[修心法要] 《入菩萨行论》注释 大堪布贡噶旺秋仁波切

誓言三昧耶

《入菩萨行论》

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2007-1-6 22:35

誓言三昧耶

序 言

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    公元1997年，笃信佛法的施主黄世森、张月娇二位台湾信众，邀请我以藏文讲 解印度班智达寂天所著的《入菩萨行论》，并且希望将它录制成录音带，为的是能利益更多以藏文学习佛法的人，且将来也能翻译成其它的语言，首批制作五百套录音带与信众结缘。中文译者张惠娟居士有意思要将它翻译成中文。因此，我根据索南泽牟的批注，饰以上师的教导流和口诀，想办法作了字少、义明无误、易懂的讲解。

　　修学此论，了知多少内容就能依次减少多少的无知、不敬、放逸和烦恼等，信心、精进、正念、禅定、智慧于心续中生起，心寂静、驯服、柔和、不放逸、慈心、悲心、世俗胜义菩提心不断增长，暂时上获得人天善道的快乐，究竟上必定解脱，获得永久安乐且证遍智正等觉佛陀的果位。

　　　　　愿妙善！

过去曾多次讲解此论，今年八十多岁的说法老者
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　贡噶旺秋
　　　　　　　　　　　　　　　　　　写于公元2001年6月6日

誓言三昧耶

著述者简介

    这部注释大乘经典的《入菩萨行论》，作者寂天，出生于南印度，幼时名叫寂铠，是善铠王的儿子。年纪渐长时，在一位密咒瑜伽行者座前求得文殊法，并依此法隐密修持，亲见文殊，得到成就。

　　善铠王逝世后，寂天即将登基，在登基前得到本尊的授记，知道自己不宜掌管国政，因此便逃离王宫。他到了中印度的那烂陀寺出家，依止胜天为亲教师并受比丘戒，法名寂天。之后，在寺院里，内心中常保持禅定不动，于文殊本尊前听法，并著述批注大乘经典的《学集论》和《经集论》等多部论著。他显现于外在的行径只是吃、睡和溜达，别人看到这样，就称他为〝布苏够〞。

　　为了羞辱寂天，让他自行离开寺庙，因此，寺中的僧众共议，挑选一个吉日，集合寺僧大众，轮流上座讲经，寂天也答应了。当他坐上狮子宝座时，讲出比《经集论》详细，比《学集论》简略，文简义广的《入菩萨行论》。他在讲述此论的时候，就有些有缘者亲见文殊菩萨坐在宝座上；又有些人看到寂天的头顶上有圆光，圆光中有文殊菩萨，众人皆恭敬且具信心地听着。当他讲到智慧品的『若实无实法，悉不住心前，彼时无异相，无缘最寂灭』这一首偈颂时，忽然间身体从座上腾空而起，越升越高，终至不见身影，只有虚空传来说法的声音，直到说完回向品。

　　之后，在场听法的僧众中，有些记忆力强、过耳不忘的班智达们，写下他所讲的《入菩萨行论》。在中印度和东印度的班智达们心中记下的是十品共一千偈；在西方迦湿弥罗的班智达们记下的是九品共七百偈，二者间有些不同。他们四处找寻寂天的踪迹，后来听说他住在南部的却滇巴渊间，于是就派二位记忆力很强的班智达去见他，最好是能把他请回那烂陀寺，若是不能则要问他《入菩萨行论》到底有多少品、多少偈？还有，在《入菩萨行论》中提到《学集论》和《经集论》，这二部论著到底在那里？

　　二位班智达在见到他后，没有办法请他回那烂陀寺，于是就问他《入菩萨行论》到底有多少偈、多少品？他回答说共有一千偈分成十品。又问他《学集》和《经集》二论在那里？他回答说，在他以前所住的房间内，梁柱的缝中塞有字体很小的纸张，那就是《学集》和《经集》二论，这二位班智达还听闻了寂天传授《学集》和《经集》二论后再回到那烂陀寺。

　　如此一位大师，他所写的《入菩萨行论》有三大旨意：胜译前义、胜着本文义、译竟后义。

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总科判

入菩萨行论
顶礼上师和文殊菩萨

菩提心妙宝
未生令生起
已生令坚固
已固令增长

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第一章  胜译前义

一、名义

（一）、论名

1、印度语名称
　　西藏将律典上说的舍卫城、娑枳多、瞻巴葛、瓦拉那西城、毗舍离城和王舍城等六大城所在的地区称为印度。在这些地方虽有多种不同的语言，但著名的有梵语（天语）、巴利语、毕舍遮语和阿婆商夏语四大语言，这部论的论名属于印度四大语言中的梵语，称为Bodhi sattva cary avatara（菩提萨埵咱尒哑阿哇大日阿）

2、西藏语名称
　　西藏语名称为

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　　汉译为入菩萨行（江秋卜 森木贝 觉巴拉 啾巴）

3、印、藏语名称对照
　　Bodhi是

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（菩提）
　　sattva是

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（萨埵或勇识）
　　cary是

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（行）
　　avatara是

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（入）

（二）、述说论名意义

1、论名的意义
　　所谓

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（江秋卜）菩提的

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（江）是二障习气等完全清净，

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（秋卜）是应证诸德全证，

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（森木贝）萨埵、勇识，是尽众生边际，经长久劫行难行之行，全不畏惧。像这样的菩萨行，于己依六度成熟，于他依四摄法成熟。这样的行为是广大如海的，入菩萨行即是将能够如理如法进入菩萨行的方法指示出来。

2、 述说此论名称的目的
　　述说此论名称的目的分二，一为说此论名称的目的，二是命名的必要。首先说印度语名称的目的，主要是能让人相信法源纯净，兴起听闻修持的信心，另外则有种下梵语（天语）的习气，加持进入心中和忆念译师们的恩德等目的；说西藏语名称的目的是用西藏自己的语言，容易了解论名的意义等；两种语言对照的目的，是连些许文字也不迷惑。

　　命名的必要，有两点：第一、一般事物命名的必要，如《入楞伽经》所说的：「一切法如不命名，世间将迷惑无知，因此怙主善巧方便，为一切法命名。」。第二、个别论典命名的必要性，化机徒众有上中下三种根器。上根利智的人依论的名称，就可以知道这部论大概的内容；中等根器依论名可以晓得这部论典是属于三藏中的那一藏；下等根器在许多经函中找寻时，可以容易找到等用意。

　　命名的方法有多种：依内容命名、依文字数量命名、依作者论师命名、依时间命名、依地方命名、依动作命名等。这部《入菩萨行》是依内容命名。

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二、译敬

顶礼一切佛菩萨
　　过去，印度的佛法翻译到西藏时，为了不令译师们顶礼自己所喜欢的本尊，且能辨认是属于三藏中的那一藏，因此，西藏的祖孙三法王松赞冈布、赤松德赞和赤祖德赞，敕令凡翻译律或属于律时，应顶礼一切智；翻译经或属于经时，应顶礼佛和菩萨；翻译论或属于论时，应顶礼文殊童子。

　　此论是菩萨注释经藏，为了能辨识是属于经藏，所以译师说顶礼一切佛菩萨。顶礼者为将此论由印度语翻译成藏语的译师，所顶礼的对象是十方诸佛菩萨，或是过去、现在、未来三世一切佛菩萨，顶礼的方法是身恭敬地合掌，语恭敬地祈请，心恭敬地生净信、乐信地顶礼。

　　顶礼的目的是为了令此论从梵语翻译到藏语时，能够究竟圆满无碍，能让自己成为一位胜士夫，能让这部翻译的论著殊胜得令人想教授、听闻等，因有这许多目的而顶礼。

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第二章  胜着本文义

一、序分
　　（一）、申礼供
　　1、善逝法身菩萨众　与诸应礼悉敬礼
　　向谁顶礼呢？对象就是三宝。所谓善逝是指佛宝，善逝的梵语称为〝苏噶达〞，〝苏〞译成藏语是善、完全、不退，〝噶达〞的竟思是〝逝〞（去到），有断和证两层意义，亦即断除烦恼障，如实证得法性无我义，名「善逝」（善去到），譬如相好庄严的转轮圣王之子，身上有华丽的衣服装饰，比世间的离贪塞迦仙人等还殊胜；断除所知障，了知一切事物，名为「全逝」（完全去到），譬如水满瓶子，比预流、一来、不还的有学声闻缘觉还殊胜；不论何时，断证都不退，名为「不退逝」（不退去到），譬如得水痘的人痊愈后将不再感染，比无学的声闻阿罗汉和如麟角的独觉还殊胜（麟角比喻为独觉）。

　　法身是法宝，法界自性清净中突然暂时的（客尘）垢染全部清净为二净，是究竟灭谛；证二净的智慧是证悟法身或称道谛，道谛和法界（即灭谛）的本质不聚不散、无二无别，因是功德之所依，所以称「身」。说灭、道二谛的佛经称为法身，此中般若等了义的经，称为「甚深法身」；解深密经等不了义的经称为「种种法身」。

　　佛子是僧宝，佛之子有三，即身之子、语之子和意之子，其中主要的是十地菩萨的意之子，由于持佛之姓（传承）、持胜法藏、担任上师调伏弟子这三因而成为佛子。

　　总结大乘三宝的定义是：二利圆满、究竟皈依处是佛宝；大乘圣贤心续具集的教证法清净谛是法宝；具有明智和解脱功德的不退圣菩萨是僧宝。三宝是究竟皈依处，是自己所要追求获得的，也是顶礼的对象。其它虽不是究竟皈依处，但是，是功德田的声闻缘觉们、对自己有大恩的堪布、师长和父母，也是应该顶礼的对象，对他们也都应该三门恭敬顶礼。

　　寂天在着《入行论》前，为了着论时能没有障碍究竟圆满，因此向三宝顶礼，也为了让寂天自己属于胜士夫、让学子能进入教授、听闻他所著的论典，以及后学化机徒众的心中能圆满资粮等，因为有这些用意，所以寂天先礼供。

（二）、承诺着论
　　依经教集要宣说　入善逝佛子律仪
　　这是承诺著作，也就是先向三宝顶礼后着手着论。「入善逝子菩萨律仪」就是关闭一切反面恶行的门，不让恶行进入的意思。总之，如法舍弃菩萨生起菩提心之一切逆障，此发誓舍弃之心是律仪的本质。加以区分的话有：律仪戒、摄善法戒和饶益众生戒三种。这是菩萨菩提心生的律仪，或称为佛子律仪学处、修行处。如法进入佛子律仪修行的方法，是依经教而不是寂天自己随便写、随便说的，是依佛陀所说的经教而讲的。

　　既然佛陀已经依化机众生希求、想法的不同，以三种神变(三种神变，即身、语、意三种神变，身变化种种相令众生生信心，意知众生的根器须说何法，之后，语说法。)说过，是否寂天就没有必要再说？并不然。这里是集要宣说意义，佛所说的十分广大，经典数量甚多、口诀极深，后学及初学的徒众们不易通晓。为了让不清楚的清楚明显；让秩序混乱的重新组合；让零散的聚集起来，因此寂天在此以集要的方式宣说，以上是承诺著作。

　　承诺著作的目的是为了让所写的能够圆满。圣者们不做很多的承诺，若是答应了，就像在石头上刻字画一样，绝不会改变。

　　在此，附带讲述着论的四种需要，总之就是要能够去除众生疑虑的想法，亦即，第一、认为此书没有内容，就像知道乌鸦牙齿的书；第二、认为此书不需要，就像娶母亲为太太的书；第三、认为此书不是极需要的，就像取安置在龙王头顶上珠宝的书；第四、认为此书是没有关连的，就像为了追求解脱而宰杀牛羊做供施的书等。将这四种没有意义的疑惑去除，转而生起如下四种有意义的想法：
内 容: 是说善逝子的律仪，即发起菩提心和如法进入实修六度。

需 要: 当讲说闻思这部论时，能够知道如何生起菩提心和实修时如何如实进入的方法，这是眼前暂时的需要。

究竟需要: 像这样入道实修，究竟的需要是先证实相法性无我，登地之后依次第而上达到究竟获得佛果。总之，是要彻底追求善逝法身所说的意义、究竟的内容，这是极需的。

内容相关: 以上，依内容产生需要，依需要产生极需要，亦即有着依前前生后后的关系。

　　以上附带说明着论的四种需要。

（三）、自谦
　　2、于此未说昔所无　声律吾亦不善巧
　　　 是故未敢思利他　为修自心着此论
　　《入行论》的内容，没有过去佛陀所没说的、也没有龙树、圣天师徒或无着、世亲兄弟在注释经典时所没说的，所以并非寂天自己的特殊创见。

　　过去的经论，文词、声律优美通畅，例如善自在王着的《如意藤本生传》和马鸣着的《三十四本生传》，而我寂天并不精通这些，因此，我并不希冀自己的这部论，未来将会像佛经，或龙树、圣天师徒或无着、世亲兄弟们为注释经典而着的论典那样利益广大的众生。那么，我就没有理由写这部论了吗？也不是没有理由，最主要的是我寂天心中想要自利，为了让自己修持这部论的内容后，菩提心能不断增长，所以我写了这部论。

（四）、生欢喜
　　3、修善故吾之信力　循此亦得暂增长
　　　 善缘等我诸学人　若得见此将获益
　　为了能够不断修持、增长愿行菩提心这样的善而写这部论，并因此论著使得我寂天对三宝的净信力、对业果的胜解信、对解脱遍知果位的欲乐信力而有相当程度的增加；对他人也并不是完全没有帮助，和我有同样理解与福份的其它后学徒众，如果得以看到《入行论》的正文内容并了解它的意义，就可以得到暂时和究竟的利益，这是相当需要的。

誓言三昧耶

第一品 菩提心生的利益

二、论著内容本身
　　菩提心妙宝未生令生三品；已生令坚固三品；已固令增长三品和最后回向品共有十品。
　　未生令生起的三品：菩提心生的利益、忏悔罪业、受持菩提心
　　已生令坚固的三品：不放逸、护正知、忍辱
　　已固令增长的三品：精进、禅定、智慧
　　如是增长的果为利他：回向

第一品 菩提心生的利益
一、内容
（一）、菩提心生的所依
1、身依难获之理
　　4、暇满此身极难得　既得成办人生利
　　　 倘若此生利未办　往后怎得此圆满
　　此中所谓『暇满』就是：不生于违缘八无暇处叫做暇；具足顺缘十圆满叫做『满』。若稍加详细解释，地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地、邪见、无佛、喑哑愚痴，此等是八无暇。地狱道被寒热折磨；饿鬼道在饥渴之苦中过日子；畜生道散逸于愚痴、被役使中；无想长寿天散逸于妙欲中，或散逸于禅定中。这种不获人身的四道众生无暇（没有时间）修法。

　　在人道中生于边地，不知信仰佛法；认为没有三宝、业因果，没有过去、未来世的具邪见者，心中杂染邪见；过去佛的教法已灭、未来佛尚未降临之间，完全没有佛法，无修持佛法的环境，就是无佛期；所谓瘖哑愚痴是指哑巴，和心什么都不知道的愚痴者，这是生为人却没有时间修法的四种情形。如是，不处在修法的违缘八无暇处，就称为暇，就是有时间修持佛法的意思。满是具足修持佛法的顺缘，此有五个自圆满和五个他圆满。

　　顺缘由己具足的五自圆满：
◎生为人，获得人身得到殊胜身的圆满。
◎五官具足，眼等五官具足，是五官功能具足的圆满。
◎业际不颠倒，不造杀父杀母等的邪恶业，是自己的褔份圆满。
◎生在有佛法的地方，生在佛法兴盛的地方，是地处的圆满。
◎对佛法有信心，对应生信心的佛法生起信心，是自心信心的圆满。
　　顺缘由他具足的五他圆满：
◎佛降临，现在释迦牟尼佛降临世间，所以是佛降临圆满。
◎佛说法，佛不但降临，还依徒众根器不同，在瓦拉那西等地宣讲三藏等各种教法，是佛说法圆满。
◎佛法住世，佛法到现在仍住世间犹未灭，是佛法住世的圆满。
◎追随佛法，佛法住世自己也进入追随佛法，是追随佛法的圆满。
◎值遇具慈爱心的善知识，具有慈悲心引导他人的善知识，赐予佛法修持，是值遇对他人有慈爱心的善知识的圆满。

