格鲁派的密法辨析与修正 作者：索南才让（许得存）
在藏传佛教中，格鲁派作为一个新兴的教派，它的思想理论是在宗喀巴佛学思想的基础上形成和发展起来的，突出表现在教理的统一和规范，教法的系统化。其对于佛法尤其是对金刚乘密法的判别兼顾了各方面的因素。
一、密法判别
一切佛法总摄为大乘教法和小乘教法，大小二乘是入修佛法之门，“依彼二增上，所说二种法，即名大小乘藏”。格鲁派是根据大小乘佛教的方便行判别的，并非以见区分，“犹如因是诸子共因，父是彼等族姓别因，如是佛母般若波罗蜜多，即是四子共因，判别彼等为大小乘之因”。小乘佛教只追求自利解脱而修行，依大乘之见，小乘只证得了人无我。格鲁派认为，小乘佛教在证得人无我的同时证法无我，只不过没有达到究竟。宗喀巴说：“应了知无常苦等十六行相，一切皆非真解脱道，同时为净相续之道。由是小乘人中，有是净冶相续道器而非解脱道器，乃是器者，即钝根与利根。小乘法藏正为后机宣说，前者唯是兼收之机。小乘人中虽亦通达法无自性，然大小乘非无差别”。⑴小乘佛教又分声闻和独觉乘。
大乘佛教不论在修行的范围、层次和方法方面都胜过小乘佛教，它以众生的利益为重，以六度为修证的主要方法和途径。从所修道分析，补特伽罗之道是趋向一切种智的大乘，而般若大乘则没有道的总体。从见上分中观派与唯识派。宗喀巴认为，中观派证实义有尽，属于利根；唯识派证实义未尽，属于钝根。般若乘是因乘，金刚乘属于果乘，因果二乘同属于大乘佛教，也是菩萨乘的两大分支。因此，一切佛法“皆是正对时机引入佛地所有方便。然因所化胜劣增上，方便亦有圆满不圆满，道快慢等差别应理”。
金刚乘由于其修行的方法、内容和所要达到的境界，别称果乘、密咒乘、方便乘、持明藏，或续部等。金刚乘者，“方便智慧和合无别金刚萨埵瑜伽。”因其方便大，且优胜于般若波罗蜜多乘，故名方便乘；持明藏者，“开示诸持明咒者所有学处及所宗故。”续部是相续义及其摄集或种类，有时专指密教经典。
密咒乘者，以秘密而隐修成就，非器非境，不向他说为“密”：咒为救意，还可以引申为智慧。通过隐修所得的成就和拯救众生的悲心，帮助纭纭众生了解诸法真实义，解脱生死苦难，载运到涅槃彼岸，这就是密咒乘。
果乘之果者，“谓处所、内身、受用、事业四种偏净，即佛宫殿、佛身、佛财、佛事业。若顺彼相，现前修习宫殿天轮供养资具，净情器等所有事业，即是果乘。”⑵由此可见，密教别称金刚乘、果乘、方便乘和密咒乘是着眼于其修行所要达到的果位和古式、方法，名异义同。
格鲁派所说的金刚乘和般若乘的区别，基本上与其他教派的观点相同，主要表现在成佛的速度、修行的方便、根器的锐钝和修行的艰难程度等四个方面。
金刚乘细分为事部、行部、瑜伽部和无上瑜血部，格鲁派把它们当作入修密法的四道门径。划分四部的原因，格鲁派之前的各派说法众多，前面已作过介绍。格鲁派持不同意见，认为金刚乘密法是在佛教内部划分的，密教的主要徒众是佛教内部最优秀者，从一开始就对佛法具有深厚兴趣，并在修习中了解缘起性空等一系列理论问题上，层次相对较高。更何况“大乘正所化机须悲增上，尤以无上瑜伽正所化机，要由大悲激发其意，急于利他速欲成佛”。因此，四部是根据修行者的不同根器划分的，相应的名称是笑续（掉举续rgodpa rgyud）、视续(bltaspavi rgyud) 、执手续（拥抱续akhyud pavi rayud)、二相合续(gnvis sbvorrgyud )。譬如，把观待的对象本尊意想为天女，修行者和本尊相互面视产生乐道，为信解此乐道者而说的续，叫做事续；又如两者不仅相互面视，而且送以微笑，由此产生乐道，为信解此乐道者说的续，叫做行续；同样，修行者和本尊不但相互视笑，而且接触执手以作乐道，为信解此乐道者说的续，叫做瑜伽续。最后，修行者和本尊融为一体，即二相合作贪道，为信解此道的徒众说的续叫做无上续。
