“五大藏”的缘起：丁卯年（1867年）十一月初一，钦则大师应邀前来，在为工珠大师的洋楚禅院举行开光仪式时，突然平庸的境界消失，升起了无边的清净佛国土的显现，出现一巨大的佛塔。塔四周各有四门，里面有五大库藏，每一库藏中，都充满了法宝。里面有许多智者成就者，正向大师招呼示意，大师逐一巡视了每一库藏中法集的内容，并牢记于心中。后来，钦则大师写出了每一藏的提纲目录，交给工珠大师，并一再激励工珠大师编著，即成为史无前例的集西藏佛教和传统文化之大成的划时代著作：《佛教显密诸宗及藏族文化总释》，《窍诀教导藏》，《口传密咒藏》，《不共秘密藏》，《大宝伏藏》等著名的五大藏。
《显密诸宗及藏族文化总释》又名为《所知藏》或《知识总汇》，全名《诸乘总摄•经教大宝藏三学善说论•周遍所知》。
此书代表了西藏佛学的最高成就，书中详细地阐述了原始佛教、大乘佛教、秘密金则乘的历史、教义，显密经续论典的要义，西藏各教派在闻、思、修、果等方面的主张和特征，乃至梵藏语言文字（声明）、逻辑推理知识和认识论（因明），工艺美术技艺（工巧明），身心的养育、延年、益寿治疗疾病（医方明），以及修辞、辞藻学、声律学、歌舞、天文历算（五山明）等藏族所有共同传统文化的来源，传授方式、要义，有何需要等内容的一部百科全书式的百万言的巨著。
此书被盛赞为：“一切书中最优秀的，是求知者的智慧海洋，思维者的心灵之舟，观修者的密决大宝，研究者的明镜”。此书是通向解脱和成佛的道路，是打开佛教和藏族传统文化宝库之钥匙，是能满足各种追求者和爱好的如意宝。
《窍诀教导藏》共十八函（德格版），此藏汇编了西藏大小各修传派的灌顶、教诫、传承、修持窍诀的精义，总括了西藏祖师所传的各种心地法门和本尊坛城，以及气脉明点拙火等方便法门。
《口传秘密藏》主要有新译密派马尔巴译师所传承的胜乐、喜金刚、密集为主的无上续部的灌顶、教诫、修行、坛城的本续和解释以及部分早译密派的金刚橛等法类。
《不共秘密藏》是由大师本人所发掘的《三根本密意集》、《秘密心要父教母教》等地伏藏等法集汇编而成。
《大宝伏藏》此藏共有六十三函，该书精选汇聚了从十一世纪初，西藏第一伏藏师桑杰喇嘛，到近代最伟大的伏藏师班马威色多昂领巴（钦则大师）和曲久领巴之间，近二百位西藏秘教伏藏大师的各种精华教诫和密法集。
此书内容博大精深，包括有非常珍贵的古代藏族及印度秘教历史，各位伏藏大师之生平简介的史料。
书中详述了天文历算、星相、占卜、炼丹、变金术、医方医学，延生术、摄生僻谷术；佛国土、天界、地狱等其它各种生命世界的漫游和回忆录；灵魂的死亡、转生投胎过程；剑仙、丸药、神行、金丹、飞行、隐身、土遁等各种世间成就的修法；各种愤怒、寂静本尊护法的成就法；平息灾难、增益智慧、勾召统制他人、咒杀妖魔等各种事业的修法；有关组成身体的本质：气、脉、明点、拙火等理论和修法；有关心的实相的教义和大中道、大手印、大圆满（心部、界部、窍决部）的修持窍诀等等法门，无所不包，应有尽有。
此著作中所代表的是，伟大的藏民族在数千年的历史中，在原始本教的丰实文化基础上，不断吸收了南亚、西亚、中亚和中原华夏文明，并经历代最优秀、最杰出的藏族人士，将他们所有的情感、意志、智慧和生命，全部投入对宇宙和生命的探索之中，所获得的有关人类求索的历史。（秘教史），宇宙和生命的本质、起源、演化，精神和物质的统一和巨变关系，人和宇宙的关系，人类如何才能超越自己，而成为一种更高的生命形式，以及他们在探求奥秘的过程中，不断创造发展的古代科学技术。