　　顺缘需在自、他具足的五自、他圆满上都具足，如是，不在违缘的八无暇处，修法的顺缘十圆满也具足，就是所谓的殊胜十八暇满人身，或称有法的人身。这种人身从因、喻、数上来说都是十分难得的，是能成办人生利益的自性，所谓人（士夫）是具有能力的，从这人身能获得暂时人天善道果位，也能获得究竟解脱遍知佛陀果位。

　　现在得到能成办人所需要的殊胜人身时，就要如实修行肯定能利益自己和他人的佛法；如果不修，等到寿命穷尽后，来世堕入地狱、饿鬼、畜生等道，那时要想再得到像这样八暇十圆满的有法人身是非常困难的。因为后世要遇到像这样清净圆满的人身，是不容易的，所以在得到这个殊胜的人身时，要如实修行能利益自他的佛法，这是讲身依难获的道理。

2、心依难生
　　5、犹如乌云暗夜中　刹那闪电明亮显
　　　 如是因佛威神力　世间偶生福与慧
　　犹如没有太阳、月亮、星星的阴暗夜晚，乌云密布着，若是刹那间闪电，就能清楚、明亮地显露出当地的山岩、屋子、牲口等。有如此例般，我们凡夫现在的心续中没有像佛陀如日般的遍知智慧，就像没有太阳的夜晚般；没有像圣菩萨如月般的证无我智慧，就像没有月亮般阴暗；没有像资粮道、加行道菩萨们如星星般的知无我义共相的心（注：只是心中思惟，知无我义，而非真实证得），就像乌云笼罩一般。没有佛陀如太阳的智慧就有如在夜晚般，没有菩萨如月的智慧就有如阴暗般，没有声闻、缘觉如星星的心就有如乌云笼罩般。

　　在这个时候因佛陀的加持力，身为世间凡夫的我们，心中为了利他而想要获得佛陀果位的愿行菩提心，才会难得的生起，生起这种福德智慧，好比千百次中的一、二次，这是心依难生之理。要经常思惟它，如果已生起些许的菩提心，要一再不断地思惟此理。

（二）、菩提心生的利益
1、菩提心生起的总利益
(1)较他善殊胜的利益
　　6、以是善行恒薄弱　罪恶力大极难当
　　　 此非圆满菩提心　何有他善能制伏
　　为获得暂时的善道和究竟的解脱遍知果位，其真正的因是善行，但此力量十分的薄弱，而时常堕入恶道的罪恶，如杀生、不予取和邪淫等的力量却很大，大到无法忍受，这些正是轮回恶道的因。如欲去除、制伏这些罪恶过失，除了为利他而思惟自己要如何才能获得圆满菩提果位的愿、行菩提心外，任何其它的善是无法去除摧伏的。

　　7、多劫仔细深思惟　诸佛见此最饶益
　　　 依此无量有情众　顺利获得最胜乐
　　经由三大阿僧祇等多劫不断思惟、观察，何种对治法是断除罪恶最好的方法后，能仁中最胜的释迦牟尼等诸佛们见到愿、行菩提心是对治罪恶力量最大、最好的方法。无数生起菩提心的众生们，能够又快速又容易地获得最胜乐的佛陀果位。

　　8、欲灭轮回百种苦　欲除众生诸不乐
　　　 欲享百种多乐者　恒时不舍菩提心
　　如声闻、缘觉想去除三界轮回中的生老病死和寒热饥渴愚痴被役使等百千种苦；如菩萨的心意想除去父母众生身心中所有的不乐痛苦，想令自己和他人能享受百千种暂时的善道悦乐，如人天的长寿无病、具大受用、具有权势等，以及遍知、究竟解脱无漏大乐者，心中恒常不舍弃愿、行二菩提心的生起。也就是说，已生菩提心受菩提心戒的有福者，一开始就要执持它、不舍弃它、不令其退失。

(2)、名实改变的利益
　　9、轮回狱系苦有情　若生发菩提心已
　　　 即刻称名善逝子　世间人天应礼敬
　　具有为利他而仅是意乐获得圆满佛陀果位的愿菩提心，或是已生起的愿菩提心，或具有为获得佛陀果位仅是意乐自己如法修持六度和四摄法(四摄法：布施，爱语--说法，利行--助他，同事--自己修持当榜样，不是光说而不做。)的行菩提心，或真正实行的行菩提心，如果在自己心中生起，则即使过去是处在有如监狱的三界轮回中，被业、烦恼的索炼一再紧系着的困苦平凡众生，于刹那间也成为善逝佛陀的心子，称为菩萨，名字改变了，这是名字改变的利益，不但名字改变，实质上也变了，世间神中如梵天、帝释，转轮王以及小国的国王等，总之，天、人和非人都要以头顶的顶髻宝，向任何心中已生起菩提心的众生卑下的脚顶礼，有如“顶礼心之至宝生起的身”般。

　　过去，如是的菩提心在自己和他人的心中并没有生起，当自己追求并获得生起时，不但名字改变成为菩萨 ─ 善逝佛子，实质上也改变，成为世间上地位崇高、权势严竣的天、人所顶礼的对象，具有如此大的利益。

(3)、比喻显示利益
A、冶金料喻，示成佛利益
　　10、犹如最胜冶金料　垢身得此将转成
　　　　无价至宝佛陀身　稳固执持菩提心
　　首先是用冶金料来比喻，显示成佛的利益。菩提心的生起就如最上等的冶金料般，所谓冶金料是一种将铁变成金的水银，样子像金子。一两下等的冶金料可将三两的铁变成金子；一两中等的冶金料可将一百两的铁变成金子；一两最上等的冶金料可将一千两的铁变成金子。菩提心生起就如最上等的冶金料，一两能将一千两的铁变成金子一般，菩提心生起，能将鼻涕、口水、涎液、脓血、黄水、脂肪等不净的如铁凡夫身，于未来变成降伏四魔相好庄严如无价金宝的佛身。因此，如是的愿、行菩提心，应像在受菩提心戒时，在心中稳固严加护持，这是寂天教诲后学徒众的。

B、珍宝喻，示大利益
　　11、众生导师无量慧　善观此心最珍贵
　　　　诸欲脱离轮回者　坚持至宝菩提心
　　再来，以珍宝的比喻，显示具有大利益。所谓的舵手是乘船到大海对岸取宝的引导人，或称商主，在这里所说的众生引导者就是指佛陀，船主就是佛陀，他是带领众生到三界轮回大海对岸的解脱遍知果位者。众生唯一的导师以无量的智慧，全部善加观察时，菩提心生起就像满一切愿的摩尼宝，价值无比，想要离开三界轮回大海，或想要到生老病死大河彼岸的人，要善加坚持如满愿摩尼宝的菩提心，要如受菩提心戒时，自己所承诺般地不摇不动、非常稳固地持守。

C、果树喻，示善根不尽、不断增长
　　12、余善犹如芭蕉树　果实生已将枯槁
　　　　菩提心树恒生果　无有穷尽反增盛
　　以果树的比喻来显示无尽果实的利益。不具菩提心的善，如身体的顶礼、言语的课诵、绕塔寺、布施、持戒等其它一切善，就像芭蕉树一样，结一次果实后就没有了。有如此例般，身语意所做的善若不具菩提心，在暂时得到人天中或多或少的长寿无病、受用大等果报后，就没有后善了。

　　菩提心生起就如殊胜异常的树，例如北俱卢洲的如意树、天道的养杜沙朵树、南瞻部洲的瞻部智恰树一样，任何时刻果实都无穷尽。就像这个例子一样，恒常生菩提心的善根，能暂时在人天中长寿无病、受用丰盛、具财富、权势、威严等，且不管得到多广的果报，产生果报的生菩提心的善，本身不但不尽，并且在未证佛果间还会不断增长，纵使证得佛果，在轮回未尽，虚空未坏间，事业会不断增长，具有如此大的利益。

D、勇敢守护者喻，示摧伏确定的恶业
　　13、纵使造作极大恶　如依勇士除畏般
　　　　依彼顷刻速解脱　谨慎之人何不依
　　用勇敢守护者的比喻来显示摧伏定罪。有些人虽然造了如杀生、抢夺财物、邪淫等必堕恶道受报的难忍大罪业，但若是生起殊胜菩提心，就有如前往盗匪猛兽猖獗的险处时，若有勇士拿着武器陪伴、保护我们，就可免去遭盗匪抢劫、猛兽攻击的畏惧。就像这样，要是依着菩提心的生起，所有往生恶道受恶报的定业就将减轻、减少，处在恶道的时间将较短暂，受报后业障清净，即从罪恶中解脱出来。因此，不喜欢轮回、恶道痛苦、不放逸、想求解脱者，为何不依止菩提心呢？

E、劫末火喻，示根除不确定的罪恶
　　14、菩提心如劫末火　刹那必毁诸重罪
　　用劫末火的比喻来显示根除不定的罪恶。像这样的愿、行菩提心生起后，就有如劫末将尽时的大火，连烧六天，将风基十字金刚杵坛城以上至第一禅天以下，全都烧成灰烬，就像火烧草堆一样，不确定堕恶道受报的杀生、偷盗等不定大罪业，在刹那间连根被完全烧毁，不需遭受果报，因此殊胜菩提心的生起，不管任何人都要一再地固守。

F、其余比喻，另见他经
　　智者慈尊谕善财 彼心利益无限量
其余的比喻在这儿没说，另见其它经典。《华严经》中睿智的弥勒菩萨对具财商主的儿子善财童子说：「发菩提心的利益是无量无边」。过去，善财童子在文殊佛前发胜菩提心后，参访了许多善知识请教菩提心的学处，见到弥勒菩萨时问说：『我发了菩提心，应如何学习菩提心的学处？』，弥勒菩萨回答说：『善男子，菩提心就像一切佛法的种子、众生善法增长的田地、世间一切所依的大地，像父亲守护一切菩萨、、等』，说了很多比喻，就是在说发菩提心的利益。

2、愿行菩提心各别的利益
　　15、略摄菩提心 当知有两种 愿求菩提心 趣行菩提心
　　具有如是利益的菩提心，详细分类有二十二种或四种等，在这里简括为二，就是： 想获圆满菩提的愿菩提心和想行其因（菩萨行）的行菩提心，总之就是意乐获得圆满菩提果位的想法和意乐如法行其因，也就是行其道的想法。

　　在未真正执持承诺之钩，即尚未真正受戒时，叫做 仅是愿菩提心、仅是行菩提心；当心已如法执持承诺之钩，亦即于佛像或堪布上师善知识前，依具有前行、正行和结行的仪轨如法受戒承诺，这叫做 发愿菩提心、发行菩提心。之后，行菩萨六度、四摄法和如法修学三学处，叫做 不退增长愿菩提心、不退增长行菩提心。如是每种菩提心再分为三：仅是愿菩提心、发愿菩提心、不退增长愿菩提心，以及仅是行菩提心、发行菩提心、不退增长行菩提心。如此，愿菩提心是缘果的圆满菩提果位，行菩提心是缘因的道。

　　资粮道和加行道的菩萨心中所拥有的，以及登地圣菩萨在后得位(后得位即出定以后的时间。)时心中所拥有的愿、行菩提心，因为不是真正于无分别智中，故称为世俗菩提心。登地圣菩萨在禅定时的愿、行菩提心是于无分别智中，称为胜义菩提心。从愿、行二菩提心的性相来说，殊胜修持圆满菩提是菩提心的总性相。凡是于圆满菩提的殊胜修持中，承诺要获得圆满菩提的果，叫做愿菩提心；凡是于圆满菩提的殊胜修持中，承诺要修圆满菩提果的因 ─ 道，叫做行菩提心。

　　16、犹如分晓知 欲行趣行别 如是智者知 二者依次别
　　用比喻来说明这两种菩提心，如同知道想去印度释迦牟尼佛成道的地方和思惟真正要去的道路，这两种想法的不同般，有智慧的人也应该知道愿菩提心和行菩提心的差别。以想获得果圆满菩提果位的心愿称为愿菩提心；以为了获得果圆满菩提，思惟如何进入菩提道、如何行菩提道的想法为主的心，称为行菩提心，应该知道愿、行菩提心有这种差别。

　　17、愿心于生死 虽生广大果 犹不如行心 相续增福德
　　这一颂文显示利益的差异。一般而言，只是具有意乐获得圆满菩提果的仅是愿菩提心，在三界中轮回时也会得到广大的福德善果。《华严经》中说：「钻石虽破碎，犹胜金等宝，亦不失其名。」就像这个比喻一样，刚发菩提心的初学菩萨，虽没有真正在道上精进行持，仍然胜过声闻、缘觉，也不会失去菩萨的名号。然而，愿菩提心虽然能够获得如上所说的广大的果，但是，仍然不如为了获圆满菩提而真正进入六度道上的行菩提心般，善根福德不断增长。

　　18、何时为度尽 无边众有情 立志不退转 清净受此心
　　19、即自彼时起 纵眠或放逸 福德相续生 量多等虚空
　　为求圆满菩提果，因此发誓承诺如法进入其道，自己心中受持菩提心戒。为了度尽无边众生之一切轮回痛苦的缘故，内心切实地如法精进、不退转地行于道上。像这样的菩提心，自心若是要纯净受持，就要依着具有前行、正行、结行的仪轨，在佛像前或自己的堪布上师前受持。从发胜菩提心，得了戒之后，这位菩萨纵使晚上睡觉或白天稍有放逸，发菩提心的福德善力仍然不断且还是无数量，此福德善力若有形相，将遍满虚空、等同虚空。如佛经上所说：「菩提心的福德若有形相，将遍满虚空且犹有余。」

　　20、妙臂问经中 为利小乘者 如来自宣说 此是极合理
像这样，宣说菩提心有无量福德，是可以从经典上和理论上证明成立的。首先，引用经典来证明「菩提心有无量福德」是有理由的，在《妙臂请问经》里，为引导信仰小乘的行者回小向大，佛陀亲口说过。这是引经证明成立，再来以理证明成立。

　　21、虽仅思消除 有情之头疾 亦具饶益心 具福无穷尽
　　举咱威补莫的例子来说，过去有位名叫咱威补莫的商主，他的父亲是带领商人们出海寻宝的商主，有次出海，结果翻船死掉后再也没回来，这儿子从小就取个女孩子的名字叫咱威补莫。

　　母亲心里想：儿子若是继承父业，将会像他父亲一样，无法寿终正寝。所以，当儿子问起父亲是做何行业时，她回答说：你父亲是卖香的。因此就让儿子去卖香，赚得四“葛卡巴那” (货币单位)，儿子将全数金额孝敬母亲。之后，其它卖香的商人说他父亲不是卖香的，是在城中做生意的。因此，他就到城市里去做生意，赚得八“葛卡巴那”，又陆续在北方等各地做生意，各赚了十六、三十二“葛卡巴那”，也都全数交给母亲、奉养母亲。

　　最后，又有人告诉他，他的父亲是航海到对岸取宝的，他不宜从事其它的事业。经询问确定父亲的事业后，他准备出海去取宝。母亲不让他去，一再地阻止，但是他不听，最后，用脚踹他母亲的头，离家乘船出海。海上航行时发生了船难，船解体后，他因业力的关系抓到一块木板并且随着木板漂浮到一个岸上。上岸后，因过去孝敬母亲的现世果报，相继到了纽续、大纽、迭夕和冲堵拉玛城，依序住了二百年、四百年、六百年和八百年并各有四、八、十六、三十二位的天女陪伴他，一再享受妙欲之乐。这是侍奉孝敬母亲，报母亲恩所受到的现世报。

　　最后，他到了孤独地狱中，当他见到某些众生头上有炽热的铁轮转动时，他知道现在要受过去踢母亲的头的恶业报应了。这时候他想：既然我要受报，那么，愿地狱道其它众生因转动的炽热铁轮而头痛的痛苦全部去除，都由我一人承担代受。当他这一念善生起的同时，炽热的铁轮落到他头上转动一下，马上命终并升到三十三天。

　　就如《本生经》中所说，佛陀前世传记所显示的咱威补莫，想去除其它众生的头疾、愿清除众生头痛的善心生起时，因福德无量，踢母亲的头的恶业果报，立刻就清净，脱离地狱道升到三十三天，像这样就具有无量的福德。

　　22、况欲除有情 无量不安乐 而且欲成就 有情无量德
　　何况菩萨发胜善菩提心，要去除等虚空每位众生身心所有的无量痛苦，并且要令每一位众生都有无量功德，具足暂时善道和究竟佛果的快乐。这种菩提心能获无量福德，那就更不用说了。

