为什么要尽力趣入大乘？

格力琼寺

【是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触悉能长益一切众生，由行利他兼成自利，无所缺少，具足广大善权方便。有此大乘可趣入者，当思希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力趣此大乘。】
这段首先显明大乘的殊胜功德，其次教诫有这样的大乘可以趣入时，理应发起希有心励力趣入。这段是一个长句子，从“是故”到“善权方便”之间都是修饰大乘，有如是功德的大乘可以趣入的话，就要像下面这样思维。
（一）大乘功德
首先说大乘功德。这要按祖师引导来观察，只有认识了功德，才会发起信心恭敬而殷重趣入，如果不知功德，觉得稀松平常，即便大乘道摆在面前也很难得利。这也是道次第引导的善巧，每段修法的最初都会先说功德等，引导学人趣入，上士道也不例外。
这里是从六门开演大乘功德，哪六门？简略归纳就是：利乐本源、除衰妙药、智行大路、长益众生、二利俱成、具大方便。
1．利乐本源
大乘成为一切利乐的根源。论中说：“是故能生自他一切利乐本源。”“是故”是承接上文，上文从正反、道理等各方面劝导学人趣入大乘，讲后学人就想趣入，怎样趣入？这一段讲方法，因此以“是故”连接。也就是这段所讲趣入大乘的方便是从上面引导而来，没有前面的铺陈，光说这一段没有用，学人不想趣入。前面的引导做到位，学人想趣入，再介绍方法就会依照趣入。因此这里的“是故”不是说以下大乘功德来源于以上，而是说以下忆念功德而趣入大乘的方法，要在前面引导的基础上做，前后有一个发起的次第。
这里讲了第一个功德，大乘能够出生自他众生的一切利乐，包含现前增上生乃至究竟决定胜的所有安乐。其中“利”是指现前利，“乐”是指究竟乐，“自他”即自他一切众生。自他一切众生的一切安乐都可从大乘中出生，由修持大乘道，能够圆满自身现前当来的一切利乐，也能成满无边有情的一切现前久远之利乐，因此大乘是自他一切利乐的本源。
为何如此？因为自他一切利乐都从行持善法而来，大乘道是圆满之善，由行持大乘道成就圆满善法，就能成办自身的一切利乐，同时也能令一切有情圆满现前当来一切利乐，所以它是利乐之源，就像如意宝一样，应当珍视。
相较而言小乘就没有这个功德，小乘法可以出生自身和他有情的少分利乐，不能出生一切众生的一切利乐，因此也就不成一切利乐的本源。大乘是自他一切利乐都能成办，没有哪一种利乐大乘法不能成办。
2．除衰妙药
“能除一切衰恼妙药”，大乘是能遣除一切衰败损恼的妙药。由修持大乘法，能遣除粗细一切衰败。首先就生死衰败而言，一切烦恼有漏业、生死苦患都能由行大乘法而遣除。其次小乘圣者的无明习气地、无漏业，以及不思议变易生死等细的苦因果，也能由修大乘道清净无余。因此大乘的确是能遣除一切粗细衰败的妙药，它就好比一个神妙的药物，一旦服用就能从一切衰恼的疾病中获得痊愈。
相较而言，小乘能够遣除生死衰败，但不能遣除微细衰败，虽然也是殊胜妙药，但相比大乘而言远远不及。大乘能遣除粗细一切衰败，下至一念不觉妄入生死迷惑颠倒的最初迷乱都能遣除，这样总凡落入迷妄生死界的一切因的错乱、果的衰败，由修大乘法全部尽除无余，令有情还归自心无有衰败的光明本性，远离一切迷妄二取生死衰败，因此大乘是彻底还源之道。
3．智行大路
“一切智士所行大路”，这是一切智者所走的大路。一切有智之士以智慧明见有义无义、大义小义后，就会断定大乘是理所应行之康庄大道。行大乘道能成就最极圆满的义利，有智慧的人明见这点都会欢喜趣入，所以说这是一切智者共行的大路。“一切”显示只要有智慧，能明见大义，就会选择大乘。“大路”是说大乘道宽广无量，如同康庄大道一般，一切智者共行此路。
4．长益众生
“见闻念触悉能长益一切众生”，见闻念触大乘之后都能获得长养。是谁“见闻念触”？按文句是指一切众生。“见闻念触”谁呢？大乘，具体而言是大乘法或大乘道，表现为大乘的经、论、教授、行持大乘道的模范事例，以大乘法庄严的祖师的解脱行传等等，这些就是“见闻念触”的对境。