一般来说，事续部人多修外事少修内定，“以欲尘道之方便者，为空性见及天瑜伽（即本尊瑜伽），欲证此二，若须观待众多外事，乃是事部之机”。⑶它分为出世部和世间部，出世部又分佛部、莲花部和金刚部。佛部的部尊为释迦牟尼佛，部主为曼殊室利（文殊菩萨），部妃是光明天女和摧坏大乐、大孔雀、大随求、寒林、随行佛母等五种天女，部顶为尊胜佛顶、无垢佛顶及白伞盖佛，男女明王是尊胜明王、琰魔王、准提王及幢顶庄严王，男女使者为多闻子、贤门、摧坏恶人，菩萨为八大菩萨，天龙夜叉包括龙王、财流母、宿曜母、毗那耶迦(Vinavyaka遍入）及大黑天。
莲花部的部尊是无量寿佛，部主是观世音菩萨，包括不空罥索观音和狮子吼观音；部妃为一切佛母及度母；男女明王分别是马头可住与叶依林佛母；男女使者为不退大力及大吉祥。
金刚部的部尊是阿閦佛(Aksobhya不动佛）；部主金刚手；部妃焰然佛母；男女明王甘露军荼罗(Kundalyamr)；男女使者包括大力金刚、金刚纯、金刚嘴和众金刚霹雳等。
世间部，又分有财部、药叉部及余世间部，部主分别是黄色藏跋拉(Dzambhala善财）、梅喀雷(Mekhala)和劫比罗(Pingala)。
事部的总续有四种，即秘密总续、成就总续（苏悉地续）、妙臂问续及后静虑续。按照四种内容概括为成熟修道法器灌顶、成器后成熟三昧耶及律仪、住三昧耶如何修承事和如何为利自他修习成就。
秘密总续着重讲述如何设置绘制曼荼罗进行灌顶。密教曼荼罗各种各样，比较常用的有不动金刚曼荼罗、毗卢遮那曼荼罗、宝生部曼荼罗、弥陀部曼荼罗、不空成就曼荼罗。曼荼罗标准一般高在五肘至七肘间，身、语、意三种曼荼罗在十二肘、十六肘和二十肘之间。具体的绘制法如前所述。
事部灌顶有花鬘灌顶、水灌顶、冠冕灌顶和阿阇黎灌顶等。
事部三昧耶的内容十分丰富，既要求授灌顶者精通密法咒语，熟谙曼荼罗，不臆造咒语仪轨，以慈悲心善待弟子，也要求受灌顶者尊师如佛，不加诽谤，严守戒律，不乱语不乱行，不食不应吃的食物，不贪图享受，‘身语意三业，于饮食威仪，皆应善防护”。必守的戒律除了不共戒五部所摄诸戒，必须遵守别解脱戒、菩萨戒、密宗十四根本戒，断除十不善戒，护持五学处戒。
设坛受灌顶，恪守三昧耶及一切律仪是为静虑服务的，是修静虑的基础。静虑分为念诵静虑、不观待念诵静虑两种。念诵静虑之前，每天早起念诵佛部、莲花部和金刚部中的任何一部咒语。第一步两手平仰，二食指微屈，置于头顶念诵，然后双手掌成莲花形状，置于心间念诵，接着两手背相触，拇指和小指相钩置脐间诵咒，念诵完三部咒语后，念咒供礼诸佛与自身，皈依发菩提心。
第二步沐浴。两手指向外交叉钩合，两食指并竖，二拇指置食指前成触净土印。然后，拇指压小指，其余各指成金刚杵相，两手相交互按压其臂，上齿压下唇，怒目而视。诵咒毕，双手内握，食指伸展，旋转触摩顶足，以除浊气障碍。
第三步，两手指依次做出金刚杵形（金刚甲印）、除碍印、格黎格拉印、妙音菩萨印、搅水印等。沐浴结束后，入佛堂著衣入座，分别以佛部、莲花部、金刚部三部心加持和甘露瓶真言加持，清除污垢，结金刚跏趺坐，诵咒。
第四步，用除魔障的咒印护自身，再次念诵三部一切业咒或甘露真言，两手中指与无名指互结如环，指端相触，小指食指并竖，拇指作金刚橛状触地形，成金刚撅印，诵咒意想将来犯诸魔钉在忿怒金刚橛上。然后，把金刚橛印二拇指向上立，成墙印，诵咒意想金刚墙围绕。次将金刚墙印向下绕，诵咒意想金刚墙上有金刚绸帐。继诵甘露宝瓶咒，双手握拳，拇指压其余各指指甲，食指外伸，从中旋绕，边诵咒边意想金刚墙各方火焰燃烧诸边。
严格地说，上述四步是四支念诵静虑的准备阶段，正行时首先供养各位本尊，然后自修本尊，端身正坐，两眼微闭，下视鼻端，上下齿相合，舌抵上腭，令气缓缓出入，意想以大悲心救护轮迴中的众生，以大菩提心引发一切种智。次修胜义菩提心，以胜义观慧观见内外皆空，即人法我空。这时，日咒散发各种光芒，上现所修的本尊形象，遍于虚空界，“化为大供养云，供养一切诸佛。又从所化大二降甘露雨，息灭地狱火焰令彼安乐，无缘（本尊）光明次皆收回，入于自心月轮，修成尔时本尊，而起与自不异之慢，是为色天”。⑷接着修印本尊和相本尊，一切都在静虑中修得。结束真实本尊、声本尊、字本尊、色本尊、印本尊和相本尊等六本尊后修命力。所谓命者，身心轻松平静，不起分别，“先取自为本尊之慢，次当知从眼耳鼻口脐男女根，不净孔发毛孔，出入之风，是名为命”。力是“忆余所缘向彼流散之念”。“命力”即是“止出入息，如龟藏六，似舌饮水，如是由上行风，身内一切游息，及于诸根聚落任运散动非等引意，向内收摄。如屋内人向外观望，眼稍合闭，面略上举，缘自为本尊身，专一等住”。简单地说，调整好身体后，引导上气下降至脐间，引下气上至脐间，二气和合，意观本尊专一安住。当气饱满不能持时，慢慢放气，观想自己为本尊。