　　23、是父抑或母 谁具此益心 是仙或欲天 梵天有此耶
　　不管是非常爱自己且十分亲近的父亲或母亲，有谁能有像这种要带引获得无上圆满菩提的菩提心呢？没有的！有谁会这么想呢？根本想不到。降生后就一直跟随在自己头顶上的神或说真实语的仙人也好，或是修无量心的大梵天也好，有追求圆满菩提果的善心吗？没有的，这不是他们的心境所能想到的。

　　24、众生为自利 往昔如是心 梦中亦未梦 况为他而生
　　如果说自己的父母亲或神、仙人和梵天，过去为了利益他们自己，不但白天不曾有过要追求无上圆满菩提果的善心，即使连晚上也不曾这样梦过。又怎么会为了利益其它众生而生起这样的善心呢？一定没有能力生起的。

　　25、他人为自利 亦无利众心 殊胜此心宝 昔无稀有生
　　自己的父母亲或神、仙、梵天等他人，为自利都不曾有过要获得圆满菩提果位的想法。自己现在因为幸运，心中突然生起过去未曾有过的、有如满愿摩尼宝般非常殊胜珍贵的、为利益众生愿成佛的菩提心，要想：「这都是上师三宝慈悲加持产生的，心生欢喜，过去没有今生起，真是稀有难得！」好比能满一切愿的天道养杜沙朵树或北俱卢洲的如意树，突然生长在世间的垃圾堆中，大家都会认为稀有难得。就像这个譬喻一样，想想那珍贵异常有如满愿摩尼宝、如意树的菩提心，竟然生在自己这无始以来就不清净、充满贪瞋痴慢嫉等烦恼堆的心中，心中应感到高兴。

　　26、众生安乐因 除苦妙甘露 珍贵至心宝 其福何能量
　　发菩提心是优、劣、中等一切众生获得身心安乐的因，是去除任何众生生老病死苦、气胆涎(气胆涎三种疾病是贪嗔痴三毒所生的，是一切疾病的根源。)等病痛、饥渴、愚痴、被役使等身心一切痛苦的药中最殊胜的，有如起死回生的甘露，这么珍贵的菩提心，其福德究竟有多少呢？那是无法计算测量的。

　　27、仅思利众生 福胜供诸佛 何况勤精进 利乐诸有情
　　仅是生起想要利益其它众生，要让其它众生得到快乐的善心，其功德比供养十方诸佛还殊胜。《月灯经》说：「每天以遍满千万万剎土的所有一切多种无数供养物，供养众中尊的佛陀们的功德，不如慈心的功德。」那么，以菩提心努力地利乐遍虚空一切众生，使众生身心获得暂时和究竟快乐，其福德必是无量广大就更不用说了。若是认为其它众生自己身心的痛苦自己除，自己身心所需的快乐自己求，这样不对吗？菩萨为什么要发菩提心行利益众生的事业呢？事实上并不是如此。

　　28、虽有除苦心 却是急趋苦 因痴虽欲乐 毁乐如灭仇
　　轮回中的众生所想的和所做的恰好相反，虽然想去除身心中的一切痛苦，却不知道要断除产生痛苦的因 ─ 此生和他生所造的杀生、不予取、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪心、害心和邪见，不仅如此，反而还实际去做产生痛苦的因，所以所做和所想的正好相反。虽然想要得到身心暂时和永久的快乐，却非常愚痴，不知道获得快乐的方法。能够得到快乐的因是实际去做不杀生、不取不予的、不邪淫等十善和不造十恶，然而这些却不做，反将能得到快乐的善道，视为敌人般的除掉。这里是讲众生想要的和所做的完全相反，没有能力让自己得到快乐、去除痛苦的情形。

　　29、于彼乏乐者 多苦诸众生 欲令满诸乐 断彼一切苦
　　　　愚痴亦令除 岂有等此善 安得似此友 岂有如此福
　　任何一位菩萨，对身心不获快乐者、快乐贫乏者、具有生老病死等千百种痛苦的三界众生都怀着大慈心，要让众生满足、获得他们身心所需求的种种快乐，怀着大悲心要断除众生身心的生老病死等种种痛苦，以大智慧去除众生不知苦乐因的愚痴及无明。有谁能有菩萨的这种妙善？哪儿有像这样行利乐行的善知识？谁拥有像菩萨去除众生的一切苦、增长一切善、清除愚痴无明的这种福德？根本没有。

3、心中已生菩提心者的大利益
　　30、若人酬恩惠 尚且应称赞 未托自为善 菩萨何须言
　　具有菩提心的菩萨是很值得赞叹的。世间有人穷困潦倒时，蒙他人施予衣食，帮助医治身上的疾病，救其性命，令心中没有恐惧，尔后当他有能力报恩时，想到过去某人曾救助过自己，因而回报时，世人都会称赞这人是一个知善恶、知恩图报的好人。如此，当菩萨们看到有人潦倒落魄穷困，未等对方祈求帮助就经常善心地帮助人，他们是值得赞叹就更不用说了。

　　31、长予少众食 轻侮刹那施 令得半日饱 人敬云行善
　　有些施主长期地每天或每月的初十、十五或每年过年时，对少数的五、十或二十或百、千个等有数可数的可怜众生，施给食物。时间仅是短暂的剎那间，东西只是一般的食物，给的态度是轻蔑的，认为自己是高高在上的施主，有着慢心和傲气，因对方是乞丐、饥饿的人而轻侮他，所利益他人的只是令人得到半日温饱，若是早上施食，只能让人在早上不用再到其它地方觅食。即便是这样的施主，世人都会恭敬称赞他是一个有大福报的善人。

　　32、况恒长施与 无边有情众 善逝无上乐 满彼一切愿
　　更何况心中具有殊胜菩提心的发菩提心菩萨，是三界一切众生的施主，不只是对五、十、十五、一百、二百个等少数的众生，而是对无边无数的众生；时间也不是短暂的刹那间，而是无数劫的长时间；所给予的不是一般只能填饱肚子的食物，而是佛陀善逝的无上快乐，具有佛陀身语意功德事业的无上快乐；给予的态度不是轻蔑的，而是圆满一切众生心中所想要的；时间上不是短暂的刹那，是经常不断地为他人行法施、财施、无畏施和慈施，像这样的菩萨，不用说那是更值得称赞的了。

　　33、于菩萨施主 若人生恶心 佛言将住狱 劫如心生数
　　这一偈颂是说不可以对三界一切众生的施主 ─ 菩萨，生嗔恚、轻蔑之心。任何一位倒行逆施的人，如果对无时无处都在布施法、衣食、敷具、资具等给三界一切众生的施主菩萨，生起如嗔恚、轻蔑、毁谤、信心退失等恶心时，恶心生起长达多少刹那，就会堕到地狱道中受寒热之苦达多少劫。意思就是说若是恶心只是生起一刹那，将来死后就会堕到地狱受苦一劫，生起二刹那，将来就是受苦二劫，依此类推，这是释迦牟尼佛在讲经时说的，在《决定寂静神变经》中，佛说：「文殊！一位菩萨对另一位菩萨生起刹那的嗔恚和轻蔑之心，要知道将来自己会在地狱道长达如心生恶心刹那数的劫数。」因此，不管何时都不可以对三界众生的大施主菩萨，生起嗔恚、轻蔑等恶心。

　　34、若人生至信 其果较前增 佛子虽逢难 善增罪不生
　　但若是一位品德好，有善心有信心的人，心非常清净地用两眼看着菩萨的身或脸庞，仅是如此，其福德善果比之前生恶心者的果还广大，福德是无量无边。三界众生的大施主 ─ 佛心子们，于多劫利益无边众生，行种种难行的布施，布施自己的头、肢体、妻子、江山、臣民等时，不管遇到任何难关，都不会改变而舍弃菩提道。不但不生怯懦、怠惰、厌烦的不善心念，为利益众生意欲尽速获圆满菩提的精进善根，反而更加增长，好比森林着火时，不管风力如何只会助长火势而已。

　　35、凡生此心宝 我礼彼人身 伤其亦予乐 皈依彼乐源
　　不论贤愚、男女、老少，任何人的心中生起为利他而意欲成佛的珍贵菩提心，寂天都将恭恭敬敬地用头顶礼其肢体中最卑下的脚。虽然伤害、殴打、杀害、责骂、轻蔑心中具有殊胜菩提心的菩萨，可是菩萨仍旧利益那行伤害者，让他能得到眼前和究竟的快乐，这是快乐的泉源。伤害菩萨的人，虽因其行伤害，眼前得长时在地狱道中，尝受寒热苦之业报，但是最后仍会因菩萨的发心和愿力，使他有解脱轮回的缘。我们的导师，释迦牟尼佛在前世是忍辱仙人时，被醉琼王边问边支解肢体的杀害。在那时，由于忍辱仙人的慈悲摄受和他所发的愿，使得醉琼王等五位王臣的最后一世，成为释迦牟尼成佛后，在瓦拉那西初转法-轮所教化的阿若憍陈如等五比丘。就像这样，结恶缘也成为解脱轮回缘之快乐泉源的发菩提心菩萨，永远都皈依您！为了要使人知道具殊胜菩提心的菩萨是最胜皈依和顶礼的对象，因此寂天也皈依顶礼菩萨。以上是第一品，菩提心的利益。

二、品名
　　接着讲第一品的名称，入菩萨行中，二障习气清净、应证诸德全证，称为菩提。多劫利益无边众生，行难行之行，永不退怯称为萨埵（勇识）。此菩提萨埵之行广如大海，要成熟自己须行六度，要成熟他人须行四摄法，或是如戒、定、慧三学之行。实际指示出能如实进入菩萨行的方法，共有十品，第一品即为菩提心的利益。

誓言三昧耶

第二品 忏悔罪业

一、内容
（一）、对治悭吝的供养支
　　贪欲和悭吝等动机所造下的罪恶，障碍心中菩提心的生起。如是之罪障要清净，资粮要圆满，因此先须供养。有实物供养、意变化供养、愿力供养、无上供养和赞叹供养五种。

1、实物供养
　　 分为供养有主物、供养无主物、供养身。
(1)、供养有主物
1、为持珍宝心 妙善供如来 无垢妙法宝 佛子功德海
　　向上供养的对象是三宝，为何要供养三宝呢？为了让有如无价珍宝的愿、行菩提心能在自心中生起，上供胜境的如来、等觉佛陀、薄伽梵们，集灭、道谛或集教、证法的无二障垢法宝，以及等觉佛陀心子 ─ 菩萨僧宝。总之，上供功德无边似海的三宝，供养的方法是善妙供养。

　　为了让利他意欲成佛的殊胜菩提心宝能在自心中生起，所供养的殊胜物品是没有垢染、合于法、丰美干净，将其摆设漂亮地妙善供养，这是第一种有主物的供养，也就是供养自己所拥有的无垢染且合于法（非偷抢、非伤人得到的）又丰美的一切物品。例如：令人欢喜的花、香、灯、涂香、食子等。

(2)、供养无主物
2、鲜花与珍果 种种诸良药 世间珍宝物 悦意澄净水
3、巍巍珍宝山 静谧宜人林 花严妙宝树 珍果垂枝树
4、世间妙芳香 如意妙宝树 自生诸庄稼 其余宜供饰
5、莲缀诸池湖 悦吟美天鹅 浩瀚虚空界 一切无主物
　　第二种供养为非己所拥有的实物，如乌巴拉花、红花、莲花、睡莲等花朵，核桃、桃子、葡萄、橘子等所有的水果，诃子、川楝子、油柑等诸种药物，世间上的金银、珠宝、琉璃、火晶等一切珍宝，具有凉、香、轻、柔、甘、净、不损腹、不伤喉八种功德的悦意澄净水，珍宝所成的山，如东方水晶、南方琉璃、西方红宝石、北方黄金的须弥山和七座金山，幽静怡人的森林，花果点缀的树木，酸甜美味的果实成熟后令枝干垂下的树木等世间所有的善妙物。

　　另外，天上甘露汇集如湖泊，龙宫宝物堆积如石山，还有世间芳香怡人的各种香料，如和合香和自然香的香云，凡心中想要都能给予的北俱卢洲如意树、三十三天的养杜沙朵树和西方极乐世界的珍宝树，甚深湖泊如北方的无热恼池、有着美丽莲花和鸣声悦耳的天鹅点缀的盈水池塘。像这样具有山川、湖泊、池塘的一切处，有不用耕作自然成长作物的好地方，以及其它适合供养殊胜三宝的物品，将这些无边浩瀚虚空中非我所拥有的无主物，陈设得庄严美丽。

6、 意缘敬奉献 牟尼诸佛子 祈请胜福田 慈悲纳吾供
　　为了自他众生心中能生菩提心的缘故，我以心意取来并且完全不贪恋执着地供养，能断三门恶行的能仁众中尊 ─ 佛宝，和其心子菩萨众们。不论供养物多寡、大小、胜劣，都给予适当福德果的最胜福田大悲佛菩萨们，请慈悲善垂念我，接受我所供养的有主物和无主物。实际上，佛菩萨们福慧圆满，烦恼、所知二障清净，自他二利究竟，无需受用这些实物供养。但是，请慈悲垂念供养者我及一切众生，为了让我们心中的悭吝障清净并积聚福德资粮，所以祈请纳受供养的物品。

7、 无福我贫穷 无余堪供财 祈求利他主 利我受此供
　　凡夫众生的我，在过去世没有布施供养，不具福德，因此现在贫穷，只能供养上面所供的这些物品，除此之外再也没有其它财物可以供养。祈请自利已究竟，全然利他的三界众生救怙主的佛菩萨们慈悲，为了能让自己和其它众生圆满福德资粮，清净心中的罪障，请接受我所供养的物品。

(3)、供养身
8、愿以吾诸身 恒献佛佛子 恳请哀纳受 恭敬为尊仆
　　战胜四魔的佛陀和佛的心子菩萨们，供养者我，将现有的这个身体和未来将获得的任何一切身，都永远奉献给您们，祈求大悲完全利他的最胜勇识佛菩萨慈悲纳受，纳受后，我三门恭敬地愿做供养境 ─ 佛菩萨您们的仆从。

9、我为尊所摄 无惧行利生 清净昔罪业 后不造他恶
　　轮回凡夫众生的我，被胜供养境的佛菩萨慈悲摄受后，将不畏惧三界轮回中的生老病死，有如依靠一位大人物后，没有畏惧和顾虑般，凡是对其他众生暂时或究竟有利的事我都要去做，不但如此，还如实地忏悔自己从无始以来所做的一切罪恶使令清净，并且发誓今后纵使丧失性命也不造因贪嗔痴而起的恶业。

2、意变化供养
　　 以心观想变化的供养，分为供养沐浴、供养受用品。
(1)、供养沐浴
10、馥郁沐浴室 晶地亮莹莹 悦意珍宝柱 高悬亮珠盖
　　供养者观想在自己前面的虚空中，有一间十分广大的浴室供诸佛菩萨沐浴。浴室内充满檀香、冰片和红花等芳香的味道，水晶铺设的地面晶莹光亮，平坦无坑洼，四方四根由黄金等宝石所成，具有斗拱的宜人美丽宝柱，宝柱上撑着四根金梁，梁的上方有宝石所成的椽木覆盖着，椽木尖端挂着珠宝串成的半满璎珞，中间是天窗，四方短短的四根宝柱，上方支撑着十分美丽的汉式金宝顶，四根柱子的上半彼此间有宝杆联接着，披挂浴衣、浴巾。

　　从地面算起二肘长的高度有宝石所成的围墙，拦着水使不外流，围墙内面平滑，外面有四级梯，梯上供着花、香、灯、涂香、食物等供物，浴池的水晶地面上有无数小洞，都有宝塞塞住，浴池内有很多宝石做成的小凳子，四支金梁的内侧悬挂着闪烁耀眼的珍珠华盖，美丽万分。

11、备诸珍宝瓶 盛满妙香水 洋溢美歌乐 请佛佛子浴
　　观想从供养者自己的心间放各色光，从自性处(法界处)迎请无量正等觉如来和其心子菩萨圣众，安坐于浴池内，天女轻轻地为诸佛菩萨解衣后，换上白色薄不蔽体的浴衣，浴池外阶梯上有花女、香女、灯女、涂香女等美丽动人的供养天女，手中持着金、琉璃等宝瓶，内盛沉香、冰片、红花等气味芳香的香水三分之二满，天女们手持宝瓶稍稍倾斜，口中唱着悠扬动听的曲调和着美妙的音乐，承侍诸佛菩萨沐浴，沐浴水全都流入汇集于浴池中。沐浴后，地面上的无数小洞同时打开，沐浴水有如降雨般降下，自他一切众生聚集在浴池下，水从头顶上降下洗净身体内外一切垢染，诸佛菩萨解下的衣服和浴衣、浴巾都化成红光，融入自他一切众生的眉间，获得诸佛菩萨的加持和成就，具有快速成佛的福份。