何谓“见闻念触”？“见”是指眼根明见，比如见到大乘的经典论著和修行教授；“闻”是耳根听闻，比如听闻善知识宣说大乘法；“念”是忆念，意根缘念，内心思维忆念大乘法。这是在见闻后发起忆念。首先要见闻，比如看经典，不要说看到经论文字理解其意，下至看到大乘经书的形状，都有利益，都种下善根，何况真的翻开大乘经论阅读，更是见。其次是听闻善知识宣说大乘法。“念”是这样见闻后心里忆念，想想我过去听过的大乘法，它里面那么讲，或者总的想到大乘法，都是念。“触”是接触，身体触碰到大乘经论等。这是就四根来讲。这有什么利益呢？
“悉能长益一切众生”，都能长养饶益一切有情，即一切众生不论是谁见闻念触大乘法，都能获得长益。“长益”是长养、饶益，即获得滋养和利益。体现在哪？大乘法一染识田就种下大乘的种子，或者苏醒大乘习气，成为今生来世趣入大乘，发菩提心行持六度，乃至圆满自他二利成就菩提的前因。因此见闻念触大乘法，众生心续就获得极大的利益加持，这就是大乘法的殊胜功能。
这实际也是一切圣法的功德，《随念三宝经》中讲到此义：对圣法做见闻忆触会获得极大利益。圣法中的大乘法极为殊胜，缘大乘法见闻念触必得极大利益，会发生初中后善，只出现利乐吉祥、不出现丝毫衰恼。这与世法或外道法不同，那些也许暂时略有利益，长远必有损害，所以见闻念触必发生衰败恼坏。而圣法特别是大乘法，见闻念触于初中后三时只会发生利益，不会有任何副作用。当然如果学人不善修学，未与大乘法相应，会发生过患。这是由学人导致，并非法本身有过患。
此外还可以这样理解，这里能见闻念触的是指学人，所见闻念触的是修持大乘具有功德的大士，即殊胜的大乘行者或者菩萨。合一起是说由修持大乘获得殊胜功德的菩萨，谁对他见闻念触，都能获得长养饶益。这是就行大乘法的补特伽罗来讲，含义与前面略有不同，所见闻念触的对境，一个是从法上讲，一个是从人上讲，但内在相通。因为见闻念触大乘菩萨能获得饶益，来源于他行持大乘法，根源还是大乘法的威力。正由于大乘法极殊胜，所以不要说见闻念触大乘法能得利，就连见闻念触行大乘法的菩萨，都能获得极大饶益。
这就像全知麦彭仁波切《入大乘愿文》中所说：“愿我等如殊胜妙药王，唯以见闻便令一切众，身心常愚怖畏诸过患，毕竟除灭常享于大乐。”大乘行者会这样发愿（有殊胜功德的大乘者就会现前这种功德）：愿我能够如同殊胜的药王一般，只要见闻等，就能令众生身心常时陷于愚痴怖畏等中的一切过患毕竟除灭，常享大安乐。
这是依大乘法来发愿的：将来我就像妙药王一样，让一切众生见闻忆念触就能获得极大利益，什么利益？身心远离愚痴怖畏等苦，获得各种安乐。待他修学功德增长就会如是实现，所以大乘菩萨能令见闻念触的众生都得到极大资养。这一点可以以佛陀为例，佛陀是菩萨达至极位，因此在佛身上这一点体现得最明显。佛当年不但以说法利益众生，还能令众生只要见闻念触就任运获得利益，经中讲了很多这样的公案。比如有一次佛托钵乞食入于村落，村里的盲人见到佛陀，眼根就恢复了；聋子听到佛说法的音声，耳根马上恢复；音哑者能自如开口说话；残疾者恢复正常，等等。佛陀的这种加持力就是因为行持大乘法达至极果，令见闻念触的利益达至极处，现前就能遣除各种衰败，种下善根，获得道证果位。因位的菩萨也有这种随顺功德，此处也可以从菩萨理解，对行大乘者见闻念触就能获得长益。
这样所见闻可从法和人两分来理解，两种解释都讲得通，跟原文也都能扣合，藏文看不出是哪一种，师长讲义中两种解释都提到了，因此我们都讲出来，供大家参考。两种解释都体现了大乘的殊胜、法的殊胜。