接着进修生起所依、奉本尊修、显契印修、供赞修、忏悔修和四无量修等。总之，事部重在外修，轻于内修，以观想修行我与本尊融为一体。
行续或行部者，等修外事和内定。《密宗道次第广论》说：“若待外事内定等分非待极多外事，即是行部之机”。格鲁派认为，行部主要经典是《大日经》。修行同样需要繁锁的设坛，灌顶等仪式。所修重点是有相瑜伽和无相瑜伽，有相瑜伽专修空性所摄的本尊瑜伽，即“离修空性之本尊念诵”。它以外四支念诵和内四支念诵为主要内容。外四支念诵法中住心和住声二支的念诵与事部相同。事支修，首先应该了解“自己与本尊俱无自性，自身五蕴依止四大，诸佛了达于胜义中犹如虚空，于名言中犹如影像”。因为，修行者和所修本尊都是缘起，两者为一体，无二无别。意修自心逐渐变成月轮，其上有“唵”字，散放光明，自身变为毗卢遮那佛，一面二臂，手结定印，全身被金色光环围绕，端坐在莲台月轮座上。
内四支念诵，基缘起性空，修心中一月轮净如明镜，能照见自身为本尊，这是自事支修；他事支，在月轮中修毗卢遮那佛，依佛住在佛完里面，意修毗卢遮那佛的心间月轮有咒。住心支和住声支的修炼方法仍如前说。
无相瑜伽者，“兼修空性本尊念诵，勿谓但修空性。若不尔者，应许但修空性瑜伽亦能成佛，以说无相能成二悉地”。以抉择自身空性而修，通过慧观悟入无相。宗喀巴认为，有相无相瑜伽是容易入修行部之门。
事部和行部中，本尊、空性、气息和念诵等四种瑜伽尤为重要。本尊瑜伽修自身和本尊一体，分世俗瑜伽和胜义瑜伽两种，是两种身的正因。空性瑜伽，修内外皆空；气息瑜伽是能坚固两种本尊瑜伽之支，属无有相无相瑜伽，念诵瑜伽包括在世俗瑜伽中，是策发修本尊心愿的支分。
瑜伽部重内定轻外事。《密宗道次第广论》说：“若于外事内定二者以定为主待少外事，是瑜伽部之机”。《摄真实经》是瑜伽部的根本经典，它的修行内容和方法，如宗喀巴所说：“瑜伽续中最胜教，摄真实经香乳海；三师妙论为扰杖，搅出第一甘露味。得净灌顶住律仪，由修四座念诵法；善令本尊身语意，与自三业合为一。由三瑜伽修治心，入修悉地三种门，本尊授与上成就，此是殊妙易行道。”受灌顶，守护三昧耶和戒律是修行的助缘，成道之器。
四库瑜伽是瑜伽部的重要修行方法，其中观想本尊身四座瑜伽法有唯得弟子灌顶的四座瑜伽和得阿阇黎灌顶的四座瑜伽两种，前者仍以观待本尊修行，先自护、沐浴，召请本尊至前行施礼拜、忏悔、随喜福德、祈请、回向、发菩提心，皈依佛法僧三宝，双手金刚合掌和金刚缚，令金刚心坚固，修无我和月轮，当如本尊而结大印，意想本尊入住自身，以四印印定。然后，召请一切如来融入自身，以四印印定。得阿阇黎灌顶后，必须修大瑜伽。
四座，即上午、日中、下午、半夜。根据仪轨，通过慧观修行，“坚固受持三昧耶及律仪，以敬礼供养念诵等修治相续。观察本尊，明如现见，乃至尔时而修”。
观想本尊身四座瑜伽是瑜伽部中两种有相瑜伽之一，第二步是观想微细标帜四座瑜伽，其微细标帜是本尊的任一相，格鲁派特以微细金刚为标帜，修它用来坚定心。他们采取了佛密论师的修行方法，金刚跏趺坐，身体端直，舌抵上腭，气从鼻孔出人，随顺住心，意想住心的微细金刚“如系象之坚柱。意不调柔，如未调象”。要用正念令心住所缘，用正知慧了解一切过患而安住，以“离粗重身”，来达到调柔身心的目的。
无相瑜伽主要依心咒、手印咒、密咒、明咒修慧，涉及佛部、金刚部、宝生部、莲花部等四部修法。佛部修法，自修毗卢遮那佛身，意想咒语，抉择我与前方本尊皆为空性，专心修炼色等三摩地。金刚部修法，意想自身为金刚菩萨，前方天空布满金刚相，将咒字置于脐轮修。然后，逐渐分析色等空无自性。
宝生部修法，意想自身成为金刚宝，前方天空有咒字，专修证达能取与所取无谛实，而是平等性。