12、无比香净衣 擦拭彼等身
　　诸佛菩萨沐浴完后，身上呈现湿状，用熏有檀香味洁净又轻薄的无价天衣擦拭其身。依观想供养境的诸佛菩萨沐浴的浴室，和迎请圣众入内沐浴，至擦拭其身的供养，愿自他众生心中的业、烦恼、垢染全都清净。

(2)、供养受用品
分衣饰、涂香、花、燃香、食、灯、大地、宫殿、宝伞。
　　复次献于彼 香极妙色衣
13、种种细柔服 百样胜严物 庄严普贤尊 文殊观自在
　　沐浴后，以适合现离欲出家相的化身诸佛菩萨们的浅蓝、浅红、浅黄三种绝好妙色，带有檀香等香味非常洁净的祖衣、七衣、五衣、垫子等出家法衣来供养。在这同时，愿自他众生于未来能获得惭愧善妙衣。然后又以质料好又薄、柔又软的蓝、黄、白、红各色的班咱李噶、拉瓦仁波切的无价天衣，和金银、琉璃、珍珠等珠宝的头饰、耳环、项链、手镯、足镯，供养给留长发配戴严饰现在家相的报身五方佛和普贤、文殊、观世音、大势至、虚空藏和地藏王等诸佛菩萨穿戴。依如是供养严饰，愿自他众生的心中为圆满殊胜的三学所庄严。

14、香遍三千界 妙香涂敷彼 犹如拭炼金 发光诸佛身
　　所谓三千界是出自俱舍论，论中说：「四洲日月须弥山，欲天梵世一千者，是为第一千世界，彼千者是第二千，名称为中千世界，彼千者是第三大千世界，同时坏灭同生成。」总之，一千个四洲世界，就称为第一千千总世界，千个千总世界，就是第二千中千世界，又千个中千世界就称为三千大千世界。因此三千大千世界中有百千万须弥山、四洲、日、月、欲天和梵天世界。

　　以香遍如是三千大千世界的檀香、沉香、白檀等怡人香水，涂敷能断三门恶行的能仁众中尊 ─ 佛陀的身体，就像擦拭冶炼十六次冶炼得非常干净的纯金，明耀放光。意即用香水涂敷诸佛菩萨的身体达约湿牛皮的厚度，如是承侍供养诸佛菩萨。依此供养香水涂敷所得的功德，愿自他众生未来能获得金肤。

15、牟尼胜供处 供以悦香莲 曼陀青莲花 及诸妙花鬘
　　导师能仁王和其心子菩萨是最胜供养处，以天上的曼陀罗花、莲花、乌巴拉花、红花、睡莲等味道芬芳的悦意花朵，还有用线串起排列得很美又很香的花鬘，供养于他们的头上，以此供花福德，愿自他众生未来能获得比花更胜的三十二相，八十种好。

16、亦献熏香云 迷人妙香漫
　　燃烧熏香中质料最好、香味最香最迷人，任何人闻到就被吸引的香，香味四处弥漫香云遍满虚空，供养诸佛菩萨的鼻根，以此供熏香的福德，愿自他众生的心中获得戒香。

　　复献诸神馐 种种妙饮食
　　以根、茎、花、果、冰糖、蔗糖、蜂蜜等种种具百味、适合献给崇高尊贵神祇的妙饮食，献给诸佛菩萨的舌根，以此供食福德，愿自他众生的心中，具有能被禅定食长养的功德。

17、亦献金莲花 齐列珍宝灯
　　用金子所做的悦意莲花高脚盘，一个个整齐排列，上面陈设着怡人珍宝自然灯，还有外面的灯、日、月、星星等，总之一切照明之物皆观想供养于诸佛菩萨的眼前，以如是供灯的福德，愿自他众生心中获得清净智慧眼。

　　香敷地面上 散布悦意花
　　地面干净、平坦无坑洼，以自然香的檀香、冰片和红花等香水涂敷，其上散布着漂亮没有梗的莲花、乌巴拉花和红花等满至膝盖下，像这样悦意美好的大地也供养给供养境的三宝或是诸佛菩萨，以如是供大地的福德，愿自他众生心中生起如大地的菩提心。

18、宫殿扬赞歌 悬珠耀光丽 无量严空饰 亦献大悲主
　　无法用心衡量的越量宫殿城，是由各种非常漂亮的珍宝所成，美丽动人的天女们以悦耳的声调唱诵赞叹诸佛菩萨身语意的功德，宫殿到处垂悬着光泽闪耀的珍珠和金银、天珠、珊瑚、琥珀等各种饰物，亮丽动人，超越心所能衡量，成为虚空的严饰。由心观想变化出如是美好的宫殿，供养无缘大悲的诸佛菩萨，以如是供养宫殿的福德，愿自他众生未来能进入无上解脱城。

19、金柄撑宝伞 周边缀美饰 形妙观而喜 常展供诸佛
　　再来，供宝伞、具足垫狮子座、金柄扇等王宫贵族所用的资具。由珠宝做成撑于头顶遮雨的雨伞，遮阳光的阳伞极为漂亮，柄是黄金所成，伞的周边有珍珠、天珠、珊瑚、琥珀、金银美饰物，形状不会太长也不会太扁短，十分好看，如森林般的宝伞遍满整个虚空，常供于诸佛菩萨顶。以此供伞的福德，愿自他众生进入诸佛菩萨的庇荫下。

3、愿力供养
20、其余供养物 悦耳妙乐音 愿息有情苦 乐云各常驻
　　除了上面的实物和意变化供养外，还有其它很多的供养：乐器吹敲出悦耳动听的乐云，令纵使遭受丧父丧母、房屋被火烧毁等极大痛苦的人听过后也感到快乐，愿此乐云常留于诸佛菩萨耳根中，以如是供养悦耳音调的福德，愿自他众生未来能经常听到法音。

21、惟愿珍宝花 如雨续降淋 一切妙法宝 灵塔佛身上
　　愿金银、珠宝、琉璃、珊瑚、火晶等珠宝和乌巴拉花、红花等花朵供物雨，长时不断的洒落在宣说灭、道二谛证法的经律论三藏教法经典文字之一切法宝上，和诸佛菩萨意依的佛塔上，如为供奉佛陀圆寂火化后出现的舍利子所兴建的舍利塔，或依照导师释迦牟尼佛一生示现的八大主要事迹而兴建的八大佛塔上，还有彩绘雕塑的佛像上。

4、 无上供养
22、犹如文殊等 供养诸佛陀 吾亦如是供 如来诸佛子
　　证十地、具六神通力的菩萨们，供佛是由放光产生的无上供养。例如文殊、观音、普贤、除盖障、虚空藏等菩萨，以无上供养物供养无上诸佛菩萨，我也像他们一样，供养十方三界怙主如来和诸佛子。像八大菩萨们的供养，自己只能心想而无法真正如是供养。

5、 赞叹供养
23、我以妙音海 赞佛功德海 悦耳赞音云 希愿恒常驻
　　诸佛菩萨身有相好庄严、语有梵天音、意有二十一种无漏智等广大如海的功德。赞叹者我以多如大海的音调，婉转动听地一再赞叹，愿悦耳的赞歌云，于轮回未空间都不间断，常驻留在诸佛菩萨的耳根中。
以上是以供养来对治障碍菩提心生起的贪或悭吝的方法。

（二）、对治我慢的顶礼支
24、尽微尘数身 恭敬我顶礼 三世一切佛 正法胜僧众
　　我身变化等同无边世界微尘数，身语意三门极恭敬、双手合掌如含苞待放般置于顶、喉、心三处，顶礼过去、现在、未来三世一切佛，和佛心中证悟之法、口中说的教法的法宝，及修持法宝的菩萨僧众们的身语意，心里并且想着自己身口意所造的罪障获得清净。

25、我礼诸佛塔 菩提心根本 亦礼戒胜者 亲教轨范师
　　「菩提心的根本」指的是让菩提心未生起者生起，生起者不退失且不断增长的大乘经藏。「诸佛塔」指的是释迦牟尼佛降生地的吉祥蓝毘尼园莲花堆砌塔、金刚座成佛的降魔塔、瓦拉那西转法-轮吉祥多门塔、从三十三天降临迦尸城的天降塔、和解僧伽法-轮离间的和好塔、舍卫城显现神通的神变塔、拘尸那城加持色身再住世三个月的尊胜塔、涅盘时供奉舍利子所建的涅盘塔共有八种，佛意所依的塔与此一致。顶礼者我以身口意三门恭敬顶礼大乘经藏和佛塔，以及传沙弥、比丘戒的亲教师、沙弥师、屏教师、羯磨师、依止师、诵读师和止恶行善最胜的赤黄色袈裟僧团，着白衣蓄发在家修士，我也三门恭敬顶礼。从无始以至今日，未承侍有德有识的人，为对治、清净自己因我慢和骄傲所造的罪业，我今虔诚礼敬。

（三）、对治邪思业障的皈依支
26、至菩提藏间 归依诸佛陀 法与菩萨众 亦如是皈依
　　从现在开始一直到证菩提间，「证菩提」从外义上说是在金刚座背依菩提树成佛，从内义上说是实证如来藏，在这期间皆三门恭敬地皈依诸佛陀，还有佛陀心中的证法和口中所说教法的法宝，以及依法宝修持，以十地圣菩萨为主的菩萨众，我也像皈依佛宝一样的皈依。

◎ 以七点简述皈依的意义：
1、皈依的种类
有共乘和大乘不共的皈依两种。
2、大小乘皈依的不同处
因如下四种不同，大乘的皈依显得特别殊胜。
皈依处：
闻众究竟果皈依处是僧宝，因为所追求获得的是阿罗汉果，这是属于僧宝；缘觉众究竟皈依处是法宝，因为所追求的是证得甚深流转门和还灭门的十二因缘法，以去除心中的烦恼，所以是究竟皈依法宝；大乘菩萨众为令自他皆离畏，所以究竟果皈依处是离一切怖畏的佛宝，以上是在果皈依上皈依处的不同。在因皈依上，大小乘三者皆同样以佛为导师，以法为修行的道路，以僧为修行的友伴。声闻众在追求阿罗汉果时以佛为师，行持佛说的道，以僧宝为友；缘觉众在追求证悟缘起法时，向导师佛陀求法后，以佛陀所说的法为道路，以僧为友；菩萨众究竟为获佛陀果位时，也是向导师佛陀求法后，修持佛陀说的法并以僧宝为友而皈依，所以在师、道、友上的因皈依，三者是相同的。
时 间：
声闻和缘觉主要是尽形寿皈依；大乘的菩萨是直至证菩提，亦即获圆满菩提果位间皆皈依。
因 ：
声闻和缘觉是因对三宝的种种功德生起信心而皈依，所以皈依的因是信心；大乘者是因不忍其它一切众生的苦，生起大悲心而皈依，所以皈依的因是悲心。
目 的：
声闻和缘觉是为了自己，为让自己从畏惧轮回痛苦中解脱而皈依三宝；大乘者是为了其它众生，为让其它众生从轮回痛苦中解脱而皈依。

3、皈依的本质或自性：
　　为了追求果无怖畏处，亦即佛陀果位，承认佛陀是导师、法是道、僧是友而依止，就是皈依的本质或是皈依的自性。如果要追求佛陀的果位，却依止梵天、大自在天、遍入天等为导师，这就是错误的，不是皈依的本质。

4、果皈依和愿菩提心的不同：
　　为利益众生而追求菩提果位，因而行皈依；为利益众生，发誓无论如何一定要获得菩提果位，是发愿菩提心。这是果皈依和发愿菩提心的不同。

5、皈依的需要：
　　如果要受优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼、八关斋戒等八种别解脱戒中的任何一种，都必需先皈依三宝，这是受别解脱戒的需要。若皈依三宝，具有皈依戒，就不会受到世间妖魔鬼怪非人的伤害、气胆涎等疾病和水火风灾等的灾难，总之能得到大护卫。皈依三宝能或多或少的减轻，从无始以来拨无业因果、无前生后世、无三宝、无天神地龙等的邪见业障。皈依三宝就是属于善士之流，就是内道佛教徒。皈依三宝，不论什么时侯，都能得到喜欢佛法的护法善神们的庇佑保护，因为有这些需要所以皈依三宝。

6、皈依的词意：
　　自己在落魄、悲惨、穷困、恶劣、无奈时，为了解困而依怙救助者，就称为皈依。

7、皈依的学处：
　　一位皈依三宝、具有皈依戒的人，应该怎么做呢？
⊙ 共通上有四点：
1. 皈依三宝后不论何时都应该依止、亲近上师善知识。
2. 听闻佛法。
3. 将所听到的佛法一再忆持于心中，并且熟练它。
4. 熟练后若是对善恶取舍稍微知道，就如法的去做。
　　其它，皈依了三宝具有皈依戒的人，不论何时都不要散乱掉举，应该祥和、不放逸、调柔，如法清净地受居士、沙弥、比丘等戒律，随时随地对众生具有慈爱心，常常供养三宝，也就是将自己所有的衣、食、住屋、资具等献予三宝，勤于供养。这是无着菩萨亲口所说，应做的共通皈依学处。

⊙ 不共的学处：
　　任何一位皈依佛陀的具皈依戒清净居士，不管什么时候都不皈依其它的世间神，像梵天、大自在天、遍入天等，如果皈依世间神则与皈依佛的学处相违。

　　任何一位皈依了法宝的人，从今以后不可以伤害其它的众生，所有捶打、杀害、偷抢等伤害其它众生的一切恶想法和恶行为都必须断除。总之，如来说：「法就是不伤害。」所谓不伤害就是寂静的方便道，就是皈依法宝的学处，因此无论何时都应该舍弃伤害众生的想法和行为。

　　任何一位皈依了僧宝的人，从今以后不可礼拜具外道见、行的人，如礼拜具外道见、行者就与皈依僧宝的学处相违，应该断除，这是佛陀于大般涅盘经中说的。

　　如是的皈依，区分外道与内道，要进入成为内道佛教徒之流的方法，首先就是要皈依三宝，不皈依三宝的行者、教派就叫做外道，皈依、追随佛法僧三宝的人就叫做内道佛教徒。要进入佛的教法，首先就需以皈依三宝进入，皈依是一切法的先行者，没有它绝对不行，这就是对治断除邪思业障的皈依三宝支。

（四）、忏悔罪业支
1、以破斥力忏悔罪业
27、合掌敬祈请 十方正等觉 及具菩提心 大悲诸圣众
　　安住于东南西北等十方无量无边世界中，二利究竟圆满的世尊佛陀，以及心具无缘大悲的佛陀心子中，主要的十地菩萨，及资粮道、加行道等的一切菩萨众们，我身恭敬地双手合掌，语恭敬地祈请。

28、无始轮回起 此世或他生 无知造罪恶 或使他人作
　　在无始轮回中，这一世或以前的其它生世，我不知道什么是罪过，所以亲自造了身业杀生、语业妄语、意业贪、害心等恶业，或是自己不做却叫他人犯下了杀生、偷盗等的罪业。

29、因痴惑所制 随喜他作为 见此罪过已 佛前决心忏
　　愚痴无明心迷惑，障蔽自己分辨取舍善恶的智慧，见到、听到或知道他人所做的种种十恶业、五无间重罪等恶时，心生欢喜而随喜他所做的，这和自己造业是没有差别的，一样有罪过。像这样的错误、恶业，现在才真正的知道是罪过，对这些罪过，我不是仅口头上、文字上忏悔，而是发自内心地在佛菩萨面前，极为后悔地忏悔。

30、我因惑门催 于三宝父母 师长或他人 三门行伤害
31、多过有瑕疵 罪人我所造 一切难恕罪 佛前悉忏悔
　　从无始以来到今生，因贪、嗔、我慢、嫉妒、竞争、害众生之心等烦恼，身语意造作了伤害佛法僧三宝，和有恩于我的父母亲，或是上师善知识、亲教师、轨范师及其它人。诸如以身体破坏彩绘、塑铸、雕刻的佛像，以语言讥毁，意念上不相信、起邪见等，烧毁、污损法宝所依的经典文字、念诵的仪轨，捣毁修持佛法的佛学院、关房，捶打杀害僧众、夺取其法衣资具等等。总之，以身口意来破坏佛法僧三宝；或用身体捶打、用语言责骂、心中起恶意地伤害自己父母亲；或用身体捶打、用言语讥毁、退失信心等来对待上师、亲教师、善知识。这一切罪过，我造作得很多，罪恶深重的我，心中有这许多恶毒深重的罪业，在引导脱离轮回的佛菩萨面前，我全都深切羞愧地加以忏悔。