看到这一点，有没有欢喜欣求？或者有没有感觉这就是我所希求的？要想一想。如果平时这方面的意乐一点都没有，大概不会起欢喜心。假如平时就有这种所愿，看到此处的功德一定会欢喜。比如平时常思考我怎样利他、怎样最快速地利他，一看到讲大乘有这种功德，一定会欢呼雀悦。每个人意乐不同，当然初学者有很大的利他心也不太现实，但假使有少许利他心，曾做过这方面的善思维，一看到大乘有这种利益，一定会欢呼雀跃，觉得找到了实现愿望的办法。过去一直想着怎样快点帮助身边的苦恼众生，从最亲的父母乃至其余一切众生，但总感觉无能、无力。虽然遇到了殊胜妙法，特别是大乘妙法，也急于为他人传递，可是自身能力有限，导致很难利他，甚至被人讥笑损恼，遭受各种衰苦。同时也想：怎样才能具足利他的势能等？现在知道有一个方便，就是这里所讲：若能行持大乘法，具足威力，还不等你开口说法，仅是让人见闻念触，就会获得直接利益。这是多么殊胜！了解这点一定会对大乘生起欢喜心。
当然这要观待行法获得殊胜道证，如果只是一个凡夫，别人见闻念触也不会有利益。只有具足道证，生起真实菩提心，获得开悟境界乃至菩萨的道位功德，见闻念触才能获得大利益。前面举了佛陀的例子，其他还有很多。比如释迦、弥陀、药师等一切如来，文殊、普贤、观音、势至、地藏等大菩萨，都是因为行持大乘法自身成就殊胜功德，所以我们见闻念触就能获得很大的长养。
比如忆念地藏一切愿望都能实现。那我们有没有想过，同样是忆念一个人，为什么忆念地藏就可以实现一切所愿，忆念父母就没有这个利益？因为父母没有行大乘法，我们忆念只是世间感情，或者自身有一分孝心上的利益。忆念地藏不一样，地藏王菩萨是行持大乘法获得殊胜功德者，忆念就实现一切愿望。这也是由行持大乘而达成的殊胜功德，所以地藏的功德实际是大乘法的功德。之所以瞻礼、忆念地藏王菩萨能够超越无量恶趣苦，获得各种人天安乐乃至解脱，就是因为他行持大乘，其中体现了大乘的功德。
为什么忆念阿弥陀佛可以长揖生死、不受后有，凭信愿就能获得解脱？这也是大乘的功德。阿弥陀佛因地发下大乘菩提心、行持大乘道，而且发了最极特别的大乘愿，要建立清净刹土摄取一切浊恶有情，所以我们对阿弥陀佛见闻念触，只要有真实信愿，就能了脱生死、不退成佛。这也体现了大乘的功德，就是因为阿弥陀佛行持大乘，才有今天这样大的饶益众生的能力。
一切诸佛菩萨的殊胜功德事业，实际都体现了这句所说，像这样广为观察一定能对大乘法生起欢喜心。我们若能修学大乘，不单会获得忆念诸佛菩的利益，将来也会成为这种身份，其他一切众生见闻念触我们，也会获得跟忆念地藏、观音、阿弥陀佛等一样的利益！大乘就有这样殊胜的利益。
5．二利俱成
“由行利他兼成自利，无所缺少”，由行持利他能兼带成办自利，不会缺少。“行利他”是大乘的心行。大乘以利他为心髓，前面也讲大士的本性是一味利他等，所以大乘道就是专一利他、不求自利。当然不求不代表不得，此处就是显明此意，不求，最后成就得更加圆满，这是法的特点。
“由行利他”就是行大乘道，即专一行持利他，不杂自利作意的染污。这样是否就不会成就自利？并非如此。“兼成自利”，能兼带成就自利。“兼”显明不是为了这一点。虽然不求自利、专一利他，最后自利也能顺带成满。
“无所缺少”是说不会缺少，会达至极圆满的自利功德。这可与小乘对比来得解。小乘道虽然也行利他，但只做少许，主要是寻求自利解脱；大乘是一心利他、不求自利。看这二乘的所行不难了解，大乘必能达成圆满利他，效果超胜小乘。事实也是如此，大乘由于行持利他之道成就菩提果位，能够最极圆满地行持利他事业，就像《宝性论》所讲，能常恒无间地广作众生利益，远远超胜小乘。小乘极果也只是阿罗汉，阿罗汉住世期间可以少分利益众生，一旦入灭灰身泯智，不能起用遍于十方应机广度。所以二者在利他上有天壤之别，就像一粒微尘跟整个大地土那般。
但看这二乘在自利上的修作，也许认为：小乘既然专作自利，大乘不求自利专行利他，那自利方面应当小乘超胜大乘。而事实不然，虽然大乘不求自利，但最终成就的自利却远胜小乘。小乘自利断证俱不圆满，断德方面只断烦恼障、未断所知障，证德方面只证少分人无我慧，差别法方面了知极少分；大乘是圆满断证，显发如来藏一切自性功德法，自利达至最极圆满，超胜小乘。
这是极其稀有的缘起，要想自利圆满，可由利他成办。如果专一利他、不求自利，最后自利不但成就，而且能最极圆满地成就。这与小乘对比就能发现，小乘虽然专心做自利，最后成就还不如大乘；大乘不求自利，反而超过小乘。因此由利他能成就自利，并且圆满的自利要在利他中成就，不做利他，自利无从圆满，就像小乘。