在当代，西方国家的自然和社会科学的专家学者教授，纷纷掀起了以西藏为代表的藏学研究热潮。以上五大藏连同大师的其他佛学，医学、历史、文学等著作略有一百多函。
工珠•云登加措大师生平及著作简介
在近代西藏佛教历史上，工珠•云登加措（又名绛根洛卓塔耶），这位伟大的喇嘛与他最杰出的上师、道友——绛央钦则旺波和曲久领巴等大师一起，经过广泛的世间和出世间知识文化的学习，以及在实修实证的基础之上，掀起了一场打破宗教教派偏执的运动，将一切世间知识文化和显密经续新旧密乘，全部融会贯通，而创立了能满足各种信解、根器的一切求道者的所需，无有偏私圆融无碍的教统，使佛教的教义和修持以及印度古典传统文化得到了极大的复兴，并在当代，对世界各民族的精神文化产生了越来越大的影响。
工珠大师整个一生在弘扬佛教，利益众生，复兴文化等方面是“前不见古人，后不见来者”，谁也难以匹敌，仅就大师在闻、思、修、讲、辨、著等任何一方面的事业，也是我等凡夫终其一生也难以完成。
有关大师的事迹，大师自己写有一本自传，这是我所读到的最优秀、最有价值的宗教人物自传。大师以简洁、朴素的文笔，真实地坦露了自己一生的心灵历程，叙述了自己家世的沉浮变迁，生命的入胎、降生成长过程，求学修持、证悟、成就的经历，讲授、著述、弘法利生、诛杀凶恶妖魔外敌的事业，以及相关的十九世纪西藏历史人物和重大事件。
对修行者来说，传记中最有价值的部分，是其中详细记录的有关大师在每一种密法的生起和圆满次第的修持时，于真实现量、禅 定、梦中等境界状态中，所出现的各种觉受和成就标志，这些可作修道者的参考。
大师的自传和大师为其上师所著的《绛央钦则大师传》中，都大量涉及到有关人类生生世世经历的记忆仓库——阿赖耶识，可相似理解为：当代西方精神分析学所谓的“潜意识”和“无意识”或其它宗教所称之为“灵魂”的开发和转化的问题以及心物（精神和物质）的转化和统一，神通变化等等。然而此等，唯有实修实证才能明白之事，远远不能为我等愚昧、狭窄的心胸所能理解，故仅选取少许我等凡夫能理解之事，来简单介绍一下大师的生平及著作。
1813年，工珠大师伴随着许多吉祥的瑞兆，诞生于藏族文化三大发源地之一，德格金沙江畔的一处名叫“班马拉则”的神山附近。大师的家族族姓为著名的“穷波”，此意为“大鹏”。相传该族是天上的导师普贤明光王为了利导众生，而从心间化出一只大鹏，降临于西藏。生下鹏蛋，孵化的幼鹏，即是大师的先人，“穷波（大鹏）族”的祖先。也许是有鹏鸟能飞的天性，该族自古以来，出现了众多临终时，身体化为虹光或即身升天而去之人，比如为我们所熟悉的米拉日巴和香巴噶举的创始人，穷波朗加等大师，就是此族的后代。
大师父亲雍仲凡增是位住持本教的喇嘛。母名“扎西措”。大师安祥地从娘胎里出来之后，连续七天不吸乳，只得喂食融酥，（因一个人宿世的智慧和记忆，皆因入娘胎或喝人奶，而变成混浊不明，故特殊之人出胎之时，往往有吉祥草等避秽之物，或不吸人奶之举，但此类人初年因本身免疫力差，一旦受外界污染，极易死亡。且因内心智慧和记忆的显发，故童年或少年时显得老成孤独，不合群，以后不大受外界所转，大多生活在自心强大的信念之中，并能以强大的心力来破坏或建设世界。）