32、吾罪未清净 死亡先行至 云何脱此罪 尽速祈救护
　　过去自己由身语意所造的恶业罪过还没有清净之前，由于寿命的无常，我有可能先行死亡，所以想要急速的忏悔脱离罪业，要如何才能从自己过去所造的罪业中解脱呢?为了一定要求得解脱的缘故，祈求至上的皈依处诸佛菩萨们救护我，快让我那深重的罪业清净，我坚定的祈请着。

33、死主不足信 不待作与否 无论病未病 骤然寿难信
　　自己的罪业若不尽快忏悔，有可能很快就会死亡，因此要想尽快忏悔罪业的方法，就是这样思惟：不管将杀害众生者称为死主也好，或称为阎罗王也可以，他什么时候会来是不一定、不可靠的，是今年，还是明年会来？是五年、十年、十五年或二十年后？到底什么时候会来杀我，是无法预期无法信赖的。不可信任的阎罗王，不会管你世间的护眷、降敌、生意、农事等做了还是没做，也不问你佛法的闻思修做了还是没有。世间上患有气胆涎等病痛的人，什么时候会死不一定，纵使现在没病，身体健康的人也不能肯定不会很快的就死去。总之，寿命是始料所不及的，不管何时此生都是不可信赖的，就像秋末的蚊虫（特指冬天会下雪地方的秋末蚊虫）、石上的霜，什么时候会死不一定，所以生病的人不一定很快就会死亡，不生病健康的人也不一定可以活得很久，在一个病人的一生中有很多没病的人死去，一个没病的人一生中也有很多病人死去。因此，我什么时候会死也是不一定的，因此要赶快忏悔罪业，为了尽速忏罪，所以祈求诸佛菩萨加持，令我的罪业清净。

34、因吾不了知 必须舍一切 故为亲非亲 造作诸罪业
　　过去的我，不知道自己一切的亲友和怨敌都必须舍弃，大家都必须分离，有的往生到天道、人道，有的往下堕到地狱道，为了利益自己喜爱的亲友而造了很多如杀盗等的罪业，还有，为了想害自己的怨敌而生起嗔心、嫉妒、竞争之心而造种种罪业。

35、仇敌成虚无 诸亲亦湮灭 吾亦化乌有 一切终归无
　　实际上，不友爱的敌鬼伤害者都会被阎罗王杀死成为虚无，亲爱的亲友也全会被死主杀死而成为虚无，不但如此，我自己有一天也会死亡不再活着。总之，世间上一切有情出生后，最后都要死亡，世间所有活着的，有一天都会死亡化为乌有，心中应如是思惟。

36、犹如领受梦 无论作何事 终将成忆境 往事不复见
　　好比夜晚作梦般，睡觉梦到吃东西、穿衣服，住在舒适房子里也好，或是梦到被仇敌魔鬼伤害、与之争执心生嗔恚也好，早上醒来后，对昨晚奇怪的梦境只会记得一些，除此以外再也没有什么，它并不是真实的。就像这样，这一生中，上半生所做的任何事情，像跟家人亲友乡邻共住共行共吃、跟怨家仇敌争斗生嗔恚等这一切事，现在想起来，除了仅记得一些外再也没有了，只是成为回忆的对象而已，今天以前的前半生所受的好坏种种，现在都已经没有了。既然过去已成空，根本不可能再见，要再受或再遇也不可能，因为已经没有了。

37、暂存此一时 亲仇多已逝 为彼所造恶 深重住于前
　　在自己活着的这上半生中，已有很多较自己年长的或年幼或年纪一样的亲友过世了，非亲的怨家仇敌也有很多已经过世了。因为贪恋亲人，为了帮助他们而使自己造了杀生、偷盗等诸多的恶业；对非亲的敌障，生起报复的恶心念并造杀生、殴打、掠夺财物等的残暴恶行，这一切都已成为习气驻留在自己的心头，并没有消失，自己的恶业要自己背负、自己清净。

38、因吾不了知 吾乃如是骤 故起贪嗔痴 造作诸罪业
　　过去，因为不知道自己是突然间就会死亡的，不知业果，愚痴无明，爱自嗔他地造作了很多杀、盗、淫、妄、恶口、两舌的恶业。

39、昼夜不停留 此生恒衰减 无复另增添 如我怎不亡
　　我们的罪业要尽快忏悔，否则来不及。因为，我们并不是很长寿，没有停住不尽的昼或夜，此生就像断了水源的池沼，时刻衰减着，就像太阳西下、河水注入大海般，很快的就会到尽头，寿尽后根本不会再增添，如我般的轮回凡夫众生，既不能主宰寿命，怎不会突然就死亡呢？所以应该尽快的勤于忏悔罪业。

40、临终卧床时 亲友虽围绕 命绝诸感受 唯吾一人尝
　　当自己寿终临死躺在床上时，虽然所有的亲友都围绕在床边看着，但实际命绝时，临终四大分离的极大痛苦，除了自己一个人尝受外，众多亲友是无法分摊的，因为临终四大分离的苦，死后中阴身的苦和来世恶道的苦，都是降临在自己身上一个人承受，所以应该尽速勤修忏悔罪业法。

41、狱卒捉拿时 亲朋有何益 唯福能救护 然我却未修
　　这一生和过去生都造了很多恶业，来世必堕地狱等恶道的大罪人，在临死时将看到长着虎、豹、熊、鬼脸的可怕阎王使者，拿着绳索铁钩来捉拿的景象，这时不管有多少亲友又有什么用呢？一点用处也没有，无法以勇士军队跟阎王作战来要回，无法讲面子说情，也无法用钱财买回来。这时，对自己一定有益的就只有生前皈依三宝后行善去恶的福德，要是有此福德就能得到救怙，然而自己这一生却不知道要这样做，一生就这么浪费了，临死时不但将尝到四大分离的极大痛苦，还有可能见到阎王使者来捉拿的幻相，所以现在要尽速忏悔罪业。

42、怙主吾放逸 未知如是怖 为无常此身 竟造诸多罪
　　自己非常害怕罪业地呼唤着诸佛菩萨说：「怙主啊！您们是救护三界轮回众生脱离痛苦的救怙主，我放逸地被他力控制，罪业深重，祈求您们垂视我，过去我不知道造恶的结果会有临死四大分离、死后中阴和来世堕恶道的这些痛苦，为了无常、不稳固的这一生，自己造了很多杀、盗、邪淫等的恶业，罪过极重。」

43、若今赴刑场 尚犹惊怖畏 口干眼神慌 形貌异往常
　　为什么需要害怕罪业？当然应该畏惧。就像罪犯被国王或大臣抓到，判了剁手剁脚的刑罚，现在就要被带到刑场行刑时，他也会惊骇得口干舌燥、眼神极为不安，仅管过去的神色看起来是多么威武，这时整个转变跟以往不同，当身上带着手铐脚镣被刽子手押到刑场时，勇气全失全身十分恐惧地发抖。如果一般人对于世间的一个刑法都会如此畏惧，那么造恶的结果则是来世堕到地狱等处中，那时又将与世间不同，更是可怕。

44、何况形恐怖 狱卒将捉拿 大怖病苦缠 苦极不待言
　　造下很多大恶，死后必定堕到地狱的人，在临死断气前，会看到来世将前往的地狱道狱卒们准备来接自己。这些狱卒们身体漆黑威武，长得虎豹蛇头非常可怕，手中拿着带火的刀、斧头、绳索、铁锤、铁钩，像死人般地眼睛张得大大的，嘴巴也张开着，红黄色的头发、胡子向上竖起，一付恐吓的模样，出现前来要用绳索捆绑、铁钩拉牵、钳子夹、铁锤打等可怕的景象，当这一天发生的时候，不用说罪大恶极的罪人将非常痛苦、畏惧，害怕得身体发抖、哀号、甚至昏厥。这是在讲当情况未发生前，应该尽速忏悔之理。

45、谁能善护我 离此大畏怖 战栗眼大睁 四方寻救护
　　当罪大恶极的人眼前现出可怕的景象时，会寻求保护，看谁能够帮助自己，解除大恐惧和剧烈痛苦的恶果，心中存着有人能够加以保护的希望，这时惊恐万分、心意狂乱、身体颤抖，眼睛变蓝、向上翻白眼，手脚稍稍移动着，似乎朝着东南西北四方在寻找有否可以保护自己的救护者。

46、见四方无依 心中极懊丧 彼处若无依 彼时己何从
　　向东南西北四方寻找，没有看到任何的救护者，确知自己生前造恶的结果将堕入地狱恶道，造恶多端者这时灰心绝望。这一生中，从来没有严谨具正知正念地如法修持，也没有行善去恶，而是为自己造了恶业的有罪者，当寿尽命终时，必然会遭到四大分离的痛苦，死后中阴恐怖的幻相和来世堕入恶道尝受寒热饥渴等的剧烈痛苦，如果那时没有任何救护引导者，自己该怎么办呢？是一点办法也没有。所以趁现在自己有自主权而且还有些许寿命时，应该皈依三宝，对自己所造的恶业感到羞愧并如实忏悔。
　　以上显示四力忏悔中的破斥力忏悔罪业。

2、以依止力忏悔罪业
47、殷勤护众生 大力除怖畏 众生怙主佛 从今我皈依
　　因为当堕恶道的恶果临身而恐惧时，会没有任何的救怙者，所以从今天起，我要皈依佛宝。战胜四魔的佛陀是众生的怙主，勤于救护众生眼前短暂的和究竟的痛苦，他具有救护众生脱离痛苦的大力量，能消除轮回中恶道和生老病死一切的恐惧，所以从今天起，我要皈依佛宝。

48、如是亦皈依 能除轮回怖 佛心所证法 及诸菩萨众
　　诸凡佛陀世尊心中所证悟能消除众生轮回和恶道一切恐惧的教证法宝，以及菩萨众的僧宝，我也像皈依佛宝一样地，从今天起，真诚地皈依法宝和僧宝。

49、因畏惧颤栗 吾身献普贤 亦将吾身体 献予文殊尊
　　罪恶的我皈依三宝后，因十分地畏惧恶果，畏惧着轮回和恶道恐怖的痛苦，所以毫无迟疑地将我的身心献给诸佛愿力所成的普贤菩萨，又忏罪者我，也毫无怀疑地将我的身心献给诸佛智慧之身的文殊菩萨。

50、哀号力呼唤 大悲行无惑 慈怙观世音 祈护罪人我
　　具有无缘大悲心，完全利生，没有丝毫自利的迷惑垢染，诸佛心意本色集于一的圣手持莲花观世音菩萨，因轮回苦而非常困顿痛苦的我，发出高亢响亮的哀号声呼唤您，求您救护我这有罪者的轮回、恶道苦惧。

51、复于虚空藏 以及地藏王 一切大悲尊 由衷祈救护
　　初学菩萨忏罪最殊胜对象，大悲体性的圣虚空藏菩萨，和用大地精华满足利益三界众生的地藏王菩萨，以及对三界众生有无缘大悲，是众生怙主的弥勒菩萨、除盖障菩萨等一切菩萨，祈求您们救拔轮回中总、别的一切苦惧，我由衷地发出高亢响亮的哀号声呼唤祈求您们。

52、怀嗔阎魔使 见彼生畏惧 四方速逃窜 皈依持杵尊
　　具有罗刹可怕身形、心怀嗔恨，杀打、处罚地狱众生的阎王狱卒们，见到金刚手菩萨，突然害怕地四处逃窜。所以对此右手持着代表三世诸佛力量的金刚杵的金刚手菩萨，也一再祈求他的救护并皈依他。

53、昔违汝尊教 今知大恐怖 诚敬皈依汝 祈求速除怖
　　从无始以来到今生前，违背三宝和八大菩萨们的教诲，造诸多罪业，于轮回中流转，今知轮回总、别的痛苦极其恐怖，我要衷心地皈依佛、法和菩萨圣贤僧众的三宝。祈求您迅速地救护消除我这有罪者轮回总、别的痛苦和恐惧。

3、以现行对治力忏悔罪业
54、若惧寻常疾 尚须遵医嘱 何况贪等过 百疾恒缠身
　　首先显示应精勤对治的理由。若被世间平常的气、胆、涎等疾病折磨而害怕有生命危险时，尚且必须遵照医生的指示去做，那么经常被贪、嗔、嫉妒、竞争、我慢等百千种过失的烦恼病所折磨者，就更应该依照医王佛陀的教诲去实行。

55、彼一亦能毁 瞻部一切人 疗彼余药方 遍寻而不得
　　在八万四千烦恼病中，单是贪或是嗔等任何一种烦恼，就能将南瞻部洲所有的人都毁灭、抛掷到恶道，能够治疗这些烦恼恶疾的药，除了依正法实行，如实地行善去恶外，其它的草药、木本药、矿物药等都没有用，所以虽找遍所有地方也找不到。

56、全知佛医王 拔苦诸圣教 若思不奉行 痴极该诃责
　　如此说来，要医治这些恶疾，就必须依照遍知的佛陀医王所开的药，依着能根除贪等一切烦恼病痛的八万四千法去做、去取舍，如果不这样做，而想依其它方法的人，就太愚痴了，应被智者们斥责。

57、若遇寻常险 犹须谨慎行 况堕千由旬 长劫险难处
　　如果遇到世间平常的小危险，例如火山岩、悬崖等会导致手脚残缺身体受伤，或甚至严重点，也不过就是死亡，都要小心谨慎时，那么因心中生起贪嗔痴烦恼而造杀生等恶业的结果，来世将堕二万由旬以下的无间等地狱中，受寒热之苦达半中劫至一中劫之久。倘若害怕堕此长久受寒热之苦的险处中，不就更应该小心谨慎地努力行善去恶吗？

58、或云今不死 安乐实不宜 吾生终将尽 死亡必无疑
　　或者有人说今天自己绝对不会死，因此就不努力修持清净罪业而安心地过日子，这是不应该的，因为自己存活的时间终究将尽，死亡的时刻也无疑地一定会降临。这是有关要尽速清净罪业的教诲。

59、谁赐我无惧
　　谁能赐给我，说我今天不会死？或说我在几个月内、几年中都不会死？或者说我永远不会死？这种能说出确切时间让自己信任的、没有恐惧的保证，有谁能够赐予呢？没有任何人能够给予的，起码过去没有，所以应该精勤修持清净罪业的教法，以清净罪业。
　　云何定脱此 无疑必死亡 为何我安逸
　　寿命是无常的，突然会死亡，如何脱离死亡呢？这是永远无法脱离的，无疑地生命将会尽。既然一定会死亡，那么是什么理由，让自己的心不勤于行善去恶、不能如法修持，而安逸地过日子呢？这是不适宜的。

4、以恢复力忏悔罪业
60、往昔经历灭 我今尚何余 仍复贪着彼 违越师教诲
　　过去世虽曾享受种种妙欲，然今已灭，连回忆也没有，不但如此，就连今生已过的上半生中，所享受的种种美色、悦音、香气、妙味、柔软等妙欲也已灭，如今剩下什么可以让我享受的？什么也没有，可是自己却仍然像以前一样，贪恋那些有漏妙欲，努力地造恶，不皈依三宝如法行善，不修持正法，违背佛陀、上师、堪布、善知识的教诲，十分可惜。

61、此生与亲友 同样须舍离 独行至某处 亲仇怎可执
　　现在活着的这一世，终有一天要舍离，同样地，自己的父母兄弟亲人和朋友等也都得抛下，死的时候，没有其它的伴侣，自己一个人经中阴身到下一世，有如一个人走在不熟悉的道路上，要前往没有人的地方，因此怎么可以贪执父母兄弟姊妹亲戚朋友的亲眷和伤害的仇敌呢？绝对不可贪恋亲友和嗔怒仇敌。

62、诸苦由恶生 如何定脱彼 我当昼与夜 恒常唯思此
　　总之，由贪嗔痴而造的杀、盗、邪淫等恶业，在短暂和究竟上都只会给身心带来痛苦和不快乐的果，自己将如何才能确定可以从业和烦恼中解脱出来？应该日夜不停地不想别的，只思惟着如何从业、烦恼的苦果中解脱的方法，和如何清净由贪嗔引起所造恶业的方法。