由行持利他能证得自利法身，这在龙树菩萨《宝鬘论》中讲得很清楚，论中讲：佛果的二种身由二种资粮成就，主要由智慧资粮成就自利法身，主要由福德资粮成就他利色身，实际二资粮都具足才能成就佛的二身，但从主要讲可以这样对应【1】。成就自利法身不但需要智慧资粮，也需要福德资粮，福德资粮依赖于利他，因此利他能帮助完成究竟自利，即证得自利法身。如果没有利他，专修智慧，就像小乘学人那样，最后智慧也不圆满，不能完成圆满断证。因此要想圆满自利，须修大乘道福德资粮。
行持利他能够成就自利，不会缺少，并且能达成最极圆满的自利，这样自他二利都圆满，这是大乘的殊胜功德。如果行持小乘，自他二利都有限，本来想求自利，结果也不圆满。这是由意乐和乘的差别决定的，意乐和加行只停留在这个层面，自利永远只局限于这一点，难以提升和圆满，只有改换所行的道乘，行持大乘，才能圆满。二利都能得以圆满，何乐而不为？
6．具大方便
“具足广大善权方便”，具有广大的善巧方便。大乘的善巧方便极多极广，小乘善巧很有限，只能完成少分断证、获得少分功德。比如大乘有无分别智，是圆满十地、波罗蜜多、三十七菩提分等道法以及十力、四无畏、一切智智等果法的方便；大乘有四摄法，是能成熟一切有情的方便；大乘有陀罗尼、三摩地二门，是成就事业的方便；大乘有忏悔、随喜、祈祷、回向，是速获神通和正等觉的方便；大乘有成办无住涅槃之道——智慧和大悲，是令利生事业相续不断的方便。
大乘不是单修智慧，落入寂灭涅槃，而是智悲双运，不住生死、不滞涅槃，自在化导众生。这都要依靠善巧方便力方能成办。
由如是观察不难了解大乘的殊胜，发起欢喜心。
（二）起稀有心励力趣入
下面教诫要发起稀有心，努力趣入大乘。“有此大乘可趣入者”，有这样殊胜的大乘可以趣入。现在大乘法就摆在面前，我们可以趣入。具体是什么样的大乘？具上面六种殊胜功德，当然这是摄略说，广说无量无边、难以说尽。有这样殊胜的大乘可以趣入，理应发起稀有心尽力趣入。
“当思希哉，我今所得诚为善得。”这两句都是要思维的内容，要思维稀有，以及我现在所得的乘法的确是一个善得。首先要想这极其稀有，太稀奇了，我竟然可以获得这般殊胜的大乘来修学。稀有想很重要，如果没有稀有想，觉得稀松平常，就没有殷重心，即便趣入也不会有很大利益。有了稀有想就会发起殷重心，趣入时就能充分相应，获得大利益。
以前讲闻法轨理时也说：听法时要作意“妙法就像珍宝般稀有”，这里是就大乘来讲，趣入时要发起稀有想。这要由前面观察功德而发起，没有观察认识到功德，就不会认为大乘有什么稀奇，以为就是一般的教法。只有认识到殊胜功德，才会由衷发起稀奇感。
“我今所得诚为善得”，我现今所得到的的确是一个善得。“今所得”是现今所得的大乘法，即将要开演的大乘。“善得”是善妙的所得，或者殊胜的所得。这句是要想：我现在值遇此大乘法，这是一个殊胜的获得、善妙的获得！这样就会对所得发起珍惜感。
我们也要有这种意乐，这是可以发起的，并非特别困难。过去没有训练，几乎没有生起过，只要按祖师开演的道轨如理思择，就能引发这种善心，这是心上必然的缘起。
对一个法生起稀有难得心，就得观察它的功德，越观察越能起稀有心。比如获得一个珍宝，如果不了解它是宝贝、世上稀有、价值连城，就不会有稀有感，可能把它当成一般的玻璃球对待。当认识到它价值连城、极其稀有，就会生起珍重感。此处也一样，遇到了无上如意宝般的大乘法，要发起稀有心、珍重心，只要随顺以上道轨思维，因缘积聚，果法的心就会无欺生起。生起此心后，下面讲要尽力趣入大乘。
“当尽所有士夫能力趣此大乘。”这句是宗大师的教诫，生起稀有心后怎么做？要尽自己能力趣入大乘，即励力趣入殊胜的大乘法。藏文的意思是说：有多少力量都把它用出来，来趣入大乘。实际就是尽力、励力的意思，不要有所保留。这么殊胜的道法，现在有机会趣入，就要尽自己力量修学。我们也要依此窍诀趣入大乘，与大乘法充分相应。