还未学过藏文字母的大师，四岁时，忽然口中诵出了代表智慧的文殊菩萨的诵修法，从此以后，宿世的宗教习气，于心中开始觉醒；从小不穿在家俗装，只喜欢穿僧人的红黄衣，玩耍时，也仅从事一些灌顶、讲经、修建寺庙和道观等与宗教有关的游戏，并向众人宣告，自己是莲花生大师的化身。
五岁时，开始学习藏文拼音字母的念诵，因大师天赋极高，一学就懂，故不想学习。
八岁时，由藏满日寺的堪布索南格卓为师下发，并命名为“丹增雍仲”，随后，大师作为一名本教的学僧进入附近的一座本教小庙，学习经忏念诵，仪轨事相法事等。那时，大师白天能看见一些神奇之事，夜晚在梦中也出现各种稀有之境，但这些梦境能得到应验，心中常常浮现出宿世的生活经历，故时而欢喜，时而忧伤。后来，因饮食、衣服等的污秽，从而显现上越来越昏聩，宿世的记忆和显现也逐渐消失。
有一次，从附近的山中，下来了一位风心得自在，有大神通的本教喇嘛，对其家人授记（预言）道：“这是一个菩萨的种性，是乌金班马（莲师）之使者，将来虽会出现美名，但十三岁时，将有大障碍。
十五岁时，因当地人共同商议，杀死了官府的差役，于是官府将此地的财产、牛羊、土地等一律没收，所有参与者（连同大师的父亲）全部投进监狱，后遭到流放。由于此事件，大师一夜间也从不穷不富的中产阶级变成身无分文的乞儿，少年的大师即开始真切地体验了人生的无常和痛苦，而生起出离之心。
后来，大师为官府看中，选为土司的秘书，跟随左右，一次大师在为土司等人讲述本教历史和各种经文的念诵时，其智慧口才深为土司所赞叹，就决定将大师送去深造，于是大师就被送到宁玛派的著名寺庙——德格协庆寺，依止最有学问和修证的大班智达久美土东朗加系统学习一切世间和出世间学问。
一次，大师和寺庙的一位老喇嘛去朝山时，被暴风雪所困，在路途休息时，如同中原禅宗祖师卢行者（慧能），在大庾岭开示惠明一样，老喇嘛对其说道：“如此饥渴困乏之时，让自心顿然、安住，当下刹那的心识，就是你心的本性，除此无有其它。”大师言下大悟，现量通达自心原始俱生的智慧。
六年之后，大师又因其它因缘，离开此寺时，大班智达以其对过去未来无遮障了知的神通，清楚地看见了大师将来的稀有殊胜的事业，故特地按照旧译宁玛派的下律戒统，为大师授近圆戒，并授与大师为金刚阿时黎，取名为“云登加措（功德海）”，一再嘱咐大师：“经常减少心思，依止正知正念，不搞宗教偏私……”
告别大班智达，大师又来到被称为“雪域香巴拉”的德格八帮寺（此是噶玛噶举派仅次于祖庙楚朴寺的第二大寺），八帮寺司徒仁波切班马民杰旺波，视大师为唯一心子，重又按照新译密派上律派的律统，为大师授近圆戒，取名为噶玛 • 阿旺云登加措 • 程业恰贝绒波（噶玛语自在功德海 • 事业遍布），并将一切深广教诫赐予大师。为了管理的需要，又将大师认定为前世司徒仁波切的一位名叫“工珠”的近侍喇嘛的转世活佛，于是大师由此得名“工珠活佛”，立大师为唯一继承人，令大师住持正教。
大师和绛央钦则仁波切，从小相见时，如同父子相遇，内心特别欢喜，因八帮寺和宗萨寺仅一山之隔，故二大师经常往来，相互给予佛法之甘露。后来，钦则大师将各大小修传派的教诫和七种受命，倾瓶赐给了工珠大师，并立工珠大师为唯一法主。