63、吾因痴无明 犯诸自性罪 或佛所制戒 任何诸罪过
64、合掌怙主前 以畏罪苦心 再三礼诸佛 忏除一切罪
　　有罪过的我，因不知善恶取舍，受愚痴无明驱使，造了杀生、偷抢财物、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语等，任谁犯此都有罪过、连讲都不敢讲的自性罪，或其它一般男女做了无罪，而居士、沙弥、比丘、守八关斋戒和持三皈戒的人做了有罪过的制罪，例如对自他都无益处、毫无意义的挖地、拔草、砍树、毁坏种子、非时食等任何诸罪过。在此双手合掌，观想三世怙主佛陀就在自己前面虚空中，自己真正在佛的眼前，以畏惧罪果轮回和恶道苦的心，一再顶礼诸佛，对自己过去所造的一切性罪、制罪一一忏悔。

65、祈求佛摄受 吾之罪过失 此为非善行 尔后不复为
　　祈求引导众生从轮回苦海到解脱城的诸佛菩萨们，慈悲摄持，我以身口意所造的、错误的，是轮回恶道因的罪业。我已知道过去所做身口意的罪业，是不善的，是入轮回恶道的因缘，从今以后，纵使舍掉性命我也一定不再造恶业。承诺往后不做是恢复力，像这样以四力忏悔罪业，可以清净相当程度的罪业。

誓言三昧耶

第三品　受持菩提心

一、内容
（一）、前行法
1、对治嫉妒之法 ─ 随喜
(1)、随喜世间福德之善根
1、欣乐而随喜 一切众有情 息苦诸善行 苦者住安乐
　　衷心地随喜上中下等一切众生，虽不具菩提心也不为顺解脱分所摄，但能止息地狱、饿鬼、畜生道寒热饥渴等苦的三门有漏善，并衷心随喜，因为此等世间善令痛苦众生得生人天道，身心暂时稍具快乐的果。

(2)、随喜声闻缘觉解脱的善根
2、随喜积聚善 成为菩提因 随喜众有情 实脱轮回苦
　　衷心地随喜，声闻缘觉菩提果的闻思修善因，也衷心随喜，声闻缘觉根器的有情，暂时从轮回的痛苦中真正解脱，获得阿罗汉、麟角喻独觉、部行独觉的果。

(3)、随喜大乘善根
3、随喜佛菩提 佛子诸果地 亦复乐随喜
　 令众安乐之 发心福善海 及诸饶益行
    我高兴地随喜，救护轮回众生苦的佛陀们具三身、智慧、功德的究竟菩提果，以及菩萨十地的善根功德的暂时果。又随喜大乘集聚于心意和行为上的善根，随喜心意上那福善像大海般，欲令众生获得暂时或究竟都安乐的菩提发心，亦随喜行为上以六度、四摄法利益一切众生的菩萨行。

2、对治舍法业之法 ─ 请转法-轮
4、合掌敬祈请 十方一切佛 为利苦昧众 燃亮正法灯
    过去，吾等导师释迦牟尼佛成佛后，七七四十九天没有说法，在那时，具顶髻梵天和帝释天，以千辐金轮和右旋白螺为礼物，献给释迦牟尼佛，祈请佛陀转法-轮。我也同他们一样，双手合掌口中祈请十方无边之诸佛，请为被痛苦逼迫且心极昏昧、不知舍苦因恶业和行善的三界众生们，点燃无上正法之灯。

3、对治不恭敬佛之法 ─ 请佛不入涅盘
5、佛欲入涅盘 合掌速祈请 住世无量劫 不令众生盲
    过去，吾等导师释迦牟尼佛在将近八十岁时，即欲入涅盘，那时铁匠子尊大居士一再祈请佛陀不要入涅盘。就有如此般，凡说法度众因缘已尽欲入涅盘的战胜四魔诸佛世尊，我双手合掌，口中祈请：「若佛入涅盘，众生将成无眼瞎子，祈请佛陀不要置众生于眼盲而不顾，住世无数劫为众生说法。」如是一再地祈请。

4、所修一切善为利他而回向发愿
6、如是此作为 所积一切善 愿除众有情 一切诸痛苦
  　如第二品所说的供养、顶礼、皈依和忏悔罪业，第三品的随喜、请转法-轮、请佛住世不入涅盘等，这一切前行法修完之后发愿，愿以自己这样做的所有善根功德，消除等虚空一切众生身心所有的痛苦。

7、直至诸有情 疾病痊愈前 愿为医与药 并作看护士
　　世间上凡有气、胆、涎等等疾病的众生，在他们病愈之前，我愿成为治愈疾病的药物、医术精湛的医生、和看护无人照顾的可怜病人的护士。

8、愿降饮食雨 解除饥渴难 饥馑劫难时 愿己成饮食
　　愿自己将来化成长养众生的食物和饮料，如下雨般的降在众生面前，去除饥渴的苦难。中劫岁数递减，到末期时将有瘟疫、饥馑和刀兵劫，当遭逢此饥馑劫时，愿自己化成食物和饮料，出现在众生的面前。

9、于贫困有情 愿成无尽藏 愿现诸资具 百货呈彼前
　　对于贫困的有情，愿自己化成受用无尽的宝藏，他们所需的种种资具都能变现在他们面前。

10、为利有情故 不吝尽施舍 身体与受用 三世一切善
　　自己所需要、所珍视爱惜的身体，以及所享用的种种食物、衣服、住宅、卧具等，以及过去已做、现在正在做、未来应该做的三世一切善，为了利益所有如母众生，没有丝毫贪恋、执着，毫不吝惜地完全施舍。

11、尽舍无忧苦 吾心成涅盘 死时一切舍 施众最殊胜
　　为利益众生，将自己的身体、受用和善根全部施予众生，未来我将获得不住涅盘的果位，这是因为自心的终极意愿是为利益殊胜田的众生，而修持不住涅盘果位的缘故。当死亡时，自己所拥有的身体、受用等虽不想舍，也一定会与死亡同去，所以若是现在自己有自主权的时候，就将自己的身体、受用和善根全部施予众生，这是最殊胜的。对于众生而言，能令他们因而获得暂时和究竟的利益，对于自己而言，因利他的缘故，有一天将能获得涅盘果。

12、我已将此身 随顺施有情 任众心所欲 恒常杀骂打
　　我已经将自己的身体，毫无犹豫地施予一切有情，随众生高兴使用，从今以后，众生有权力经常杀我、骂我、打我、损恼我，他们爱怎么做就怎么做，这是除去对自己的身体有自主权的想法。

13、吾身虽被戏 或为讥损因 然身既施已 珍惜复何为
　　虽然其它众生以我的身体作为玩弄的对象，或损恼、或作为笑料取笑，但是，我已将这个身体毫无犹豫地施予一切众生，今后还维护、爱惜、执着它作什么呢？

14、无害彼之业 令身尽为之 愿缘遇我者 无有无义时
　　令我所布施给众生的身体，做任何不伤害他们的善业，愿遇到我的任何众生，不管什么时候都具有意义。

15、任谁缘我者 生嗔或生信 愿此恒成为 成办诸事因
　　无论贤愚敌友任何一位众生，因遇到我而生气或生起净信心、亲近心等任何心态，愿此心态恒常成为这些众生成办一切事的因。

16、愿诸讥谤我 或余伤害我 或讽刺我者 皆具菩提缘
　　有些众生讥笑我，或是伤害、损恼我的身心，或当面、或背后讽刺我，不管如何都可以，愿他们都具有证菩提的福份。总之，不管是敌、非敌非友的任何一个人，辱骂、捶打、乃至杀害我，无论怎么做，都愿他们具有证得无上菩提果的福份，我们要一而再、再而三地如此发愿、修心。

17、愿为依怙者 路人之引导 并作渡者舟 船筏和桥梁
　　愿自己成为其它众生所受用的人和事物，若有众生无依无怙，愿自己是他们的救怙者；对于那些行远路又路况不熟者、迷路者、走错路者，愿自己是他们的向导；对于那些想渡越江海者，愿自己成为他们所需的舟楫、船筏和桥梁等任何工具。

18、求岛化成岛 欲灯化为灯 觅床化作床
　　凡需仆从者 愿我成彼仆
　　对于那些长时间航行海上，想觅求一园林陆地者，愿自己化为一个有花、草原、树木的美丽陆地；对于住在黑暗地方而想要油灯者，愿自己化为油灯；对于那些远游，缺乏住处卧具者，愿自己化为住处和柔软的卧具；愿己成为那些想要侍从者的仆从。

19、愿成如意宝 妙瓶与明咒 灵药如意树 满愿如意牛
　　愿于贫穷者前，成为想要什么就能如愿获得的如意宝；愿成为地底的宝瓶和持明咒者修持的妙宝瓶，只要将手伸进去就能拿到心里想要的东西；也愿成就想飞天就飞天、想入地就入地、想行于水面就行于水面、想做什么就能做什么的明咒；也愿成为治愈气、胆、涎所集恶疾的灵药；在北俱卢洲，当众生化生的同时会有一棵树，能供应一生所想要的物质，也愿自己成为这样的如意树；西牛货洲的牛，能满足众生所欲，也愿成为这样的如意牛。

20、愿为四大种 虚空般恒常 为无量众生 多种必需品
　　愿成为作用广大，为众生所依处基础的大地、去除干旱的湿水、令成熟和温暖的火、使摇动的风等四大种，以及由四大所成的色声香味触等事物，愿由此种途径利益众生，又愿如空的虚空不会改变般的恒常，成为无数众生所需的多种生活要素，如衣、食、住处、卧具等等。这是发希望作用广大之愿。

21、直至尽虚空 一切有情界 皆证涅盘果 愿为生存因
　　就如上所说，直到遍虚空有情界获得不住轮涅二边的涅盘果，不论什么时候，愿自己都化为维持他们生存的要素。这是时间和对象无差别的发愿。

（二）、正行承诺
　　这一段就是讲自心如何真正受取善心念菩提心的方法。发菩提心分小乘发心和大乘发心两种，一般小乘发心有阿罗汉果的发心、缘觉果的发心和佛果的发心，这派现在已经没有了。

　　至于大乘的发心，有瑜伽行唯识派和中观派两种。唯识派是至尊弥勒菩萨的教派，无着大阿阇黎追随他，唯识派的发心乃出自无着所写的《瑜伽师地论》中的菩萨地和八戒居士皎月所著的《律仪二十颂》；中观派是至尊文殊菩萨的教派，圣龙树大阿阇黎追随其后，之后由寂天菩萨所写，《入行论》中所讲的仪规和印度惹大利班智达所著的都是中观派，主要是依据《华严经》。总之，现在在这儿讲的受持菩提心的仪轨是中观派。

　　于中观派受持菩提心戒时，首先，跟谁受呢？在《入行论》本颂中说：「常时跟随的善知识是通达大乘教义和持守菩萨殊胜律仪者，纵使舍去自己的生命也不离开这样的善知识。」此处所说的就是合格具相的善知识，如此上师善知识，他自己受持菩提心戒后，没有违犯且安守菩萨学处，具悲心摄受弟子而且有摄受能力，在传戒时能将字义说清楚，让受戒者明白，就是要依止这样的上师善知识受持菩萨戒。若是寻找不到这样的上师，或是在前往依止的途中会有生命的障碍时，在没有合格上师受戒的地方，要是自己知道该怎么受，也可以自受，观想诸佛菩萨真正安住在前面的虚空中，在他们的面前，自己依着前行、正行、结行的仪轨如法受持，这是唯识和中观派都认可的受持方法。

　　所受持的是什么呢？是菩提心的律仪戒、摄善法戒和饶益众生戒等三戒。若是有能力三戒都守，就同时受三戒，如法守护；若是没有这样的能力，就先受律仪戒中的某几条，加以守护。

　　受持的时间多久呢？若是有能力，就从受菩提心戒开始，直至证菩提间都受持；若是没有这样的能力，就尽形寿受持，也就是这一生善加受持，这对一位初学者来说是可以的。若是连这样也办不到，可以受持一昼夜，也就是从今天清晨到明天早上太阳未升起间加以守护，如是五天或十天或一个月的受持不违犯也可以。总之，可以依照受持者自己的能力受持，这是大乘经典里讲的。

　　受持的仪轨跟《入行论》中所说的一样，先行的前行法七支或八支供养，正行跟着念诵三次做承诺，结行自他生欢喜。若是能力和条件都具足，就按《入行论》所说的前行、正行、结行受持。若是条件不具也尽力受持，做简要的前行法，以十方诸佛菩萨作为见证，祈请十方诸佛菩萨垂念我，如果是修持密乘者，在这之上，再祈请上师金刚持垂念我，之后皈依，念诵：「直至证菩提，皈依诸佛陀，法与菩萨众，亦如是皈依。」三次，之后依下面的《入行论》偈颂来念。

22、如昔诸善逝 心生菩提心 依彼次第住 菩萨诸学处
23、如彼为利众 菩提心生起 同彼于学处 如次第修学
　　效法过去已降临且已成佛的善逝正等觉们，首先在心中发起愿、行菩提心，之后依次修学住于六度四摄法的菩萨学处，或是依次住于总集六度四摄法的菩萨三戒的学处，我为了利益遍虚空的众生，也跟着过去诸佛们一样，于心中如实发起愿、行菩提心，之后，也像过去诸佛菩萨修学愿行菩提心学处般，自己依自己的能力依次修学菩萨三戒或六度四摄法。实际上，初学者主要是修学律仪戒；资粮道和加行道住于信解行位的菩萨，则是再加上摄善法戒；而登地以上的菩萨则是在这些之上，以饶益众生戒为主要修学的学处，这就是「如次第修学」的意思。以上是中观派依仪轨同时受愿、行菩提心的方法。唯识派的受法跟上述有些不同，可依其它经论得知。

　　于此再加以解释「如昔诸善逝，心生菩提心」，这两句是说明学习效法的对象；第五句和第六句「如彼为利众，菩提心生起」是实际发愿菩提心；之后，第三句、第四句「依彼次第住，菩萨诸学处」接第七句、第八句「同彼于学处，如次第修学」是发行菩提心。也就是说前面受愿菩提心，后面受行菩提心，或者说先发胜菩提心，承诺守菩提心戒，之后再承诺如法依次修学菩提心的学处。这是过去的祖师所做的解释，不管怎样，「如昔善逝」至「如次第修学」这二偈八句，要跟着授戒的上师念诵三次，或是自己在佛像、经典、佛塔，诸佛菩萨面前受时，也是如法受持承诺发胜菩提心。以上是正行作承诺，即在自己心续中真正受持菩提心戒的仪轨。

（三）、结行自他生欢喜
1、自生欢喜
24、智者极清净 受持菩提心 复为增长故 如是赞发心
　　有智慧生起菩提心的人，心中非常清净欢喜，依着纯净的仪轨受持愿、行菩提心戒后，为了让受菩提心戒的善根和修持不断增长之故，要在自己心中依以下所说的那样赞叹。

25、今世有成果 获贤善人身 今生为佛种 成为佛之子
这是说足以令心欢喜的自利从何而得。
◎ 因发菩提心而使自己活着有意义
想一想，自己这一生，是活在可能有结果或没有结果的两种情况中，今天因发了菩提心，使得这个人生有结果，真是值得赞叹欢喜。
◎ 因发菩提心而使暇满人身不虚耗
想一想，获得人身有可能是好的，也有可能是不好的，今天因发了菩提心，所以使自己所获得的人身是好的，真是值得赞叹欢喜。
◎ 因发菩提心而使自己得到成佛的能力
想一想，自己在今天以前是轮回的凡夫，今天因发了菩提心，所以有了佛种姓，未来能成佛，从此成为佛之子，也就是成为佛的后嗣，过去是叫做众生，今天因发了菩提心，所以成为佛的心子，真是值得赞叹欢喜。如此，自己在心中赞叹自己，心生欢喜。

26、因此我当为 合于种姓业 慎莫污染此 无垢尊贵种
　　自己心中已生起殊胜的菩提心，因此心里要想，眼前不管遇到什么情况，都要做合于佛嗣的利生善业，例如：依始末和中间都没有过错的前行法净治心续，正行跟着念诵三次做承诺，结行自他生欢喜等仪轨所产生的，这样无过、高尚、纯净、尊贵的种姓身，不要被自己的贪嗔痴等业、烦恼染污，应该让它越来越清净，要这样承诺不染过错。