莲花部修法，意想自己为世自在观音菩萨，前方天空布满莲花，安立咒字，专修决定诸法无自性。
修得成就的方法有静虑、念诵和护摩等三种。静虑修，在前面修行的基础上，绘坛供养本尊，“通夜住定，勤修念诵”，智慧本尊降临，传授所修的持明成就，以助修其它成就。
念诵修，念诵咒语，意想自身为本尊，在四个月中每日四座念诵如来部咒一百零八遍，圆满念修。如果修大成就，在本尊像前修本尊瑜伽，同样念诵为期四月的咒语，最后几天通夜念诵；末日天明时，获得本尊身成就。运用同样的念诵法和不同方式修三昧耶印悉地。
护摩修法，“先于息灭众恶增益种姓等灶，修各本尊瑜伽，每日修炼而护摩，直至获得自他息罪等相，而修各业”。⑸
格鲁派把事部、行部、瑜伽部判为下三部，它们的共同特点是持守三昧耶和律仪，修有相无相瑜伽，别修风息、念诵、空性和本尊瑜伽。宗喀巴说：“下三部与般若波罗蜜多乘的快慢差别，是由依止诸本尊瑜伽和念诵之咒力获得多种共同成就；把佛菩萨的摄受加持作为方便，速能圆满大菩提行。无上瑜伽部的快速差别，生起次第有诸多深奥之处，非下三部所有；圆满次第更有诸多最优胜的深奥之处”。
无上瑜伽部专修定，不观待任何外事。《密宗道次第广论》说：“若不观待外事能生无上瑜伽，是无上瑜伽部”。格鲁派以前，无上瑜伽部被分为瑜伽父续、瑜伽母续、方便续、般若续、空行父续、空行母续，或父续、母续和无二续。这样区分的根据概括起来有以下几点：
第一，根据生圆二次第差别划分。如果曼荼罗中五种如来现天女相，即是母续；现天子相者为父续；凡正说光明、空点、微细瑜伽的经典，都是母续；凡正说幻身者为父续；凡说光明、幻身的经典是无二续。
第二，根据随行者及请者的差别划分。凡重点宣讲蕴、界、处的经典，是父续；凡说咏清净者，是母续；两种都讲者为无二续；凡由男尊所请问者为父续；凡由女尊请问者是母续；由男女尊者都请问者为无二续。
格鲁派不同意上述划分，认为无上瑜伽部中方便、智慧与无二续的方便、智慧虽然名同，意思不尽相同。其方便是大乐俱生，智慧则是通达一切诸法无自性之智，方便智慧无别，为所诠义，不能安立为父续和母续，应该冠以“瑜伽”二字，即瑜伽父续和瑜伽母续。《集密根本续》为正父续，《红黑阎摩德迦续》、《金刚大威德续》、《幻网经》、《金刚心庄严经》等是父续类摄续；《胜乐根本续》、《喜金刚续》、《时轮根本续》、《大印明点续》、《佛平等加行续》等为母续。
无上瑜伽部被看成是四部的最高密法，“大乘中具足最胜种性大堪能者，由大悲心发动意故，成就猛利欲乐急愿成佛，欲入无上瑜伽法门速疾成佛，必须无倒了知续义，善学二种次第及诸密行。为知续义故须听闻。为求听闻知己修行，则须先受清净灌顶，如法护持三昧耶及律仪”。无上瑜伽部传授灌顶所用的曼荼罗有绘像曼荼罗、彩土曼荼罗、身曼荼罗和静虑曼荼罗。上灌顶时用依菩提心所说胜义世俗两种菩提心曼荼罗和薄伽梵曼荼罗，设置曼荼罗时在选地、择线、色彩、方位等各个方面有非常严格的规定，入坛仪式也极为隆重和讲究，凡未入坛城观见本尊者不得传授灌顶。
无上瑜伽部灌顶总分为宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和第四灌顶。宝瓶灌顶包括金刚阿阇黎灌顶和金刚弟子灌顶。弟子灌顶有水、冠冕、金刚、铃、名号等五种，每种灌顶都有各自不同的方式、用物和作用。水灌顶，一般用尊胜瓶、四如来瓶和四天女瓶等曼荼罗诸瓶而为灌顶，或者从这些瓶中取水注入颅杯或螺杯内行水灌顶。“令于弟子身中熏成能净冶识蕴与瞋恚，及能现证法界体性智并由不动门修行念诵，于修悉地获得自在”。
冠冕灌顶，简称冠灌顶，一般用金及布等制作的五佛冠，部主居中，念诵五咒戴于头上。
金刚灌顶，又叫金刚杵灌顶，或金刚智灌顶。先诵灌顶大金刚，以金刚杵触弟子心间喉轮顶轮，授右手中，通过此灌顶使弟子能证达与空性不离的菩提心性，得金刚身。
铃灌顶，亦叫主灌顶。将铃授弟子左手中，“令手持铃杵作抱持印状”，然后连续诵咒语，修成宝生佛。