【注解】
1. 《中观宝鬘论》：“诸佛之色身，由福资所成，法身若摄略，由慧资所生。是故此二资，获得正觉因，如此总言之，恒依此福智。”


恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》

格力琼寺

圆瑛法师

“华严经”云：忘失菩提心修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎?故知欲学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也。　此引经作证。‘华严经’，是释迦如来初成正觉，如日初出，先照高山。为大根众生，转无上根本法轮。说心佛众生，三无差别之理，圆融无碍，举一即三，全三即一。如举一心字，佛及众生，皆悉在内。迷此心者，乃为众生。悟此心者，当下成佛。如举一佛字，心及众生，亦皆在内。佛即是心，佛原从众生修成。如举一众生，心佛亦皆在内。众生莫不有心，凡有心者，皆当作佛。即是心佛及众生，是三无差别。　　

经中有云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，并不记忆。如是，则所修无论世间善，出世间善，皆名魔业。　　

问：出世善法，何名魔业?答：‘楞严经’中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定(只能伏惑)，故名未到地定。因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。　忘失尚尔，况未发乎?此以轻况重。意以修行必要发真正菩提心，否则，因地不真，果招纡曲。 故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也;此结心愿为本。故字承上转结之词。乘字去声，佛教共有五乘：一人天乘，说五戒十善之法。二声闻乘，说四谛法。三缘觉乘，说十二因缘法。四菩萨乘，说六度万行法。五最上一佛乘，惟说一心法。如来乘，即最上一佛乘。众生欲学此乘，必先具发菩萨四弘誓愿。具发者，完全而发，不可或阙，即上求下度智悲并运者也。过现诸佛，并无不发菩萨愿，而得菩提道。故发愿，为修行不可缓之事。如普贤发十大愿王，观音发十二大愿，弥陀因中发四十八愿，可为修行之模范也。先叙修行心愿为本竟。

格力琼寺

▲印光祖师


光一向不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然人情多好名，此各日放生则有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，则便不肯特为买放矣。光虽为人如此说，究亦只成空谈。又生亦不可乱放。放之于江，则无不可。放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法，实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。其于放生略为举行，以期人各体会放之之意而已。若尽量放而设法未能合法，则亦只功过不相掩耳。

《印光大师文钞》 复罗智声居士书一

格力琼寺

如果你懈怠的时候，你发觉你做的梦会不一样，就是这个粗重性会出现，就是你感暗钝、忧愁、恐怖等等，在恐怖的时候就不得了了，你要注意了，它是一个征兆。

如果你在用功的时候，你梦境当中出现都是光明相、安乐相，虽然这个果报都还没出现，但是[山雨欲来风满楼]，事实上它有征兆的，你从这个征兆，尤其是修忏的人，我们讲忏悔法门，你要判定你的罪灭之相，往往都是从梦境来判断──见好相。

就是说我怎么知道我的种子改变了？这个梦境就会告诉你，由这个粗重相跟轻安相，因为在梦中的意境，你是不能主导的，你只能够让你心中的种子自然表现，所以梦中的境界是不能主导的，你不能刻意去主导它，所以它往往可以看到你内心的真实相貌。假设你是粗重相，那就要多忏悔业障、积集资粮。

我看忏公师父他老人家在教导弟子们的次第，我就慢慢体会，他主要有两个重点：如果是初学者，他强调行门跟事务门，就是忏悔业障、积集资粮，他不是很重视你去看经、听经，因为你的心粗重，无所堪能，你听经效果也差。