27、犹如目盲人 废聚获至宝 如是何其幸 我生菩提心
　　生起菩提心是极为难得的，就像一个双目失明的拾荒者，在马路边肮脏的垃圾堆中，找到了能消除七代贫穷的无价摩尼宝，大家都感到非常惊讶。同样地，自己的心续被愚痴无明障住，智慧眼瞎了像瞎子般，心中的贪、嗔、嫉妒、我慢、竞争等烦恼像垃圾堆，在这污秽的垃圾堆中，找到有如满愿宝的菩提心，这是何等幸运！因缘如此巧合，似乎得到佛陀加持，才能使愿、行菩提心在自心中生起。

28、灭死胜甘露 即此菩提心 除贫无尽藏 亦此菩提心
　　菩提心在心中生起后，从此有能力利益众生，心中因获得这样的能力而感到高兴。灭除众生之死魔的最胜药 ─ 无死甘露，就是这个菩提心；能去除众生没有衣、食、住处、卧具、资具等贫穷的满愿无尽宝藏，也是这个菩提心。

29、疗疾最胜药 亦此菩提心 是为泊世途 困众休憩树
　　于疗除众生由气胆涎所摄疾病的药中，最殊胜的也是这个菩提心；实际上，能断除众生心中八万四千烦恼的药中，最殊胜的也是这个菩提心；能让不断在三界六道中轮回、漂泊而困倦的众生稍微休息的荫凉大树，也是这个菩提心。

30、是为诸有情 脱离恶趣阶
　　不论男女、老少，任何一个众生，若修持菩提心，必定能从恶道解脱，菩提心有如能使地狱等恶道众生往上走到善道和解脱的台阶。
　　除众惑热恼 升起之心月
　　菩提心像心中升起的月亮，外在的月亮由于水晶形成之力，具有清凉的感觉，能消除外在的炎热；但是菩提心与外在的月亮稍有不同，它具有消除心中烦恼热恼的能力，所以说是像心中升起的月亮。

31、除众痴无知 昏昧艳阳日
    外在天空的太阳只能消除外在的黑暗，无法消除内心的黑暗，而菩提心能根除众生心中所有不知取舍处的愚痴、无明愚暗，可说是太阳中的大太阳。
　　搅拌正法乳 所出之醍醐
　　菩提心是由闻思修三慧，搅拌佛陀所说三藏正法经典所产生的，就像搅拌牛奶产生酥油般。一个持戒清净的修行人，像盛装牛奶的桶子，以有如拌木的闻思修三慧，一再地搅拌修持有如牛奶的经典正法，就会像从牛奶产生酥油，再由酥油产生醍醐一样，终有一天见到真谛实相，心中生起见道的智慧，这就是菩提心。

32、游走世途客 欲享乐受用 此能满足彼 令住最胜乐
　　于三界轮回的生老病死中，一次又一次轮转游走，身心想要享受禅定等乐受用的众生客，若如法修持菩提心，不但能享受暂时的人天善道长寿、无病、富裕、权势的快乐，且能实证究竟无上解脱遍知无漏之最胜乐，使众生贵客满足心中所希望得到的安乐。

2、他生欢喜
33、今于怙主前 宴请众生享 成未成佛乐 天非天欢喜
　　我今天已经在救助轮回众生的佛菩萨和上师善知识面前，延请众生为宾客，请诸佛菩萨上师作见证，承诺安置一切众生于究竟善逝佛陀果位，和承诺众生未成佛间，安置众生于暂时的人天善道中，以此宴飨众生，欲界天、色界天、无色界天、阿修罗、人、地狱、饿鬼和畜生的六道众生，你们心里都感到高兴吧！你们暂时和究竟的安乐，我已答应承办，今后会逐步地去做，因此请你们安心自在，郑重地生欢喜心吧！

誓言三昧耶

第四品 不放逸

　  于进退处小心谨慎的不放逸品，是让菩提心宝不退失之三品中的第一品。
一、内容
（一）、略说
1、佛子既如是 固持菩提心 恒勤勿散乱 莫违诸学处
　　佛子菩萨们依前、正、结行等纯净的仪轨，自心极为稳固地受持愿、行菩提心后，心不散乱不放逸，应经常努力于不违越菩萨学处的律仪戒、摄善法戒和饶益众生戒。努力的方法则是依菩萨所受的菩提心戒，舍违犯和近似不违犯（实际已犯），而取不违犯和近似违犯（实际不违犯）。

（二）、广说
1、思惟所修的戒而不放逸
(1)、意乐发心不退
2、凡事不慎思 轻率不细察 虽允诺承办 后可思舍否
　　什么理由不舍菩提心呢？世间事有时不经考虑就答应从事，如建造房子或任何一件事，事前对它是否有意义并未全盘观察就答应去做，随后再加以观察时，如果具足完成的条件就照承诺去做，若是发现条件不足，是可以舍弃的，但是，对菩提心的承诺就不是如此。

3、诸佛及佛子 大慧所观察 吾亦屡思择 有何可拖延
　　菩提心是经毫无迷惑的诸佛和其心子文殊菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨等大智慧者们一再观察的，不但这样，自己也已经在前面讲述菩提心利益品时，一再地观察过了，现在所要做的只是如法修学菩萨学处罢了，对此还有什么好拖延的呢？

4、 若誓利众生 而不勤践履 则为欺有情 来生何所似
　　假若受持菩提心以后又抛弃菩提心，将使自己趣向恶道。如果像前面所说的那样，做了要令未解脱轮回的众生得到解脱、要使未脱离恶道的脱离恶道等的承诺后，就应该不拖延地如实去做这些事情，要是不做的话，就是打妄语欺骗天、阿修罗等一切众生，犯下这个过失，自己来生的趣向将是如何呢？除了趣向恶道外再也没有其它适当的去处了。

5、 意若思布施 微少凡常物 后却未施予 经说堕饿鬼
　　举例来说：虽然只是在心中想将一些干饭等平常的物品，布施给乌鸦等有情，但后来却未真正布施，《正法念处经》中说：「若意欲布施，尔后却不为，将生饿鬼道，若实已承诺，尔后未施予，将生地狱道。」

6、 恳请众生赴 无上安乐宴 后却欺众生 云何生善道
　　已经诚心邀请天等一切众生来做客，承诺让他们享受无上菩提佛果的快乐，之后若没有照自己的承诺去做，就是说谎欺骗天等一切众生。由于这个过患，自己于来世怎可能生到善道呢？

　　有人说这似乎跟《金色传记》所讲的矛盾，在《金色传记》中记载着，过去舍利子在发菩提心后，亲近承事万尊佛并利益众生。在他是比那夏王时，有一恶魔变成一位婆罗门，乞求舍利子的右手，舍利子将右手砍下后，用左手拿给他，恶魔却不接受，舍利子因此厌倦而舍弃菩提心戒，但是，后来他并没有堕到恶道，反而获得声闻的阿罗汉果。还有，一个人行了四十劫的菩提行后，舍弃菩提心，也获得辟支佛果。因此有人认为传记中的说法和这里的说法互相矛盾。若是有这样的质疑，答案就在下面。

7、 有人舍觉心 亦获解脱果 业法不思议 唯一切智知
　　像舍利子这样的人，虽因恶魔损恼而舍弃菩提心，结果不但没有堕到恶道，还证得声闻的菩提得到解脱，这是舍利子本身过去的业力和佛陀引导的事业不可思议所致。总之，众生的业法不可思议，佛行事业的做法不可思议，咒和药的力量也不可思议。这些，只有一切智的佛陀才知道，不是其它人所能了知的。另外一种解释是，舍利子是化现的声闻，在过去修菩提行被恶魔损恼时，仅仅是示现舍菩提心，并不是真正舍，所以假装舍弃菩提心是度化像恶魔等的不净众生，让他们能解脱的利生事业，像这样的利生事业法不可思议，只有一切智的佛陀才知道。这两种解释法都可以。

(2)、利他退转的过患
8、菩萨堕罪中 此罪为最重 此堕若产生 众生利羸弱
　　舍弃菩提心是菩萨堕罪中十分严重的罪过，其道理有如《圣集经》中说：「虽千万劫行十善道，若生起追求辟支佛、阿罗汉果之心，是违犯菩提心戒的，依照菩提心戒来看，这有缺失的发心，比他胜罪过还要重。」可见舍菩提心实是菩萨堕罪中极重的罪过，一旦因舍弃菩提心而产生罪过，那么所成办的众生利益是极为羸弱的，这是因为自心产生堕罪，无力行利他。

9、有人仅刹那 障菩萨福德 因损众生利 无边恶趣报
　　若一个人，虽然仅在剎那间障碍菩萨的福德，例如菩萨要施一把食物给畜生，而有人加以障碍，使此菩萨利益众生的力量变弱，这个制造障碍者因为这个罪过，来世生于恶道的果报将无量无边。在《极寂静决定神变经》中说：「有人杀害南瞻部洲的一切众生并且抢夺他们的财物，其罪过不如有人障碍菩萨修善，菩萨甚至仅是布施一把食物给畜生，亦是成佛善根。」

10、毁一众生乐 自身且遭损 况毁等虚空 有情之安乐
　　假使杀害一个人，毁掉他这一生活着的快乐，此杀人者来世将遭受堕到地狱，受寒热之苦一中劫的异熟果报，和偿命五百世的等流果报，他自己的快乐也因此将遭损坏。那么，如果抛弃等虚空无边有情快乐之根本的菩提心，而使安置众生于快乐处的想法和行为之流中断，罪过很大就不用说了。或许有人认为菩提心戒与别解脱戒不同，若是犯了菩提心戒，还可以再受还净，所以虽有毁犯亦无妨。若是有此想法，底下就说：

11、如是堕罪力 具力菩提心 于轮回间杂 登地久耽搁
　　如果犯了菩提心戒的根本堕罪后，依其对治法，再受具有力量的菩提心戒加以守护，如此反复地两者轮流间杂着做时，将在轮回中长时轮转，要耽搁很久才能获得登地果位，这并不是纯净的持守菩提心戒。

12、是故如承诺 我应恭敬行
　　违犯菩提心戒，除了恶道外再也没有适当的去处，因此，自己在一开始受菩提心戒时是如何承诺，我就应该像那样努力恭敬如实地去做。

(3)、行为精进不退
13、今后若不勤 将渐趋下行 虽益众有情 无数佛逝去
    然因己罪过 未得佛化育
　　从受菩提心戒的今天开始，若不欢喜努力于行持戒律，由于违犯所承诺的过失，死后将生到恶道，从下再往下走，也就是从畜生道到饿鬼道，再从饿鬼道到地狱道。如果认为虽然如此，但将来还是会遇到佛降临世间，到时候再发菩提心，便可因而获善道得解脱，不也是有可能吗？不！这是很困难的！正如过去虽有无数利乐等虚空一切众生的佛陀降临世间，说法后入涅盘，但是自己却因烦恼驱使造恶的罪过，由恶道再生恶道，遭受剧烈的痛苦，始终不能成为过去诸佛救怙脱离恶道、安抚痛苦的对象。

14、若我如故犯 反复恶道中 领受疾病缚 切割劈剖苦
　　如果我仍然像过去一样，被贪、嗔等烦恼驱使，而造下杀生等恶业，此恶业的结果，将和以前一样，一再地趣向地狱饿鬼畜生等恶道，即使偶尔获得善道人身，也会有气胆涎等病缠身，还会有被判刑关在监狱、铐上脚镣手铐、被劈割肢解身体等种种剧烈痛苦。

2、思惟所依暇满而不放逸
(1)、思惟暇满难得而不放逸
15、值佛出世间 为人且信佛 善法得娴熟 稀有何时得
　　已获难得八暇十圆满的清净人身，且逢如来出现世间，自己不但五官具足且对佛的功德有信心，遇善知识，具足修法的顺缘，能如实娴熟善法，像这样，从因、喻、数目来看都是极为稀有之事，什么时候能轻易获得呢？

16、如今虽无病 食丰无损伤 然寿剎那欺 身犹暂借物
　　发菩提心后，应该尽速行持菩提心戒的原因在哪里呢？暇满的身体极不稳固，其本质是无常的，今天虽无病痛，食物无缺，亦无任何损伤，但自己的寿命却会剎那消失，是不能信赖的，到那时候，这身体就像暂时向别人借来的物品，是阎罗王突然会夺走的东西。

17、似己如是行 人身亦难得 若不得人身 唯恶无善行
　　若是生 到恶道，就没有行善的机会，原因又是什么？像现在自己这样不知行善而造恶的行为，恐怕他世连善道的人身也得不到，要是没得到法所依的人身，得到恶道身时，就像大多数的畜生，相互吃食、攻击、杀害等，唯有造恶，根本没有心存善念互相利益的行善机会，只能在互相伤害中过日子。

18、今具行善缘 而我却不为 恶趣苦逼时 愚昧复何为
　　如今得到八暇十圆满的人身宝，具有行善、闻思修正法、行持菩萨三戒律的机缘，具有想做任何善事、修任何正法，就能做能修的顺缘，而我却被懒散懈怠左右，不知如实行善，等到他世生到地狱等恶道，在寒热饥渴等痛苦中过日子时，极为愚昧完全不知取舍，到那时候，自己又能做些什么呢？

19、既未行诸善 复造众恶业 百千万劫中 不闻善道名
　　现在，自己在这有法的人身上发了菩提心，之后既没有如实行持菩提心戒的六度或菩萨三戒的善事，又因贪等烦恼的驱使，造了许多违反菩提心戒的恶业罪行。如此，在未来百千万劫间的他生中，将连人天善道的名称也听闻不到，得不到善道身就更不用说了。

20、是故世尊说 如海中盲龟 颈入轭木孔 人身极难得
　　生恶道时连善道的名称也听不到，因此，世尊在《难陀出家经》中比喻说到，好比等同三千大千世界的大海，被风吹得动荡不停，海面上有一个牛耕田时架在牛后颈的轭木，这轭木有四肘长，中央有一个圆孔，海底有一只双眼都瞎了的乌龟，每一百年头才冒出海面一次，在那个时候，乌龟的颈正好伸入被风吹得到处飘荡的轭木孔中，这是极为困难的。就如这个比喻一样，要从恶道解脱，获得人身是十分困难的。

　　再稍加解说这个比喻的意义：大海比喻三界六道的广大；单孔牛轭比喻人天善道的生门极少；盲龟比喻有些众生虽有得善道的业，但是却没有寻找善道生门的眼睛；被风吹得飘荡不定的轭木比喻众生虽有获得善道身的业缘，但是障碍的因缘却很多。因为这些原因，所以佛陀说了这个与意义相符合的比喻。

(2)、思惟恶道难离而不放逸
21、纵使刹那恶 历劫住无间 何况无始恶 定不趣善道
　　纵使对殊胜的对象，例如菩萨，只是生起刹那的嗔恚，都将因此而生于无间地狱受苦一劫，那么从无始以来所造的许多恶业，将使自己无法投生人天善道，就更不用说了。

22、仅受彼业报 彼犹不得脱 因受此报时 复又造他恶
　　一个在过去世和这一世造作许多恶业的人，虽然受到生地狱等恶道的果报，但这个人却还无法从恶道、轮回中解脱。因为，当正在受过去恶业果报的同时，又会造将来受苦的因。比如说杀生，由于过去业的异熟果报，在地狱中受苦一中劫后，转生到其它道，又有受等流和作等流果报。由于过去造杀业的罪过，在往后的五百世，将遭受被他人杀害的受等流苦果。

还有，因为过去惯于杀生的等流，在其它世中，会一再地习惯于杀生，这就是作等流果，喜欢杀生是过去造杀业的等流果报，在受这个果报的同时，又造了将来受苦的因，也就是又造了像杀害他人等的恶业。

(3)、暇满已获应精进行善
23、得此暇满已 若我不行善 无诳胜于此 亦无愚甚此
　　得到现在这个八暇十圆满的特殊人身后，自己若是不如实修行闻思修或菩萨三戒等善，这是自己欺骗自己，再也没有比这更大更严重的欺骗了；在这暇满人身上，若不知如法行善，再也没有比这更愚昧的了。

24、自知此理已 犹愚昧懈怠 命尽临终时 将生大忧苦
　　如果自己在获得暇满人身，受了菩提心戒，明知应该依戒如实守护修学，否则将有很大的过失，却仍然放逸散乱、愚昧不知行善，如此愚痴懒惰懈怠，那天寿尽命终时，心里将产生极大的懊恼和悲痛。

25、难忍地狱火 长期灼我身 悔火心中烧 无疑必苦恼
　　下一世若生到热地狱，地狱的火是很热、难以忍受的，且长时期的灼烧自己堕到地狱道的身体。届时不用怀疑，我们一定会后悔，自己在获得南瞻部洲暇满人身时，没有如实依照所学的菩提心戒去做，自己的心将被这难忍的懊悔之火烧得异常痛苦。