同样，工珠大师又从大伏藏师曲久领巴，接受了一切共同不共的受命法集，如此，大师先后依止了五十位大士的莲足，将西藏所有宗教教派的教理和修持方法，全部融入心海之中。
对于如此众多的法类，大师不仅只满足于听闻思维，而是对近百种密法的生起和圆满次第进行了闭关专修，并且在每一种修持之时，都出现了大量的觉受和成就标志，于真实、禅定、梦中亲见上师本尊空行等三根本圣众而获得了各种灌顶、教诫和授记，出现虹光幕、花雨，修行圣物发出的香味传遍很远的地方，白天自然发出“嗡嗡”的心咒声，甘露自然沸腾且冒出血，更特别殊胜的示现是大师能每径直出入门紧闭着的禅房，在坚硬岩石上留下手足印，能无碍了知三世等神变，还能以悲心和咒力处决浊世凶恶的敌寇、鬼怪等等，成就的标志不能尽叙。
大师在弘法利生方面，为了延续弘扬秘密精华教，于扎财大宝岩等修行处新建了洋楚普贤大乐光明洲等禅修院，陆续选择优秀年青喇嘛安置于其中，闭关专修，并制定了详细的修持计划，造就了众多成就者。
同时，大师还为众多求学修道者大开讲经说法、传道授业的方便之门，多次开讲了从梵藏语言文学、医学、天文历算等世间学部到大藏经（经论部），中观唯识派十三部大论，《秘密藏》以及大师编著的著名“五大藏”等数百部典籍，承受法喜的弟子遍及一切新旧教派，多如繁星，被誉为“从东海岸遍布西海岸”。
大师对佛教和众生的最大贡献，则是其编著的“五大藏”。在十九世纪西藏佛教最伟大的复兴运动的分工是：由钦则大师制定总的计划，全部受学当时所存在的一切大小修传派的教法，并和曲久领巴一起，将西藏所有重要的伏藏法收集和发掘出来，由工珠大师作编辑、阐述，并着重噶举和觉朗派教理的阐发，由大智者证土麦傍仁波切侧重于宁玛派的密意开显，洛德旺波大师侧重于萨加派，由虹身大成就者夏察•扎西江称着力于原始本教的历史和教义修持方面的阐述。
大师在完成了如许庄严壮观的伟大利生事业之后，于1899年，伴随着许多花雨，虹光彩幕等成就者的稀有瑞兆间隔西行，色身融归于法界，享年87岁。
有幸以吸吮大师传承甘露流为生，并对大师有不共信心的密乘瑜伽士——多杰宁波，于1999年春，大师涅磐百周年之际，为让大师的法露东流于内地，而编译于历代圣哲们加持之圣地——德格宗萨班马黑布禅修院三色岩光明心居。
蒋扬·钦哲·旺波 简介
Jamyang Khyentse Wangpo，1820-1892
伟大的蒋扬·钦哲上师生于1820年，他学识渊博、精通诸法、著述广博，且是证悟极高的禅修者，故被视为一位卓越无上的上师。他在少年时期即走遍整个西藏，甚至到最偏远的地区，寻找许多稀有传承的上师，向其领受深奥的经典开示、灌顶及教法，还包括一些行将失传的传承。他总共亲近了一百五十位上师，这在西藏是绝无仅有之事。将近四十岁时，他不再四处参访，而在东藏德格附近的宗萨寺，屈身于一小室之中，终生闭关地专心修持，直至所受法教尽皆精通。
他并将所听闻的教法集结成七百大册，许多的传承在他的手中再度复苏，他不仅撰写论疏、同时也将该法传予根器适当的弟子。莲花生大士在公元第九世纪曾授记将有五位「掘藏法王」化现于世，而他被视为是最后降生的一位，持有「掘藏七法」的传承。
同时因为他搜集散布在西藏的许多经典，经过整理保存而流传下来，故在所有西藏佛法修行者当中，被认为是「无上至宝」。他的著述共有三十五部，涵盖了所有教法与义理的层面，并且与互为师徒的蒋贡·康楚·罗卓·泰耶上师共同撰写著名的「五大藏」。
