大圆满法的主要内容和特点
作者：索南才让（许得存）
一、大圆满法的分类及传规
宁玛派把一切显密教法判为三根九乘，其中的密教内三乘摩诃瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽属于锐根三乘，被看成是密教的最高法。按照一般理解，大圆满法是由这三种瑜伽组成的，三者相互联系。但是，真正意义上的大圆满法是指阿底瑜伽。
摩诃瑜伽，即大瑜伽，相当于生起次第法，以经、幻、心三部中的“幻变”类法为主，运用三种禅定方法修炼无二谛的明空智慧。《五部遗教》说：摩诃瑜伽之见者，“佛与众有情，立相诸一切，非界无任何。是故，身语意之我，一切是名相”。⑴一切都是假设的名言概念，没有独立的实体。第一，从基、道、果方面讲，“基”是根基或本体，本体光明，诸法胜义，心性明空无别，无有戏论，修证增上大佛身。“道”是修行的方法和途径，分为两种。三摩地之道者，住现证光明道而完成修炼；趋入次第解脱道者，进入大瑜伽之体，通过一定修炼，自己得到解脱，不需要任何外力相助。“果”是修行所证得的最后境界或目的。大圆满法的最高果位是证得自然智，基、道、果所修证的智慧分别叫做佛遍知智、大证瑜伽智和佛清净心智。
第二，从修行方面讲，通过修身引入妙吉祥曼荼罗道；修语证达莲花部佛位；修意证达饮血金刚部佛位；修功德证达宝生佛位；修事业证达羯摩部佛位。实际上通过修炼三种禅定，使我与本尊融为一体。
第三，从证道方面讲，“道”各种各样，由于依止稀疏、微细及网修行，形成了稀疏派、微细派和网派，总摄于续和诺毗迦(nopika)中。续分生起次第与圆满次第，即满分与支分。诺毗迦也有两种，娑达诺毗迦(savtavnonika)通过唯心支修行；摩达罗诺毗迦(mathalanopika)通过进入曼荼罗修行，两处修持均离不开毗那达塔(binathartha)和现观本尊之支。《智慧自现》说：
“如是摩诃宗，门径有三条，三种三摩地，本尊为任一。所守三昧耶，是为身语意：所证果位者，方便慧无二。三种三摩地，空性三摩地，无寻思若黄金闪亮：遍明三摩地，修行光明心固；因三摩地者，从哞修证三层菩萨。”⑵
摩诃瑜伽分续部和修部。续部有十八部经，被宁玛派作为根本经典，印度著名学者鸠鸠罗阇分成身续、语续、意续、功德续和事业绮。其中本续五部，修行支续五部，瑜伽支续五部，补足续两部，总摄续一部。按照修道法分为父续、母续、无二续。父续以《集密》、《阎摩德迦》等经续为主，通过修炼方便生起次第法破除戏论，用圆满秘密灌顶的实践方法加强修“气”，最终证达明空无别智慧。母续以《胜乐》、《月秘明点》、《金刚四座》等为主要经典，着重用圆满次第智慧灌顶的方法修炼菩提心明点法，证达乐空无别智慧。无二续以《幻变秘密藏续》为主要经典，运用生圆双运修行方法，特别是通过圆满次第四灌顶修证明乐无别大智慧，即光明自然智。
《幻变秘密藏续》，简称《幻网经》，或《秘密藏续》，被宁玛派奉为最高法门经典，有关它的内容、结构，前面大概作了介绍。最初由无垢友传入西藏，传授玛·仁青却和涅·益希循努，玛·仁青却翻译成藏文流传。以后，由于传播地区和所奉上师不同分成西藏派，西康派，从中又分出钦浦派（教授派）、绒派、廓派、娘派等。为了便于了解，下面将《隆庆全集》中有关《幻变秘密藏续》梵本的寻找经过和翻译记载全文译出如下：
