返回列表

印光法师 | 沙健庵居士往生记

沙健庵居士往生记
沙健庵,名元炳,江苏如皋人。其品行操持,文章道义,皆足以为末世楷。其学重躬行,不尚词章,其志务尽分,不慕荣宠,以故登太史第后,家居奉亲,冀尽子职,不入仕途。

沙健庵,名元炳,江苏如皋人。他的品行操守、文章道义,都足以作为末法时期的楷模。他为学注重亲身实践,不崇尚文词章句,决心做事务必竭尽本分,不慕求荣华地位。所以考入翰林院之后,就回家侍奉双亲,希望尽到为人子的本分,不入官场。

初未知佛为何如人,经具何如义,循袭乎韩欧程朱之说,谓佛法为圣道害,而于国于民,皆无所益也。逮辛亥国变后,闷极无聊,常存超出此世界想。
居士起初不知道佛是什么人,佛经有什么义理。于是依循了韩愈、欧阳修、程颢、程颐、朱熹等人辟驳佛法的邪说,认为佛法有害于儒家圣道,无益于国家和人民。辛亥革命国体改变之后,心中极度无聊烦闷,常常有超出这个世界的想法。

试取佛经读之,见其义理精微奥妙,圆融超脱,始知佛为大圣人,其教有不可思议之事,若出幽谷,得睹天日,不禁喜极而悲,惜数十年拘墟之陋。从兹潜心研究,受持读诵,以冀亲证本有佛性,不致常为六道轮回中人。

于是取来佛经试着阅读,见到其中的义理精微奥妙、圆融超脱,才知道佛是大圣人,佛的教法有不可思议的事理。如同走出幽谷,看到天空和太阳一般,禁不住喜极而悲,叹惜自己几十年来的偏执浅陋。于是居士从此潜心研究佛法,受持读诵经典,希望亲证本有的佛性,不致常为六道轮回中人。

民国十二年癸亥,年周华甲,厌世之心益切,适谛闲法师莅如讲弥陀经要解,亲预法筵。遂知净土横超法门,为等觉大圣,逆恶小凡,同于现生,仗佛慈力,出此娑婆,登彼极乐,随己根性,而得证入之道。于是专修净业,以期往生。

民国十二年癸亥(1923年),居士满六十岁,厌离尘世的心更加迫切。正好遇到谛闲法师莅临如皋讲演《弥陀经要解》,居士参加了法会,从而知道净土横超法门,是等觉菩萨这样的大圣人,以及五逆十恶这样的劣机凡夫,共同在现生当中,仗佛慈力,出离娑婆世界,登上极乐世界,随顺自己的根性,而得以证入的大道。于是居士专修净业,以期往生。

次年崔益荣来山归依,与光言居士之学问修持,因令持文钞以相赠。次年陈正有以所作斥丧中食肉饮酒论见示,据经引史,明辨以晰,知居士学有根柢,志希圣贤,虽未相见,而彼此各皆心许为神交矣。

第二年(1924年),崔益荣来普陀山归依,与我说到沙居士的学问修持。因此我让崔带回一部《文钞》赠送给他。次年,陈正有把沙居士所写的《斥丧中食肉饮酒论》拿给我看。文章依据经典,引用史料,辩论清晰,从而知道沙居士学问很有根底,志在仰慕效法圣贤。虽然没有见过面,然而彼此都在心中把对方当作神交之友了。
去夏闻光至沪,即欲来见,以病不能出门,未果,犹期异日来山请益,迄至将终前,与友谈论,引为憾事。然既生西方,亲炙弥陀,参随海众,未见一粥饭僧,又何所歉。

去年夏天,沙居士听说我到了上海,就想赶来见面。却因为生病不能出门,没能实现。心中一直还期望着改天来普陀山请教,直到临终前,与朋友谈论起来,还觉得是个遗憾。然而既然已经往生西方,亲自蒙受阿弥陀佛的教诲,跟随清净海众菩萨参学,那么没有见到一个只会吃饭的僧人,又有什么歉憾的呢。
至秋,左腋患痈,继以咳血,入冬益甚,中西医均无效,得无以修持力,转重报后报,为轻报现报,以了宿业乎。
到了秋天,沙居士左腋下长了痈疮,接着又咳血。入冬之后病情更加严重,中西医均无效。想必是凭借修持的力量,把后世的重报,转为现世的轻报,从而了结宿世的罪业吧。

至腊月十一,遂卧床不起,乃将生平著作,付门人项本源,黄文浚,略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会,迁移佛像,有赞成之过,命其子进,出三千金,于东门广慧庵,改建佛殿,以赎前愆。