但是等到你这个烦恼罪业转变过来，轻安相的时候，他就鼓励你解行并重，就可以看经了。老人家是这样的教导方式，就是刚开始先对治粗重相，这个也是很重要的关键。

~~~ ​净界法师

格力琼寺

你修行要靠你暂时的五蕴身心。但是你不要忘了，你这布施，比如说你今天拿一百块给某甲，你为什么会有福报，你知道吗？如果你认为说，我给他十块，因为我给他所以我产生一个善业，因为这个善业的力量反馈给我。那你这个不是修首楞严王三昧，你这种思考模式修行非常慢，要进步很慢。

你要达到那种返妄归真，要“销我亿劫颠倒想”，要成就“诸菩萨万行首楞严”，你很难很难。你应该这样想：我布施给某甲，我是假借这个影像，我是在自性中修学。因为布施，所以把自性的功德开显出来。

我讲一句实在话，众生只是一个助缘，你是假借众生的因缘来开显你自性的功德，你要借假修真。你不要以为说你今天帮助众生，好像你给众生恩惠。其实不是。

你帮助众生，其实你就在你的现前一念心性里面造作嘛。帮助众生的当下，你产生一种善的功能，你自己存在你的见性当中，以后它就产生善的能量，它就显现一个好的五蕴身心出来。

~~~ 净界法师

格力琼寺

广钦老和尚自述


一九七四年七月八日

我五六歲時和母親到寺裡拜佛，有位法師說：“給你種善根。”二十五六歲時我到承天寺住。

過了不久父母逝世後，我就到南洋去，而我依然吃素。這段日子讓我深深感覺到世間沒有什麼希望，人生也沒有什麼意思，父母留下遺產，我如果也像他們一樣耕田，做到老，最後仍是免不了一死，永遠在生死輪回中，因此我想求了脫生死。

三十六歲從南洋回來後，就到承天寺正式出家，禮上瑞下芳法師為剃度師。當時的人注重耕田，我沒讀書，不認識字，先從菜園、打板、飯頭等最基本的學起，做人不願做的。

到四十二歲才去受戒，於期間我亦念佛、打坐。受戒完後，回承天寺住三年，訓練功夫，準備到深山修行。我要住山時只帶了幾件衣服、針線、一二十斤米、火柴，在清源山找了一個石洞，這個洞有兩個洞口，我將一個洞塞住。洞內很清幽，又有一塊石頭，在石頭上打坐，感到很舒服。

日落時，忽然有一隻老虎以屁股先進洞來，我嚇了一跳，連呼“阿彌陀佛”。老虎也被我嚇到了，馬上跑出去。隔了一會兒後，它又再度進來，我就對它說：“山君啊！你能不能把這個洞讓我修行呢？還是你要吃我呢？”我看老虎沒有惡意，就為它皈依，這就叫做“心動心”，我無惡意，它也無惡意。

第二天它帶來許多小老虎，在洞口游來游去、跳來跳去，顯得很高興的樣子。這個境界非常好，就是吃素修道才有此境界。鳥鳴、猴子叫，沒有世間吵雜，十分清靜。

以前我在承天寺對食、衣、住已經訓練好，所以幾個月後，我帶的米吃完了，我就開始坐功。只坐一星期，肚子即感覺餓，我便出洞覓食。看見猴子吃樹子，心想猴子可以吃，人也應該可以吃。於是撿些猴子吃剩的來吃，吃後很舒服，便打算撿些回去吃。猴子見到我撿樹子，就盡量搖樹，使樹子掉下來，讓我撿。

樹子吃幾天後沒有了，我即開始坐功，有出入定，約一個月後又餓了。這次出去覓食，找到一塊山蕃薯，約有一二十斤重。我找到一根樹枝挖一小塊來吃，然後再用土蓋好，繼續用功。本來修行只是借假修真，吃一點，聊以充飢即可。此塊山薯再生小山薯，足足讓我吃了三四年。

在洞內衣服很乾淨，很少洗，有時我也補補衣服。但是日積月累，衣服仍會破，等到三件衣服剩一件，並且破爛不堪時， 我就安慰這個假體說：“以後再做好的給你穿。”

後來我想到，長久住山上與獸為友，只不過是度自己而已。佛說自度後也要度眾生，在山上住一千年也是自度，度眾生必須到山下，於是我就回到承天寺了。

我下山時發須皆長，和山人一模一樣，寺里的人都不認得我。我說我是某某人於此出家，拜誰為師，他們就拿衣服給我穿，要我喝點米湯。我本來不想吃，但大家好意，不好意思不 吃。吃一點後感到頭腦沒有那麼清楚、那麼靈敏、那麼精、那麼明。