钦哲上师为西藏所有不同佛教派别的法教权威，他同时也精通苯教。为避免派别之间的偏见，他鼓励弟子要懂得欣赏所有不同传承的丰富与深度。这种态度被称为「利美」，也就是不分派别的取向。
钦哲上师于1892年圆寂，预示他将以不同的化身来转世。
宗萨·钦哲·确吉·罗卓 简介
Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro，1894-1959
宗萨·钦哲仁波切生于1894年，被认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一，并且由他担负起宗萨寺法统的重责大任，而赋予该寺之名。如他的前世一般，仁波切也广泛地向许多不同教派的上师求法，持有并弘扬许多传承之法教。
其创办的「康杰佛学院」，在他的指导下，使宗萨寺成为当时研修佛学的重镇。几乎所有当时各派的伟大上师，包括宁玛派、噶举派、萨迦派，均向这位无与伦比的上师学法。
由于整个1950年代西藏东部的混乱情况，仁波切转而驻锡于锡金，并且成为皇室的国师，他一直待在宫中的寺庙里，直到1959年圆寂为止。
顶果·钦哲仁波切简介
Dilgo Khyentse Rinpoche，Tashi Paljor，1910-1991
顶果·钦哲仁波切生于1910年，由伟大的洛塔．旺波上师与米庞仁波切认证为蒋扬·钦哲·旺波上师的转世之一。他的主要上师为雪谦·嘉察仁波切，蒋扬·钦哲·确吉·罗卓上师的心子。
从十多岁到二十多岁期间，顶果·钦哲仁波切都在康地的深山里闭关修持，待因缘成熟而开始传法。在逃离西藏的那些年里，仁波切足只筜k传承的栋梁，他彷佛持有无竭无尽的法教源流。仁波切不仅充份具备了精神导师的特质，同时也是无私与慷慨的化身，只要有人邀请、便传法不倦，从清晨直到深夜。他不但是不丹皇室的国师，亦是DL喇嘛的亲教师。
顶果·钦哲仁波切承继蒋扬·钦哲·旺波的决心，希望保存濒临失传的教法。多年来不断地编辑整理，已为后人保留了三百册法本。由于他传授并出版了许多罕见的典籍，使得这些在西藏被破坏的教法得以延续法脉。除广建舍利塔之外，仁波切也创立多处的闭关中心与寺庙，包括在尼泊尔的雪谦寺。他自己汇集出版的著作便有二十五部之多。仁波切于1991年圆寂。
《显密诸宗及藏族文化总释》（或《知识总汇》）要目
此《要目》主要根据土登尼玛所著的《知识总汇细目》（民族出版社藏文版）编译
此书共三大函，十编，四十章
第一编 宇宙生命的形成
第一章 概述刹土的情况
此章按佛教大乘学派的主张，叙述从佛国土到凡夫世间国土所出现的因缘，以及这些刹土的结构布局（庄严）。
第二章 娑婆世间和生命
此章依据大小乘的主张，叙述我们人类居住的世界（娑婆世间）和生命的产生、发展、衰亡、转变（成、住、坏、空）的过程。
第三章 密教的世界形成理论
此章是以一切密续之王：《时轮金刚续》为代表的密教的宇宙生命缘起的理论，来叙述时间、空间以及大宇宙和小宇宙（人）的对应关系，另外还介绍了时间、物质、名称的计算方式。
第四章 产生轮回的内部条件（因）和外部条件（缘）