名号灌顶，简称名灌项，手执铃杵置于弟子顶上，先诵灌顶大金刚等，“随投花所中本尊种性之名，唤瞋恚金刚或痴金刚等，传毗卢遮那本性之灌顶，依于六部立男女名”。⑹
金刚阿阇黎灌顶总有金刚阿阇黎灌项和不退还灌顶，细分为十种，包括弟子灌顶在内。宝瓶灌顶道成为生起次第法器，受此灌顶能成就化身。
秘密灌顶是以佛父母菩提心密物灌顶。供物启白后，从莲花取其金刚，用拇指、无名指取摩尼宝胜解如来化汁，遮住弟子面部，置于口中。秘密灌顶在世俗菩提曼荼罗中进行，通过修炼语金刚等气息瑜伽而得自在，“成为信智之田，守护三昧耶及清净语”。了解诸法如幻，成就报身。
智慧灌顶，也叫“慧智灌顶”。受秘密灌顶的弟子以“菩提金刚”等颂请问师长，师长将以前所有供物，包括三昧耶与律仪的明妃给与弟子修行成为本尊和本尊女，产生俱生智，生起四喜。实际上受智慧灌顶后，通过对脉、气、明点的修炼，令气入中脉炽燃溶化顶轮菩提心，引生三摩地门，通达空性正见，证得大乐，成就法身。
第四灌顶指七支。如说：“七支具足，亦名第四灌顶”。它是通过语言在胜义菩提心曼荼罗中传授，“能净三业微细障垢，堪能修成三种金刚无分别身，于修双运圆满次第而得自在”。⑺受此灌顶后，由修有学双运成就无学双运身、语、意。宗喀巴总结四种灌顶说：“由瓶灌顶恒河流，洗除身垢庸现执，由尝密智甘露味，语处风动现真言。第三俱生欢喜钩，钩导意夫入胜义；第四晓示双运义，直达究竟断众疑，除斯胜解四灌顶，当说更无胜教授。”⑻
格鲁派根据无上瑜伽部的道位，分为生起次第和圆满次第。“生起次第”又叫“施设次第”，或“假瑜伽”，都是第一次第。“圆满次第”，又叫“非施设次第”或“真瑜伽”。生起次第和圆满次第各有不同的修行方法，前者从音韵诸字及所生日月，或从种子、标帜等方便开始，意修自身为本尊身，“唯是由心生起假设”。圆满次第则依音韵诸字及日月等所表法义，用三界和气息调柔之力，现证明相三智，从气心现起幻身。因此，“生起次第修成本尊身的方法是由心假造，从此所生的本尊身也是假造；圆满次第修成本尊身的方法是气脉明点等瑜伽，非由心假造，由此方便所证空性及其所起本尊也非假造”。⑼
修行次序上，先修生起次第，后修圆满次第。生起次第修法时间分四位，第一位修一切仪轨和四喻伽，得智自在；第二位修微细明点。明点瑜伽是于自智菩萨心中标帜上所住的三摩地菩萨，由初发业和得少智位者修炼，其目的不是为了修奢摩他，而是破除修生起次第时所出现的沉掉心不能坚固对象相续而转的过失。第三位修微细明点，它不同于第二位明点瑜伽，是在第二位所修坚固心的基础上继续修行使身心轻安，生起微细曼荼罗诸法。《密宗道次第广论》总结说：“无上部中缘微细明点善持心时，左右二息不向外转于内安住，依止诸界由顶降注，引生大乐，心离沉掉，安住所缘三摩地能久住等”。承事（瑜伽）、近修（随瑜伽）、修（善瑜伽）、大修（大瑜伽）全在第四位修，运用四支和六支瑜伽法修行使曼荼罗轮明现，最终证达空性。
圆满次第是以生起次第为基础，也是运用特殊的方法深化生起次第修。它分父续圆满次第和母续圆满次第。在印度父续圆满次第有不少传规，格鲁派重视其中的龙树传规和佛智足传规。龙树传规采取金刚诵（语寂）、缘自心（心寂）、幻身（世俗谛）、光明（证菩提）、无二智（双运）等五种方法修行，达到身、语、意三寂，并于二谛别修双运，使身、语、意得到圆满。特别是“幻身”受到宗喀巴重视。他认为，“幻身”是三空后由“逆起三心与风，自身现为金刚萨埵之身。”幻身出现在双运之前。因此，在双运之前必须先修得自加持幻身的世俗。《密宗道次第广论》说：
“从生起次第乃至身远离修成本尊身，乃成究竟能诵咒者，即以彼身持诵究竟念诵，于发语风获得自在，即风力而能任持引导界等，故若结合外印然猛利火溶菩提心即能任持不坠灭八十种自性分别，生三空智证得意金刚三摩地，此后乃得生起幻身。由生圆满大空智力，乃能入光明一切空。由大空后唯从风心圆满生起幻身之力，乃能于入一切空后现证双运转身。次由修习双运转义，以彼等流而往佛地”。
这就是龙树传规父续圆满次第法的核心。