“《秘密藏》译跋写道：礼敬佛尊。因为尚未找到普贤金刚萨埵在清净色究竟天所讲的经教《续王秘密藏》的梵文本，雪域西藏到处谣传是藏人的伪造。佛剑论师觅得梵本后，让一向喜爱这部经续的密咒师们看，并请他们参照班智达俱友(Bishavmitra)等人的《秘密藏修持》。以前，译师、班智达博览经书，多具观慧，印藏两地有许多贤哲善于修习，梵本未得仿佛失去如意宝珠；精读此续，消除疑虑，好像黑暗被阳光消除。佛密与日光狮子两位论师根据《后续》注疏，那些漠视两位论师的释论而任意注解者，都是些失去理智的迷妄者，他们无视经书，随心所欲……
据说《金刚萨埵幻网根本续吉祥秘密藏决定真如》有邬仗那亲教师莲花生与觉热·鲁耶坚参的藏译本；班智达俱友与遍照护的译本；班智达无垢友和玛·仁青却的译本。现行译跋虽然未说明这些译师、班智达的翻译经历，但是我确信是由那些熟谙《续》的词义，修炼获得成就的各大译师、班智达译出的。寻找梵文本是件非常辛苦之事，贤哲自在至尊佛剑论师由参照日光狮子的《广释》，俱友的《广释》，佛密论师的《分别释》，莲花生的《注疏》，游戏金刚的《秘密藏疏》，无垢友的《略释——毗达塔》和谛陀罗摩底的《棒释》，以及绒索·曲结桑波的《宝庄严广释》等，尤其重视班智达俱友的《集密释》所印的《秘密藏续》的词句，通过查访反复向大家解释。一日，西藏中部地区桑耶附近一位被称为狮子光论师传承人的密咒善知识达顿巴反映说：‘《秘密藏续》的梵本放在桑耶寺我舅父密咒师处’。问其究竟，说是从拉萨出来准备去五台山的几位懂一些藏语的游方僧曾在桑耶寺暂住时，其中的一位仰望屋顶时发现的。我舅父问他：‘看什么’？游方僧用印度语回答：‘古哈雅迦达’。藏语称‘秘密藏’，断定是《秘密藏》的梵本。于是，向本尊请示能否取下，本尊即刻发话，说‘去取’。他急忙取下献上，观而喜之。梵本是用乌尔都字写在多罗树叶上的，字体工整，出现于前弘期。由于古旧破烂，部分字体已经模糊难辨，从第九章的上部开始缺一片多罗树叶，第二十章尾部不全。由于得到此经十分高兴。
又说，羊卓巴夏甘译师喜饶桑波由于宿修种子觉醒，一生勤习翻译，有一位先知告诉他以前的梵书和取字母的地方，他按照所说笔录。
有一次，佛剑论师在夏吾觉姆拉康召集多位密咒善友，出示梵本《秘密藏续》，并告诉说：这是大持明莲花生的经书，说明了《秘密藏续》为清净续的原因。各位善友说：‘现在《秘密藏续》梵本在西藏有无都无所谓，我们从未产生过怀疑’。日后，绛日哇·喜饶嘉措从佛剑求得梵本《秘密藏续》，来到塔尔巴译师跟前，央求说：‘以前诸位上师的翻译和梵本中有不少错误遗漏，为了消除六悬之疑，请您重译’。塔尔巴·尼玛坚参参照日光狮子的《广释》、佛密论师之释、游戏金刚的释论和各旧译本，补译旧译本遗译部分，然后照抄旧译本，将旧译本中的‘从前后’一词改译成‘从前’，我把改译的按照梵本体例排列。又，第三章中‘自及自之地’；第六章中‘广行曼荼罗’；第七章中‘譬喻如是觉醒’；第九章中‘各个明点性’；第十七章中‘多扰燃烧之忿怒’；从末尾一段开始到‘一切如来无别’；从‘欢喜’；又从‘圣证王’到‘妙果’之间，梵本残缺。从第九章开头到‘尔后弟子趋入’，梵本缺一片，是从旧译本中补译的。梵本第四章中有五十个梵文字母及其释义；梵本第十五章中有五偈尾颂和六缚，而日光狮子等人的梵文释论缺这些。梵文本有广略两种，在西藏‘隐秘’不实，而有广略两种。所以，抛弃傲慢和乱断、愚痴者等人轮迴之因，以净心翻译。因此，舍弃嫉妒高尚者，比量平等者，诽谤低贱者之心。如果我视此译本对理解词义大有裨益，心智明了，正直诚实，熟谙解说、读诵、注疏。《吉祥秘密藏决定空性续王》是在绛日巴善友喜饶嘉措的鼓励下，由多闻上师译师尼玛坚参贝桑波在塔尔巴林寺翻译修订”。⑶