我在山上時，柴夫們都叫我“伏虎師”。我回承天寺住五六年，有一位林覺非居士欲拜我為師，我說你去拜別人，我不識字。但林覺非到處看後，仍然要拜我，他既要拜我，我就說好。他要我保佑他一路平安，順利抵達台灣。他到台灣寫信請我去弘法，我想我不認識字，怎能去弘法！況且我在承天寺買菜，不會算術，所分的單金都倒貼，身邊一些錢也沒有。他想我衣、食、住都很簡單，不必麻煩，就寄錢給我做路費。

我到廈門南普陀寺後，接到從承天寺轉來他寄的信及一千元。恰好南普陀寺有位從台灣去的普觀法師(基隆大佛院住持)，他也要回台灣，他說：“你對台灣不熟，我有位姊姊在仙洞，我帶你去。”我就和他到基隆仙洞住幾個月，然後林覺非才來帶我去他住的地方。當時有許多位法師要請我去住，我都婉拒，因我喜歡在山上搭茅蓬自修。

度眾生沒有那麼簡單，須有佛緣及福報，自己修到有功夫，福慧具足時，自然護法菩薩會擁護；不然想要度人，人卻不讓你度。今天我能度這麼多眾生，都是護法韋陀菩薩擁護。

度人須度量大，別人問東問西我都耐心地說，沒有起煩惱，人見我歡喜。我自己也不曉得怎麼會度眾、蓋道場，我雖不會講經，但有點苦行內功，可說得出，直示西方途徑。

格力琼寺

夢參老和尚 有一位道友跟我說：“要念文殊心咒——嗡阿ra巴扎那地，念一億聲，計算一下，一天念一萬五千，還得念二十年。”
我說：“你能不能把這個數字變一下？”
他說：“怎麼變呢？”
我說：“念一聲‘嗡阿ra巴扎那地’，把它觀想成遍滿整個娑婆世界，其它的世界你沒看到的，無論石頭、大海，乃至一粒微塵都是‘嗡阿ra巴扎那地’，這個數字就多了，以心力的關係。”
時間並沒有過去、未來、現在，無始終，什麼時候開始的，你找不到。所以佛經講就講“無始”，因此才能夠“一毫端現寶王剎”——一個毫毛的尖，就能見三千大千世界的佛國土。這個道理得具足信心，好好參。
我們不能達到這種目的，沒有這種神通，沒有這種妙有，完全是心裡有妄、有染污、不真實，被這些障礙障住了。
夢參老和尚《占察善惡業報經》講記

格力琼寺

   基本法hui(puja)的其中一个元素就是供养( Offer)。
我们做供养(Offer)是为了要累积福德，“福德”英文是Merit这个字。Merit不是一个最准确的词。还有一个词，梵文kusala或者 akusala通常被翻译成“善”和“不善”。这主要是为了能够累积能力。
能力在生活中是至关重要的。我想，这也是我们为什么会去上学、找工作、结婚，甚至结婚后离婚的原因。基本上，所有这些都是为了通过能力去获得我们所追求的东西。

当你结婚的时候，你获得了某种能力，但是当你离婚的时候，你又获得了另外一种能力。所以对人类的生活来说，能力很重要。就像你能够在一个豪宅里生活，或者是你能够只靠一个行李箱就能生活，这都是一种能力。
是否能够享受生菜沙拉，或是接受臭豆腐的味道，这也是一种能力。再者，生活中我们还可以理解为一种能力的差异:有些人对一切都非常自在，而有些人则对任何事情都容易感到厌烦或愤怒;有些人对很多事情可以很放松，而有些人则显得格外偏执。
当然作为佛陀的追随者，我们不是要去寻求那些世俗的能力，我们要寻求的是:能够了知实相的能力，那才是我们要获得的一种能力。了知实相是我们最重要的目标。

格力琼寺

情绪不一定是坏事，对于我们刚开始修行的凡夫来说，不可能没有情绪，也不可能如如不动，
关键是你要会利用每一个粗大的情绪或是细微的念头。
比如嗔心起时，马上觉知，然后忏悔并转化为菩提心，这样嗔心就成了功德。
相反，如果一个人看似没什么情绪，总是呆呆地在那里，像晒太阳的垂暮老人，也不是什么好事，这样下去如何解脱? 
所以不要害怕情绪，出现什么就利用什么。

格力琼寺

立身行己之道，志欲刚，气欲柔。志不刚不足成千古品格，气不柔不足陶多生习气。夫众生所以沦苦海者，无他，任情适意，好顺恶逆，不深求出要故也。书云，言逆汝，必求诸道。言逊汝，必求诸非道。为君尚然，况出世丈夫者乎？