此章首先破斥了其它学派（外道）的主张，然后按佛教显密宗的观点论述一切生命和世界皆是由业所生，而业的所依，按照大小乘显教，是指阿赖耶识、六识或假立的“我”、“人”，密教则是讲：光明的心性和不净的地、水、火、风、空、识等六界（元素），汇聚为一体的微细不坏的“我”或“人”，则是业的所依。之后，详细论述了业如何生起世界的方式和过程。
此章最后，按照最殊胜的大圆满教法的主张，论述了产生一切宇宙生命的本体（基位实相）；有情迷乱的方式；三界和胎生的身体是如何形成；众生迷乱时，仍被本体所周遍的方式；特别指出有情肉团心中，本来存在基位智慧（光明法身、原始智慧、本来天真佛）以及如来何通过特殊方式（“拖噶”即顿超）而现量看见以达到解脱的道理。
第二编 导师（佛）出世
第五章 按照大小乘的主张，叙述释迦牟尼成佛前是如何发心进入菩提（觉悟）之道。
第六章 导师在此刹土示现十二种大行的方式。
第七章 按大圆满派的主张，分别讲述了法身、报身、化身佛是如何成佛的方式。
第三编 佛教正法的建立
第九章 宣说如何认识法的本质、内容、分类、经和论的区别 等等。
第十章 叙述显教导师所转的共同法-轮（四谛、般若、唯识等大小乘显教法-轮）和密教导师所转的不共法-轮四续部的方式
第十一章 分别按小、大乘和金刚乘的主张，宣说显密经续集结的方式。
第十二章 讲述了旧密教的续部的密意、表示、口耳等三种传 承和窍决部的传承。
第四编 显密诸宗和世间学问的传播历史
第十三章 此章首先详细地介绍了原始佛教和大乘中观、唯识、因明的开创和弘扬的历史，然后详细地宣说了密教的发源地—乌金（今巴勒斯坦境内）和四续部特别是无上续部：“密集”、“大威德”、“喜金刚”、“胜乐”、“时轮”等教授传承的历史。
第十四章 讲述了藏传佛教的历史，特别是戒律的法统和显密经续教授传承的历史。
第十五章 叙述了西藏佛教各大修传派的创立传承历史。
第十六章 古代语言、逻辑认识论、工巧技术、医药医疗学等四大学科（四大明）和天文、历算、诗词歌赋等五大专业学科（五小明）在印度、西藏、中原汉地等的历史，以及斯里兰卡、香巴拉、新疆、中亚等地区的佛教传播历史。
第五编 三律仪总释
第十七章 讲述了小乘、大乘、金刚乘的阿阇黎和弟子的条件（性相），以及怎样依止和教授听闻的方式。
第十八章 详细讲述了小乘的别解脱戒的本质意义、类别和获得守护方式，以及大乘别解脱戒更为殊胜的道理。
第十九章 讲述了大乘菩萨戒产生的原因、本质、分类以及中观、唯识两派不同的规则和两派共同的学处：愿行菩萨心及其守护方式。
第二十章 分别按照新密派的四续和旧密派的三瑜伽各自不同的主张，讲述秘教戒律的本质、分类、怎样获得守护、取舍、失坏如何忏悔、恢复等方法，以及印藏大师论述的有关一个人同时具足三种戒律时，应该怎样守护的问题。
第六编 世间和出世间学问
第二十一章介绍了梵文藏文的本质，二者的区别，读写的方法，以及四大传统学科（四大明）和五种专业学科（五小明）等共同世间学部的内容要义，另外，还介绍了世间其它教派主义（外道）的唯心唯物主义的主张，以及天人世界的色界、无色界的认识，投生于天界的原因；禅定的要义。
第二十二章详细解释发大小乘共同应了知的基本佛学知识：色、受、想、行、识（包括所谓心、阿赖耶识、染污意第七识未那识、第六意识）等五蕴和十二处十八界的本质、分类、动作方式以及心法、心所法、色法、不相应法、无为法等五种法和遍计依他圆成等三性，还有大小乘共同承认的缘起的理论。