文中提到的佛剑论师是十二世纪西藏著名的佛学家，藏名觉丹热止(bcomldanralghri)，他曾在那塘寺师事钦·南喀扎等人，听讲显密教理，审订了《甘珠尔》数目、卷帙、译跋，广泛收集论著，并进行辨异，区分经、续，归类定品。在卫巴·洛萨哇、译师索南欧色和江热·绛曲奔三人的协助下，整理出了《甘珠尔》和《丹珠尔》初本，并完成《大藏经目录—日光》。据载，藏文本《甘珠尔》、《丹珠尔》的初本就是佛剑所摄集的那塘版《甘珠尔》、《丹珠尔》。《秘密藏续》梵本是他发现并求人翻译成藏文收入《甘珠尔》的。
《五部遗教》和宁玛派的其他史籍记载，莲花生所传的金刚橛法也属于摩诃瑜伽密法。这方面的经续翻译成藏文的有四十部，其中《本续》三部，心要续五种，叶续三种，枝续十种，注释续九种，观见续一种，行续一种，功德续一种，事业续一种，意趣续两种，橛（杵）续两种，后续一种，经续一种。四十部总摄为四大类：
（1）明智慧橛；
（2）增上菩提心橛；
（3）大悲变化橛；
（4）有为法橛。
莲花生在西藏期间把金刚橛法分别传给赤松德赞、王妃、大臣等人，因此而形成了君王传规，王妃传规，夫人传规，那囊氏传规，拉纳氏传规，萨宗传规等。君王传规，亦称“王室传规”。莲花生传藏王赤松德赞等，并由他们几人传出。
王妃传规，莲花生离藏前传给觉热氏贝吉却乃玛、喀尔钦氏益希措嘉和阿泽萨勒三位王妃。喀尔钦氏益希措嘉受得四大圆满教授和调治烦恼、消除罪过、提取甘露的修行教授，传给兄长喀尔钦·贝吉旺秋，由他传出。宁玛教派源流》记载：喀尔钦氏求道：
“我们妇女智能低下，能否用简单的语言综合讲授；我们妇女的身体苦难沉重，请讲授调治烦恼的教法；我们妇女事务缠身，请讲授容易修炼之法；我们妇女语言恶毒，请讲授咒力威猛之法”。
莲花生教导说：
“你初次求授灌顶，我乐意传授；既请求教诫，我愿意传授。修行方面应该重视八大教授，这四种是金刚橛之根本，应该具备”。⑷
要求她们首先修炼菩提心，然后修炼诛法和捷径法。
夫人传规，始于益希措嘉。莲花生传益希措嘉；益希措嘉传觉热氏，由觉热氏贝吉却乃玛传下来。
那囊氏传规，又叫“绒索传规”。实际上同喀尔钦氏益希措嘉传承相同。那囊·多杰都觉曾在桑耶寺东面的海波日山的央贡都扎岩洞修炼金刚橛法，益希措嘉在南部门隅那让僧格宗岩洞修炼此法，他俩传喀尔钦·贝吉旺秋；贝吉旺秋传嘉哇娘波；嘉哇娘波投入巨资，在蓝色纸上以金粉书写经续，形成卷函，传占洛·贝吉洛追；贝吉洛追传达泽·鲁耶坚参，达泽传子达泽·萨勒喜饶旺秋；喜饶旺秋传朗拉·绛曲多结。朗拉生活在十一世纪，修得许多特殊技能，他传授那囊·喜饶次程。伍由饶布娘纳·旺格喜饶、扎布、喇钦多杰仁波且、多僧格等人之后由绒索·曲结桑波继承，故名“绒索传规”。
又说，益希措嘉传给其兄长贝吉循努，经过贝吉洛追、迈努、泽·喜饶、泽·萨勒等人传到朗拉·绛曲多结。
努氏传规，始于益希措嘉，她传侍女；侍女传努氏，故名。此派的猛厉咒“红黑曜面”非常著名，噶举派祖师弥拉日巴即精通此法。