佛雷智足所传父续圆满次第法的精髓是“大印如幻本尊与入空性之心，和合不离深显不二之智”。深显不二，实为二谛无别，或空乐无别。认为，生起次第位所证得的本尊身为咒身，圆满次第位所证得的本尊身为智身。智身又分为智与净二身，前者是“略得智自在者所证略清净之幻身”；后者是“清净中有住德相之不欺诳身与如实之果身”。修行次序，如佛智足的《曼殊室利口授记》所说“于心间智慧萨埵行相标帜中央，如前生起次第所说修圆满曼荼罗，从彼主尊心间不坏空点，放诸光明，渐收器界有情及曼荼罗诸尊，后于空点尽力而持。次依收摄次第，渐令明显，修习现品之三摩地。由数修习此二法故，便有地入水等五种相现，此后乃成深显无二智身。次修诸行即得成佛”。⑽
母续圆满次第，分时轮圆满次第和其他圆满次第。时轮派圆满次第倡导空乐无别，认识空乐一体之果是第四灌顶位所说的大乐心与空色身，“二法体性无别尽一切垢之无二智”。它的主要修行方法是六支瑜伽。
其他圆满次第，主要指胜乐金刚圆满次第和喜金刚圆满次第。胜乐圆满次第方面，在印度有三大传规，即鲁俄巴传规，金刚铃传规和黑行者传规，格鲁派非常重视前两种传规。鲁俄巴以音韵判别生圆二次第，提出了先修生起次第以坚固心，后修圆满次第三摩地。金刚铃把胜乐圆满第法摄为五次第。
喜金刚圆满次第把诸法摄为三灌顶道加以修习。另外，昙毗醯鲁迦倡导黑、赤、黄、绿、蓝、白色等六相，修春明点（精液）次第猛厉瑜伽。
总之，圆满次第以《集密》、《胜乐》、《喜金刚》、《时轮》等类经续为主，重修气、脉、明点。宗喀巴说：“吉祥集密与时轮，胜乐轮及喜金刚，圆满次第道修法，总建立规一切说，审观深细诸教理，善能究了诸正见”。就金刚乘密法的修行次序说，先修共道，承事师长，受灌顶律仪及三昧耶，在护守的同时以四座瑜伽修第一次第，成就能生圆满次第胜智的条件，修成圆满次第法后，再修双运智慧身。
二、幻身与光明
宗喀巴提出，对于经藏必须抉择大小二乘之慧学，对于律藏必须多闻深思，成就戒、定二者；通过对论藏的闻习研究，开发通达诸法皆空的智慧。主张多闻，深思，勤修，通过密法修炼加深对显教教义的理解和认识。凡是修炼密法者，首先应该抛弃对世俗事务的执着和追求，了解世间一切非空非有，非常非断；以菩提心作为学习密法的首要条件和成佛的基础；选择品质高尚，熟谙各种密法仪轨、义理的轨范师，传授灌顶，恪守三昧耶及各种律仪，深刻钻研佛法真谛。对于密法要信，对于师长要敬，不能存怀疑与诽谤之心，在上师的指导下，从根本加行位开始修，由浅入深，逐步提高。《密乘法海》指出：
“必须上师口传法实，亲授真谛为最要。若得上师口传心授之真法者，首以良心因果无常为最要。次以持戒清净为最要。次以大慈大悲，大菩提心，切实观之，尤为最要中之最要也。……次则观想无我，与我空、法空，尤为密法修证最要者也”。
格鲁派把修行分为观修和修止（安住修）两种，前者心专注所缘境而不散乱，后者以分别证慧护证，即通过定慧消除烦恼，以定慧双运修证乐空无别。
世俗幻身和胜义光明是格鲁派的两种主要修法，前者属于无上瑜伽部父续法，后者归入瑜伽母续法，两者所修的侧重点有所不同。瑜伽母续，也就是胜义光明法重点修证上降四喜和下固四喜以及大手印俱生的乐空无别，趋入胜义空性，次修世俗幻身。或者说修俱生智慧法身的方便也是乐空无别加行瑜伽。世俗幻身，着重修证四空性和光明五气，它是空性智慧与气息成就身的两种体性为一的瑜伽。胜义光明主修法身，世俗幻身修色身，两者同属于圆满次第法。
幻身，原为古印度所说的一种特殊现象。学术界认为，密教的“幻身”是在古印度“幻影”说理论基础上发展起来的，它的修行结果是体认现象世界的空，犹如幻影。密教兴起后，在继承古印度幻影说的基础上进一步发挥，以致成为无上瑜伽部的特殊修行法门。密法传入西藏后，幻身法迅速传播，被各宗派仿效修行。格鲁派综合各家之长，选择龙树和佛智足两位论师传下来的“幻身”法为主修法门。龙树在《集密五次第论》中明确指出：“真实与风俱，经三识后，仍生行者身，说彼为幻身”。它如同镜中的影子，或者梦中的意身。修行者把自身作为观想的对象，意想镜中的我身就是佛身或本尊身，心始终处于一种十分寂静的状态。“由镜中影像，应了知幻身，诸色如虹霓，周遍等水月”。幻身，是身、语、意三空后，唯由气、心成就之身，如果未证得三察智，不能入第四空；如果证达三空，而不能修气、心成就身，则于第四空后亦不能成就幻身。这里的“幻身”是龙树所说的第三次第幻身，是用色身的特殊近因修成的，众生所有的极细气、心是修成幻身的基础。