到腊月十一日,居士已经卧床不起,于是将平生所有著作,交付给学生项本源和黄文浚,简略嘱咐了家事。居士很后悔当年改广福寺为议会,以及迁移佛像这件事,自己有赞成的过失。于是让他的儿子沙进,拿出三千圆,在东门广慧庵,改建佛殿,来偿还之前的过错。
又令家中眷属,日夜轮班,在床前念佛,即至临终,亦复如是,不得预为洗濯换衣及哭泣等,殓以布衣,勿用绸缎。丧中无论祀神待客,勿用酒肉,吾尝作论斥世,汝等切勿随顺恶俗,陷我于罪。

又交代家中眷属:“日夜轮班在床前念佛,即使到了临终,也是如此。不得预先洗澡换衣,以及哭泣等。入殓用布衣,不要用绸缎。丧期之内,无论祭神还是待客,都不要用酒肉。我曾经写文章斥责世人(丧中用酒肉),你们千万不要随顺恶习俗,陷我于罪业之中”。

又令请僧助念,必期仗佛慈力,往生西方。于床前设香案,供阿弥陀佛接引像,面对慈容,口念心忆,专精一致,概不提及余事。

又让他们请来僧人助念,以期必定仗佛慈力,往生西方。在床前设立香案,供奉阿弥陀佛接引像,面对弥陀慈容,口念心忆,专精一致,其余的事一概不提。
二十四夜,病益殆,僧众咸来助念,居士正念分明,声默相随。延至二十六,虽不闻声,口恒翕张。午后气益促,家人及僧众念佛声益凄紧,至酉时,遂溘然而逝。

腊月二十四夜里,病情更加严重了,僧众都来助念。居士正念分明,跟随着助念佛声,时而出声念,时而默念。到了腊月二十六日,虽然听不到居士念佛的声音,但他的嘴唇一直在开合。午后,居士喘气更加急促,家人和僧众的念佛声也更加凄紧,到了酉时(5:00pm-7:00pm),沙居士溘然逝世了。
颇有异香,大众念佛益烈,逾二时顶犹温,直至天明,始停佛声,为拭体著殓服,举哀,其子能奉命无违,可谓真孝。

室内有浓烈的香气,大众于是更加猛烈地念佛。超过四个小时之后,沙居士头顶仍然温热。直到第二天天亮,大家才停止念佛,为他擦拭身体,穿着殓服,举哀悲泣。沙居士的儿子能够遵奉父亲遗命没有违背,可谓是真孝。
噫,若居士者,可谓宿根深厚,见地高超,言行相应,内外一如。据数年来之修持,及平素之信愿,临终之景象,殆中品上生者乎。以孝养父母,行世仁慈,具真信愿,摄心净念故也。

噫,像沙居士这样的情况,可谓是宿世善根深厚,见地高明超群,言语行为相符,表里内外一致。根据他数年来的修持,以及平时的信愿,临终的景象(来判断),大概是中品上生吧。因为居士孝顺奉养父母,实行世间仁慈,具足真信切愿,摄心净念的缘故。

然一得往生,当必地登不退,忍证无生,渐次修习,以至圆满菩提而后已,又何歉憾乎哉。

然而往生之后,当必登入不退转位,证得无生法忍,渐次修习,以至圆满成佛而后已,又有什么好遗憾的呢。

兹撮取其徒项本源,其子进,并吾徒崔益荣所述而记之,以期后之辑往生传,及隐士事迹者,有所本云。

就此撮取沙居士的学生项本源、儿子沙进,以及我的徒弟崔益荣三人描述的情况记录下来,以期日后编辑往生传和隐士事迹的人,有所依据。

  
【注释】

[1]【沙元炳】(1864-1927),字健庵。江苏如皋人,清进士、翰林。追随张謇创办实业,1913年被选为江苏省议长,不久袁世凯篡权,沙以病辞职,回乡兴办实业,创办了如皋公立医院,主持测绘如皋县境图等。1902年,他创办了中国第一所公立师范学校——如皋师范学堂。晚年笃信净土,收集慧远大师文章同门生项智源居士一起编为《慧远大师文钞》。丙寅腊月二十六(1927年1月29日)在助念声中正念

[2]【太史】官名。西周、春秋时太史掌记载史事、编写史书、起草文书,兼管国家典籍和天文历法等。秦汉曰太史令,汉属太常,掌天时星历。魏晋以后,修史之职归著作郎,太史专掌历法。隋改称太史监,唐改为太史局,宋有太史局、司天监、天文院等名称。元改称太史院。明清称钦天监;修史之职归之翰林院,故俗称翰林为太史。

[3]【根柢】1.草木的根。柢,即根。2.比喻事物的根基,基础。

[4]【请益】请求增加;向人请教。

[5]【翕张】敛缩舒张。

[6]【溘然】谓忽然去世。
返回列表