从努派分出协浦传规。协浦·贝吉僧格，又叫赤章仲赞，公元八世纪人，曾是一名苯教巫师，作为赤松德赞的大臣奉命前往印度迎请莲花生，并担任莲花生的翻译，译出了《阎摩德迦》、《玛摩天女》、《金刚橛》等密籍，位居八大贤者之中，长期在邦穷班玛林修炼金刚橛和玛摩天女法，成就巨大。从他传承四代至扎耶坝洛；从扎耶坝洛传十代至协浦迈察嘉波和协浦．齐图坚。迈察嘉波之子是大善知识达哇坚参，他之后协浦家族出现了二十五位成就者，他们不但精通旧传密法，而且熟谙邬摩天女、阎摩德迦和金刚橛法。被称为“洛札大成就师”的南喀坚参即是协浦大成就者羯摩金刚，他三岁受得金刚橛灌顶，知晓许多手印法；十二岁时，已经在金刚橛法修炼方面取得显著成就。宗喀巴曾从其习法，尊他为四大根本上师之一。
昆氏传规，或称“金刚橛派”，是从莲花生的弟子昆·鲁耶旺波传下来的。鲁耶旺波是公元八世纪吐蕃九大译师中三位青年译师之一，也是“七觉士”之一。他以后，昆氏家族一直修传金刚橛法。到了公元十一世纪，释迦洛追之子喜饶次程随从洛顿·多杰旺秋的上师秋顿尊追受八居士戒，继承祖父教法，修习金刚橛法，成就极高。“喜饶楚臣以上者皆精通般若波罗蜜多等各种法相学以及密宗方面的新教六部、前译五部、后译十三部、底本二十一部等旧派密宗教法，并修持密宗本尊正道和金刚橛之精要，尽力执持护法善业”。⑸喜饶次程的弟弟昆·贡却杰布是萨迦寺的创建者，他早年也修金刚橛等旧译密法。
摩诃瑜伽修部下分教传派和岩传派。从教传派说最初有两大系统，以后逐渐分成四派，欢喜金刚得了本尊灌顶教授；牛护王得到了经卷灌顶教授；莲花生得到自证力灌顶教授；无垢友得到善知识灌顶教授。四大灌顶教授传进西藏后形成了以莲花生，无垢友、虚空藏、遍照护四人为首的四大教授传承，通称为“灌顶教授四河流”。这方面的传承前面已经作过介绍，在此不再赘述。
岩传派，即伏藏传承，后面另辟专节介绍。
阿努瑜伽，又叫“圆满阿努瑜伽”，或“经教阿努瑜伽”，相当于“集经部”。主要通过气、脉、明点的瑜伽修炼，达到明乐境界，实为界大乐瑜伽之大续。《五部遗教》说：“阿努之行者，一切等性住，禅定所加持。直接一切行，倘若非如此，无微尘之罪”。“阿努之见者，有境母之界，诸色父天空，如是入妙生，圆满菩提萨埵之相”。⑹它分经和教两部分，教又分能依教和能诠教，能依教侧重于心与心所，即界、智的本性；能诠教偏重于追究词句概念之根本，《宁玛教派史略》说：
“母续经教阿努瑜伽者，传授由内外秘修所摄的三十六种殊胜灌顶，所依诸法之本性，三种曼荼罗各自圆满。随入寻思，见所决定，即随入义，修不分别之智；随入字，修本尊禅定；依止解脱道和上下门，修炼乐空智慧，出现方便道。因此，究竟十地所摄的四学道，即生竟无学道求征大乐身”⑺
阿努瑜伽的经教共计二十五部，根本续为《遍集明经》。具体分为经教五续，经教之经教九续，经教口诀十一续。
以《诸佛密意集经》为代表的阿努瑜伽法由尼泊尔的达摩菩提和持财译传到西藏以后，经努钦·桑结益希及其子云丹嘉措的传承，中间经过拉结尚巴和托噶那喀拉二人传到大素尔·释迦窘乃，最后与幻变经传承相合。《智慧自现》这样说：大经教阿努乘主要修习界智无分合金刚。入门有刹那和次第两种，寻思之见无分合。“何谓刹那趋入？本尊未生念心故圆满。何谓次第趋入呢？界智次第趋入，在持金刚地得果”。
阿底瑜伽，又译“口诀大圆满阿底瑜伽”。《五部遗教》说：未舍，自然圆满；无寻思是法身；无见是妙见。“阿底之智者，地水火及风，情器世间中，自性是智界，从界未动无智慧”。分外心部，内界部，秘密口诀部。在印度有四大传规：
（1）佛陀法规续部口诀；
（2）圣者法规续部口诀；
（3）君王法规续部口诀；
（4）婆罗门法规续部口诀。
最高目标证得自然智。下面重点介绍阿底瑜伽。 |
发表于 2006-9-18 22:50
发表于 2006-9-19 11:25