凡生（众生）身分为粗位身和原始身，前者是异熟之源粗身；后者是极微细气、心及其标帜中出现的中有身和梦中身。气、心之气非指根本四气和五支气，而是粗细命气中的细气；心是意识，而非根识；修成幻身的基础原始身是心间不灭的极微细命气。既然幻身是以众生极微细气、心为基础，那么在圆满次第位如何修成幻身呢？由于业及烦恼，普通中有身分粗身和细身。因此，在修幻身过程中，必以修行力分粗细两身，先依金刚诵修成气心本尊身。金刚诵属于龙树圆满五次第的第一次第，也是密乘必修之法。金刚诵令心不散乱，专缘气息，了解气息的远近长短相，最后解开全身脉结，令气入住中脉，尽除业气，引生智慧。通常所诵的咒语是唵、阿、吽三字，修行时，意想本尊额间有“唵”字，发白光融入自身额间，全身白光，清除全身浊气；受宝瓶灌顶，意修白色“唵”成为身金刚；意想喉间“阿”字发红光，融入自身喉间，全身充满红光，净化语气；受秘密灌顶，意修红色“阿”，成就语金刚；意想本尊心间蓝色“吽”字发蓝光，融入自心，全身蓝光，净化意气，受智慧灌顶，成就意金刚。继后，意想本尊身处发射各种光，由毛孔入住自身，清除身语意的烦恼障和智慧障，受第四灌顶，成就智慧金刚。从幻身说，依金刚诵成就的本尊身是分辨粗身的特殊方法。依修内外行风，令气融入中脉，究竟心寂；心作俱缘，用乘喻光明的五光气修，引生幻身。
圆满次第世俗幻身分两种，第一，等持幻身。身心轻安，金刚跏趺坐于厚垫上，脊椎竖直，两眼微闭，自然呼吸，两手仰卧，两拇指相触等持定印，消除心中杂念，不修无，不修空，不修非空，远离能见所见，不修任何，心住于定。当修行达到一定程度时，即现各种形相，地溶人水，如阳焰，具五光；水溶入火，呈现烟相；火溶于风，相如荧火；风融入心，相如灯；心融入心所，相如月光；心所融入无明，相如日，无明融入一切空，相如罗喉。不久，出现倒相，从一切空现无明相，从无明现心所相，从心所现心相，从三心气现幻身，由十二种幻喻表现，观见各种清晰的影像，好象镜中的影子，色如彩虹。这种修炼方法是把自身作为观想的对象，通过意念专注自身，自身仿佛镜中影子。倘若不出现相状，身前供金刚持像，观像而修，形相即刻出现。
第二，后得幻身，分为有幻身、梦幻身及中有幻身。有幻身分不净幻身和净幻身。不净幻身的修行，意取镜中影子置于自己与镜子之间，意观影子融入自身。这时，把境和有境意想成幻化修，认真取舍，证达诸法如同影子，一切有如幻。净幻身，同样意想镜中金刚持形相，心定后，意取镜中形相，置于自己与镜子之间，缓缓融入自身，自己成为本尊，一切有法亦如本尊，虚幻不实。
梦幻身，意想或忆念一切现象并非真实，而如幻如梦，一切行境也如梦境，这是白天由忆念习气所执的幻身。晚上，睡前修上师瑜伽，祈愿做一个好梦，析毕，头朝北方，若狮子卧状，意想喉间四瓣红莲中的前一瓣呈红色“阿”（a），右瓣呈红色“努”(nu），后瓣为红色“哒”（to），左瓣为红色“啰”（ra），脐轮有红白色——“阿”用心念诵anutaraasha，渐渐入睡，梦见幻身。
概而言之，幻身修应先修第一次第，达到身寂；继修金刚诵，达到语寂，最后修达意寂。宗喀巴说：“要由究竟第一次第及身远离，于语远离风（气）得自在，修心远离引生三空智后方得生（幻身）故”。语寂，主修气瑜伽；心寂，主修脐轮火，三有之气融入中脉，成就幻身。
格鲁派认为，《集密根本续》、《四天女所问续》、《集密密意悬记前》、《集密金刚鬘注释续》、《智慧金刚集》、《金刚心要庄严续》、《幻化网》，佛智足论师的《集密生起次第普贤修法》、《圆满次第妙吉祥语教》、《解脱精滴论》，龙树的几部集密论著，寂天的《摄行明灯论》，龙菩提的《五次第释摩尼鬘论》、《曼荼罗仪轨二十颂》，月称的《明灯论》（《集密金刚续释明灯论》）、《六支瑜伽论》、《金刚萨埵修心论》等经论集中解释父续道世俗幻身法。
