分之前，纵然修观，亦必散动，不能起证受。若未以清净听闻力于无我义，引起定解，则引生毘钵舍那之清净证受，亦无是处。（此说缘胜义之观。）故得住分时，次乃于观发生证受。此后若决择余境无自性，而修，虽亦能生证受。然主要者当先观人无我，如以七相寻求，所通达无我。善以正理决择而无所得。即于彼中，依止正念正知而修定。若时散动，仍以前理观察，至无所得，即安住其中。每日若多于十二次，则太散动，不能生证受。以是如现在教授者所许，心全不分别住，次以见抉择真理都无名言可立，二者合一而修，都不作意而住者，此仅能得止，定不能于观，生起证受。故得止后，若不修相乘（显教）所说之观察修，则于正见，不能发生证受。故当作观修。观察修也是如前所说。非如有者说，常时观察，亦非不求住分，而修正见。以是现在修行者全未得道体。（批评了当时一般修行家。）（次有一段决择空理。）
如是于人无我，由观察修引生证受，次于法无我之所缘行相，多方练习。密咒之圆满次第中，亦无此相乘正见之证受。即有正见之了解，亦不入道。其生乐明无分别之殊胜定力者，名言分别毕竟不转，即或转动，然住分力强，亦不能二念相续 ，则觉所缘，似全消灭。亦能见一切境相，皆如幻事。是由住分力强，以止力故遮止名言、分别、则觉所缘似皆消灭。然未超出二相分别，故不能灭此。如是亦有得四静虑者，在住空时，一切五欲境相，亦现如烟雾。又非仅此。若得无色定，则住定时，现相皆灭。但此非由观力，是由止力使然。境相虽如是现，然内心感受，仍不能舍，以于正见，未起证受故。所谓咒道速疾者，是有诸修止速疾，及止具力法，是相乘所无者。如止力有几许强大，则于正见亦引生有力证受。故能速疾。
以是如龙猛、月称，即有上说相乘之三种要义，后有密咒方便道之扼要教授，则较单修相乘之机，实速疾、殊胜。若无相乘道之要义，仅修密咒不共法之机，实较相乘机为劣。以彼依彼道不能成佛。而相乘者能成佛，故殊胜。如是就不共道即说相乘殊胜，密咒太随烦恼力转，仅对相续未清净之所化，示以生善趣之方便修止，故反劣也。 |
发表于 2024-10-12 09:07