第二十三章 详细地讲述了小乘的声闻、独觉、大乘唯识宗的假相派和实相派，中观宗的自空、他空和秘密中观三派在见、修、行、果等方面的主张要义和不同差别。
第二十四章 讲述了秘密派的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部，大手印以及旧密派的玛哈、阿鲁、阿底三部瑜伽的要义；身心的实相；脉、风、明点的形成情况。
第七编 思维抉择
第二十五章对以上听闻的内容，应以思维的智慧来作出抉择而断除增损，故此章主要叙述作为正确观察、衡量所闻要义的工具方法：共同显教方面主要以了义不了义、四种密意、四种隐义、四依、四种道理等四种方式来思维抉择。不共秘教方面的衡量方式则主要以六边、四法来观察评判。
第二十六章 用上章所说的方法来分析观察佛法制了义不了义、二谛、缘起等方面。
第二十七章 为了树立正确的观点（见），此章详细地宣说了无我、远离二边的中观见。分析了人无我、法无我，以及秘密见的差别。
第二十八章 讲述对治、改变四种平庸心思的四种遣心：思维暇满难得和死无常等以遣除对此生的贪著，思维因果无虚和轮回痛苦是遣除对轮回的贪著心。
第八编 观修法
第二十九章 详细介绍了一切禅定的共同基础：止观的修法。
第三十章 分别讲述了小乘声闻、独觉的资粮道、加行道、见道、修道的观修次第和大乘显教的观修方法。
第三十一章 详细介绍了以密乘续部为主的生起、圆满、次第的共同修法，特别叙述了《密集》、《大威德》、《喜金刚》、《时轮》、《胜乐》、《金刚四座》、《玛哈玛亚》、《佛颅》等无上密法的脉、风、明点、拙火、幻身等圆满次第的修法。
第三十二章讲述了以窍决为主的修传派的主要修持教诫，旧译宁玛派的三瑜伽；噶当派的三世道；道果派的道果教诫；玛巴噶举的方便道六法和解脱道大手印；香巴噶举派的智慧空行母宁古玛的“五金法”和大乐空行母的教诫；希杰派的“能息痛苦”三种观修方式，以及支派“觉域”的修持窍决；六支瑜伽派和三金刚近修派的观修窍决，还有其它各种小修传派的修法。
第九编 修道觉证的阶位地道次第
第三十三章 首先详细讲述了显教的资粮道、加行道、见道、修道和究竟无学道等通向世间和出世间最胜果位，所行经的路途的阶位特征，以及怎样认识和断证所生的功德等等，其次，分别讲述了佛果地的体性，如何认识的方式，不同类别（等级）的判定。
第三十四章 详细讲述了无上续部和时轮派等生起和圆满次第，与显教认识标准不同的密乘的地道功德。
第三十五章 详细地叙述了道的分支：发挥效力的共同行为和不共禁戒行的方式和作用。
第三十六章 详细地讲述了旧译宁玛派三大瑜伽的地道功德。
第十编 指示究竟解脱界位
第三十七章 讲述显教的果位，佛的本质、意义和解释；如何成就的方式，所依法、报、化三身，能依的五智、功德、事业等。
第三十八章 讲述密咒的共同成就；息增怀诛等四种事业，小、中、大三种成就和大小空行等的成就方式。
第三十九章 讲述了金刚乘的究竟果位：有学双运和无学双运果位，所依佛身和能依智慧，功德事业等特征。
第四十章 首先按照《秘密藏》的主张，讲述旧密派的果位特征，以及显密二宗的法、报、化三身的差别，然后按大圆满的主张，讲述上、中、下三根解脱的方式，和究竟解脱地，身和智慧的特征。 |
发表于 2006-10-21 12:29
发表于 2008-10-25 15:30