出世丈夫，以佛祖自期，以四弘为券，以六度万行为家常茶饭，以自利利他为的。发一言，不足自利利他，勿言也。举一步，作一念，不足自利利他，勿举也，勿念也。事苟益身心，裨法化，必黾勉为之。虽劬劳困苦，勿恤也。否虽有浮名幻利，弗屑也。凝神定志，拓度虚怀，人皆可以为尧舜，满街都是圣人。谓我不能成佛，是自弃也。知可成佛，而不肯力行佛行，是自暴也。不自弃则志刚，不自暴则气柔。志刚则本立道生，气柔则深造自得。志刚可上求佛道，气柔可下化众生。志刚可荷负众生，气柔可承事诸佛。易曰，天行健，君子以自强不息。用九，见群龙无首，吉。刚而柔也。地势坤，君子以厚德载物。用六，利永贞。柔而刚也。刚柔合德，定慧力庄严，此世出世法之正印也。

格力琼寺

皈依的意义
皈是皈向，皈敬，皈宿；依是依托，依靠，依赖。如游子归家，依靠父母；如浪子回头，找寻安全的归宿。又如学生信赖老师，随从学习；或信赖任何主义，任何宗教，皆名皈依。问题的关键在于我们所归向依靠的对象，是否真实可靠，能否给人正确的指示与辅导，抑或令人迷失自己，误入歧途。因此，当我们开始归依任何宗教，信赖任何主义之前，都要提高理智，慎重考虑。否则，信赖邪知邪见的人，或信仰导人迷信的宗教，皆有害无益。即使是教人行善，志在生天的信仰，亦得益不大。因为天福享尽，还会堕落，并非真正皈依处。佛教的真理，纯正究竟，纯善无恶，能令人出离三界，解脱生死，永享无穷的福乐。我们皈依三宝，由事相三宝的启示，远离邪恶，抛弃烦恼，了脱生死，走向离苦得乐的菩提觉道，回归自性三宝的家乡，亲证一体三宝的理体，才是真正的皈依处。印光大师在三皈五戒十善文中说：“归者归投，依者依托，如人堕海，忽有船来，即便趋向，是归投义。上船安坐，是依托义。生死为海，三宝为船，众生归依，即登彼岸。”该是皈依意义最好的说明。
皈依的功德
归依三宝的功德殊胜。
《优婆塞戒经》说：“是三归依，乃是一切无量善法，至阿耨多罗三藐三菩提之根本。”又说：“若能受三归依者，当知是人，所得福报，不可穷尽。”《俱舍论》言：“归依三宝，能永远解脱一切苦难。”
《文殊师利问经》：“若归依佛法僧，及以四圣谛，胜安隐归依，一切苦解脱。”《佛说因缘僧护经》言：“归依佛者，得大吉利，昼夜心中，不离念佛；归依法者，得大吉利，昼夜心中，不离念法；归依僧者，得大吉利，昼夜心中，不离念僧。”此外，《佛说三归五戒慈心厌离功德经》、《灌顶三归五戒带佩护身咒经》、《希有校量功德经》、《木串子经》等，无不赞叹归依三宝功德弘大，微妙难思。归依三宝，能令人改邪归正，断恶修善，得生善处，永升不堕。
《折伏罗汉经》记载，忉利天中有一天人，天福享尽，五衰相现，将堕猪胎，求佛救护。佛教他归依三宝，得免堕落畜道，转生人间。后遇舍利弗接引见佛，请佛说法，即证阿罗汉道，永断烦恼生死。
《佛说嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》说：过去有一位天子，天福享尽，天主教他诚心归依三宝，口念归依佛，两足尊，归依法，离欲尊，归依僧，众中尊。七日后命终，天主不知其生在何处，来请问佛。佛言：因归依三宝功德，转堕为升，已生兜率陀天。可知归依三宝，永离恶道，得生善处。我们欲想上升不堕，享受人间天上的福乐，当归依三宝。想度生死海，登涅槃岸，当归依三宝。想却病延年，身心健康，净化人间，福利社会，当归依三宝。想充实佛学知识，进德修业，利己利人，广度众生，当归依三宝。想获三宝加被，善神拥护，继承佛志，荷担如来家业，当归依三宝。归依三宝的功德殊胜，归依三宝的人，可以增进人天福报，甚至远离生死，终成佛道。凭借三宝光辉的照耀，令人迷途知归，远离邪恶，趋向菩提觉道。