胜义光明，指乐空无别智慧。如果幻身融入光明，极微气成为无漏气，成就色身的近取因和同它一性之心成为无漏心，作为法身的近取因，定心于色身与法身的同种因，消除智慧障。
现证胜义光明的方法，分总收静虑与随灭静虑。《密宗道次第广论》说：“幻身入光明，论说由总收与随灭二静虑，顿将一切境相收入光明及渐收二种方便。其入光明必须幻身之理”。修如幻三摩地，观见情器世间坚固、摇动，如幻如化，以见空证空，渐现光明，这是随灭静虑。修总收静虑时，把如幻化的情器世界当作金刚持身，心专注此身，意想身性光明，如同晴空。
光明静虑，分等持光明、睡眠光明和临死光明。等持光明包括法性光明，道光明和智慧光明。法性光明，修行时端身定坐，双眼注视前方天空，身心轻安，令心融入光明，阻止气行，即现阳焰等相。
道光明，端身正坐，两眼注视前方，观见诸相和自心融为一体，这时心专注相，轻松安定，不执着境不执着有境，一切处于不动不退中。
智慧光明，专注心性，重视分别结束时所出现的一切分别自性，心定不散乱。如此，运用不同的方法反复定修，通过定力现证光明。
睡眠光明，先须静修一月，消除疲劳及一切分别，两三日后，祈修睡眠光明。方法头向北方，酷似狮子卧睡，意想本尊入住自己的顶轮，使自身也变成本尊。之后，借助灯光修行，沉睡后心托心轮黑色不坏明点，薄睡时意守光明，仿佛东升的太阳一样光亮。如果意守沉睡光明，明空如天空，坚固三摩地。意守光明后，离开灯光修炼，修至一定时间，光明坚固，能决定死光明。
死光明，即是法身。修行时，三有逐渐溶化，气融入心轮，顶轮白色明点下降，脐轮红色明点上升，在心轮会合。
幻身光明双运修，又叫二谛一性加行双运修，是圆满次第的最高修法。这里的双运是净身世俗幻身和净意胜义光明的两种智慧的修合，或立无二智慧的自性金刚持身。《集密五次第论》说：“世俗与胜义，了知各别分，何者正和合，说彼为双运”。
双运分有学双运和无学双运两种。有学双运，从光明还灭的次第受取，其中日光炽燃，光现之相，如似水中月。这时，前四空融入后四空，汇聚成一束光，引发光明智慧，成就金刚身，无苦漏，无迁识，即是双运身。宗喀巴说：“身现自加持之清净虹身，心成胜义真实一味之智，此二非是一有一无各别存在，谓得同时和合智身。此于无学位时，心既恒住真实，身亦成就相好庄严之究竟身。有学位时，则与彼异。然二俱是心从三相身由五色光息所成”。⑾幻身和光明是双运的基础，如果没有世俗幻身和胜义光明，不能双运；幻身是身、语、意三空后所成，双运则是于四空后唯从还灭风心而成。
⑴《密宗道次第广论》卷一，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年，第9页。
⑵《密宗道次第广论》卷一，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年，第14页。
⑶《密宗道次第广论》，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年，卷二，第21页。
⑷《密宗道次第广论》，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年，卷三，第26页。
⑸《密宗道次第广论》，宗喀巴著，四川德格印经院藏文木刻本，第116叶。
⑹《密宗道次第广论》，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年，卷十三，第14页。
⑺《密宗道次第广论》，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年，卷十四，第22——23页。
⑻《密宗道次第广论》，法尊译，上海佛学书局，1993年，卷十五，第24页。
⑼《密宗道次第广论》，宗喀巴著，四川德格印经院藏文木刻本，第363叶。
⑽《密宗道次第广论》，卷二十，第10——11页。
⑾《密宗道次第广论》，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年，卷二十，第3页。 |
发表于 2006-11-23 16:19