26、难得利益地 何幸获得已 却于明知中
　　后再趣地狱 犹咒所迷惑 吾似无心般
　　暇满 有法人身，从因、比喻、数目上来看，都极难获得，它正如自利利他的地基，是清净戒律所依。获得这样的身体，是多么幸运的事，有如得到佛陀加持般，关于善恶行为自己也都了知，却还被懈怠、散乱、放逸所左右而造恶业，往后又再被自己带到地狱去，这就有如被他人用咒语给迷惑了，自己无法控制自己的思想，自己此生就像是没有心的人。

27、究为何所惑 自心何所有
　　使心迷惑的原因究竟是什么？自己也不知道，在自己的内心中到底有什么呢？若加以观察自己内心，使心迷惑的是内心中的贪嗔等烦恼。

3、思惟所舍烦恼而不放逸
(1)、烦恼的过失
28、嗔爱等诸敌 无手又无足 英勇亦全无 何役我如仆
　　嗔、贪、嫉妒、我慢、愚痴等诸敌，全在我的心中，他们的本质是既没有身体、手脚、眼耳等，也不是勇士且是懈怠的，并不聪慧，跟无明一样，但是，为何能将我役使得有如奴仆呢？贪等烦恼根本不具任何伤害我的条件，但是过去却一直将我役使得像奴仆一般，这是极不应该的。

29、安住我心中 任其肆意伤 不嗔犹忍耐 不当该斥责
　　贪嗔等烦恼一直都住在我的心续中，而且任由他们随时随地肆无忌惮地伤害我，然而我对这些烦恼却一点也不生气，不但让他们住着，还忍耐他们对我的伤害，因为忍所不该忍，所以这是菩萨所斥责的 。

30、纵天阿修罗 皆与我为敌 彼亦无能力 引我入狱火
　　再来说明烦恼的危害很大，即使帝释天、梵天和阿修罗王等世间所有一切有权有势者，领众与我一人为敌，他们也只能伤害我的身体、性命和财产。除此以外，他们并无能力带引我的下一世进入无间地狱的烈火中。

31、强势烦恼敌 剎时引入狱 纵使须弥山 亦无灰烬余
　　但是嗔等强力的烦恼敌，能刹那间将我抛入地狱火中，例如我对菩萨生起刹那的嗔恚恶心念，就能将我抛入无间地狱火中，任何东西遇到地狱火，纵使大到像须弥山，也会被烧得连灰烬微尘都不剩，烦恼的罪过实在太大了。

32、吾心烦恼敌 时若无始长 余他世间敌 无能长如彼
　　烦恼敌伤害的时间非常长，自己心续中贪等烦恼敌，从无始以来到现在，一直都在伤害我，而其它所有的世间敌人，都无法像这样无始终地长时伤害。

33、顺心恭敬敌 皆将行利乐 但若奉烦恼 徒受伤害苦
　　烦恼敌难奉承，对一般的世间敌人，若是顺他的心、恭敬奉承，最后有可能也会成为利乐自己的朋友；但是贪嗔等烦恼不管多么奉承他，却只会经常带来痛苦和伤害，除此以外，不可能给予我们利益和快乐。

34、不断长为敌 滋祸唯一因 若恒住我心 轮回怎无惧
　　就如以上所说的那样，所有烦恼从无始以来，一直没有间断地为敌伤害我，那是伤害我身心，滋长我的痛苦的唯一原因，若是让他们一直住在有如房子般的心中，那么，我在有如火坑、毒蛇窝的三界轮回中，又怎能快乐无畏惧呢？

35、轮回监狱卒 地狱刽子手 住心贪樊中 吾岂有安乐
　　三界轮回就像凶恶国王的可怕监狱，贪等烦恼就像守在监狱外的狱卒，也像地狱等恶道中的杀手，这些只会伤害我的贪等烦恼，如果一直住在内心贪恋〝我〞、〝我所〞的樊笼网中，我怎会有快乐、怎能心情舒畅呢？

(2)、忍断烦恼的难行
36、于我未真实 根除此恼敌 此间绝不舍 努力与精进
　　 微害亦嗔恚 我慢增盛者 敌未消除前 不眠与不休
　　在还没有真正彻底根除，并不只是大略的压制，而是真正彻底根除贪等烦恼敌人前，我无论如何绝不舍弃努力行持菩萨的菩提心戒。世间有些人对一时间的小伤害，如被人抢了一些财物、被人稍微打了一下、被人骂了一些不好听的话等，也会生气并且因为我慢瞋恨不断增盛的缘故，在还没完成报复的心愿，消灭那伤害自己的敌人之前，不但白天心不安宁，晚上也睡不着。

37、战斗行列中 为欲确实灭 自然死亡时 亦生苦恼敌
    尚且不顾身 中箭矛器苦 未达目的故 不逃逸他方
　　然而一般敌人，我虽不杀他，他自然也会被阎罗王杀死，当他临死时也十分痛苦。因此，实际上一般的敌人都是羸弱、可怜的，是值得怜悯的对象，但我们却不知道，还要跟他们争斗。在战场上实际纠众争斗时，口出恶言辱骂、掠夺财物、打杀对方，为了想确实彻底地消灭敌人，甚至不顾刀箭、矛刺等武器击中身体时受伤流血的痛苦，在未完成消灭敌人的心愿之前，不会折返逃走。像这样，为了世间的争斗都能不顾痛苦。

38、况我正努力 决灭诸苦因 自然烦恼敌 遭苦不懈怠
　　更何况对于那些多生多劫以来，身心所有痛苦根源的根本烦恼和随烦恼，其本质肯定就是伤害自己的，就像火的性质是热的，当我正在努力消灭这些只会伤害自己的贪瞋等烦恼敌时，不论产生饥渴、寒热、生病等百千种任何痛苦，自己一定不灰心懈怠，仍继续努力地行持菩提心戒。

39、无义敌伤痕 尚持如身饰 精进为大利 己痛何为害
　　世间人什么事也没办成，头、脸等地方毫无意义地被敌人杀伤而有新疤痕，却自认为这是英雄的象征，有如身上带着金银饰物般向人炫耀。我为了断烦恼成办自他的大利益，努力修学纯净的律仪戒、摄善法戒和饶益众生戒时，自己身上所产生的任何痛苦，如饥渴寒热病痛、遭人耻笑辱骂等，为什么会是伤害呢？其实是行善的引导者、痛苦的清除者、厌离的激励者，心中应该这么想，而去接受忍耐它。

40、渔屠农夫等 仅思己生计 犹忍寒热害 为众何不忍
　　世上靠捕鱼过活的渔夫、靠杀牛羊猪过日子的屠夫、靠种田生存的农夫、还有工匠、生意人等，心中只想着自己或家人的生计，并不为其它的众生着想，他们只为自己心中想做的事情，都能忍耐冬天的寒冷、夏天的炎热、缺食少饮的饥渴和痛苦等伤害而坚持到底。那么像我为了众生眼前和究竟的利乐，修持菩提心戒时，稍微遇到一些寒热饥渴病痛，为什么不能忍耐呢？

41、承诺欲度脱 十方虚空际 众生离烦恼
　　己亦未离惑 出言不量力 何故非疯子
　　自己在受菩提心戒的时候，请十方诸佛菩萨和上师善知识做见证，在他们面前承诺要救度等虚空十方众生，从贪等烦恼中解脱。在那时候，自己也还未从贪等烦恼中解脱，如此不自量力地，随便承诺要救度其它的众生从轮回、恶道的烦恼因中解脱，真像是疯子随口说了疯话。

42、故应恒勤奋 灭恼不退转
　　那么 ，我这像疯子般的无用之人，是不是就不用修学菩提心戒了呢？当然不是，自己既然已经做了承诺，就应该依承诺去做，因此应该恒常勤奋不退转、不拖延地修持，断除消灭贪等烦恼。

(3)、断烦恼的方法
43、我应喜此法 怀恨与彼战 似此之烦恼 非属所灭者
　　我应该喜爱过去所熟习的对治烦恼的善法，且想着无始以来烦恼伤害自己的情形而对它心怀憎恨，此中要断除的烦恼和对治烦恼的善法互相交战。或许有人会认为，喜爱对治法、憎恨烦恼，难道就不是应该断除的爱憎吗？一般来讲爱憎是要断除的，但是像现在喜爱断烦恼的对治法，憎恶烦恼的这种爱憎烦恼，对于一个初学者来讲是消灭贪等烦恼的对治法，并不属于要消灭断除的烦恼。在究竟上是要断除的没有错，但在眼前是心续所要依止的，所以不是属于要断除的。

44、吾宁被烧杀 或遭砍头难 绝不恭顺从 依止烦恼敌
　　若是拥有国土或大权威者强迫着你，说：「你若是断舍烦恼，我就用火烧你。」即使真正被丢到火堆中烧杀，我宁可被烧杀牺牲生命，绝不恭顺依止烦恼敌。或若说：「你若断舍烦恼，我就砍你的头。」我也宁可被砍头，绝不顺从依止贪等的烦恼敌，心应该如此坚决地断除烦恼。

45、凡敌被驱逐 栖息据他乡 力壮仍复返 惑敌非如是
　　是否有人会问：现在把烦恼断了，要是烦恼再回来该怎么办？其实只是无法将烦恼断除而已，要是能将烦恼断除，它是不会再回来的。如果是一个世间普通的敌人，现在因为力量、人数的小寡，被驱逐出境无法待在原来的地方，他会到其它地方据地为己有，结合志同道合者，等到力量稍大一点时，就会回来报复，因而有生命财产的危险。但是，贪等烦恼敌的情形与此截然不同，若是以证无我智慧的对治法将烦恼一次断除，它不可能再回来，因此与普通敌人不同。

46、慧眼断烦恼 自吾心除已 何往何安住 害我故复返
　　若是认为没有断除贪等烦恼的对治方法，这也不对，断除的对治方法是有的。若是观察贪等烦恼，烦恼根本没有自性，所以称为「惑」或「幻」，它是空洞、虚而不实的，只是心的妄念而已，以证无我的智慧眼观察寻找就能断除。当它被断除时，就有如黑暗中太阳升起，所有的黑暗无处可去一样，烦恼从自己心中消除以后，它将去什么地方？没有任何地方可去。

    烦恼又住在那里，为了伤害我再回来呢？它不会再回来。过去只是自己没有智慧，被愚痴蒙蔽而十分低劣，致使不精进修行断烦恼的善法，因而无法断除烦恼，要是精进修行对治的善法，就能断除。

47、惑不住于境 亦不住根识 中间或他处 究竟住何处
　　伤害诸众生 烦恼如幻故 心中畏惧除 为知应依勤
　　以智慧眼去观察寻找，贪嗔等烦恼的住处，发现不住在色声香味触等境上。如果贪等烦恼住在境上，当众生见闻色声等境时也应生烦恼，但是对一切境时，并没有都生起贪等烦恼，所以贪等烦恼不住在境上。那么是不是住在自己的眼耳鼻舌身意六根上或是住在眼耳鼻舌身意六识上？也不是，因为不是时时刻刻都生起贪等烦恼。那么是不是住在眼等六根跟色等六境的中间？也不是，根境的中间是空空的虚空，根本没有感觉到或看到烦恼。那么是不是住在除此以外的其它地方？也不是，当每一贪嗔等烦恼生起时，都观察它们的本质，找它住在那里？是不是住在自己的头、牙齿、手、外面的皮肤、里面的肉、骨头中的骨髓，或是肚子里面的大肠、小肠？

　　如此去找它住在什么地方时，根本找不到，所以也不会住在除根境识以外的其它地方。那么贪等这些烦恼到底住在什么地方来伤害一切众生呢？其实烦恼是空无本质、没有它住的地方，没有来也没有去，所以这些烦恼就像魔术师用咒、药和其它一些因素所变化出来的马象车兵等。因为这个缘故，去除了内心以为自己没有能力断除烦恼的畏惧后，就可以悠闲自在了。为了知道贪等烦恼的真相，应努力于闻思等善。

48、何故无义害 引我入地狱 思所言学处 为修应精勤
　　为了知道烦恼的本质，我应该努力闻思，但却没有这样做，而是任随空无自性、不坚实的烦恼在我心中生起造恶。造恶的结果又使我堕到地狱、饿鬼、畜生等恶道受寒热饥渴等种种痛苦，为什么毫无意义地让不坚实的烦恼这样伤害我呢？这是极不应该的。过去因为未曾观察烦恼的本质，不见其真相，所以任随它伤害。烦恼是空无自性的，绝对不容许它做无意义的伤害。应像不放逸这一品中所说的内容，思惟所修的戒而不放逸、思惟所依的暇满而不放逸、思惟所舍的烦恼而不放逸，慢慢地不断思惟后，为了修持此中所说的学处，应该努力才是。

　　若不遵医嘱 病患何能愈
　　这是说，光只是知道没有用，应该如实地去做，知道了以后，应该实际去做。譬如被气胆涎等病缠身时，看过医生后就应该按照医生所说的，如何进食、吃药等方法去做，如果不能听医生的话，需要医生给药治疗的病人怎么能康复呢? 就像这个例子，应该依照不放逸品所说的学处，实际去做才是，否则光只是知道寂天菩萨所说的，那能获利呢？

誓言三昧耶

第五品 护正知

一再观察当下身心的正知品，分为：
一、内容
（一）、为守护学处应护心
1、略说
1、欲护学处者 应策励护心 此心若不护 无能护学处
    想守护戒定慧三学，或是守护与戒定慧三学同一本质的菩提心戒 — 律仪戒、摄善法戒、饶益众生戒者，要以正念正知极专注地守护自心，不让心散逸于烦恼上，如果不守护这个心，不看着烦恼妄念，必然无法守护这些学处。

2、广说
(1)、一切伤害由心生
2、因纵任心象 而造无间害 未驯醉大象 不造如是害
    放纵那有如未驯服的大象的心，回忆过去、幻想未来，放任于现在的境上，而造杀生等恶业，造成来世堕到无间地狱，遭地狱火焚烧的祸害。即使作战时，用葡萄酒灌醉未驯服的大象，并在它的鼻端上绑着武器，然后放出去捣毁对方的村落，杀伤百姓，所造成的损伤，都比不上让人堕到地狱遭烧煮的伤害严重。

3、若以正念索 紧系心之象 畏惧全消除 诸善手中至
    身口意三门随时随地都以不忘善恶取舍的正念之绳，将沉醉于妙欲的心象，紧系在如理作意于诸行无常、有漏是苦、诸法无我、涅盘寂静的柱子上时，这一世和来世的一切畏惧痛苦都将会消失，利益自他的所有善业也将在手中彻底完成。

4、虎狮象马熊 蛇及诸仇敌 有情地狱卒 诅咒及罗刹
    这一世所畏惧的老虎、狮子、大象、马熊、毒蛇和诸仇敌等，下一世所畏惧的地狱有情守护鬼卒，还有今世和来世都畏惧的诅咒、鬼、罗刹、妖怪和魔王们。

5、唯由系此心 彼等亦全系 唯驯此心已 彼等皆调伏
    只要以正念正知将自心系于善所缘境上，就能降伏这一世和来世的所有伤害，只要以慈、悲、菩提心善加调伏自心，将使这一世和来世所有畏惧和痛苦的因被驯服。

6、如是一切怖 无量诸痛苦 皆由心所生 实语佛所说
    以下将说明，这一世和来世的一切畏惧和身心的无量痛苦，都是由心产生的。这是不打妄语、说真实法的佛陀所说的。佛陀也说：「驾御心，就驾御一切法。」

7、有情狱武器 何人特意造 谁造烧铁地 女众从何出
    罪大恶极的众生，在下一世看到地狱有情手中所拿的带着火的刀、斧头、锯子等各种武器，这是谁特地打造的呢？还有热地狱中，内外全是燃烧的铁地板，铁地板上永远有一肘高的火舌燃烧着，非常炽热，这是谁制造的呢？又在武器山的顶上和底下，有过去自己喜欢且发生邪淫的女众在呼唤着，这是从谁那儿产生的呢？

8、佛说彼一切 皆是罪恶心
    在经典中佛说：「这些恐怖伤害的幻相，都是由自心生起的贪嗔等恶心，在非常纯熟后产生的。」。在《众生智慧经》中说：「铁地板烫又热，燃烧的火舌遍一切处，锐利的铁锯将身体锯成百分，都是由罪恶之身口意的心产生的。」

   如是三世间 除心无余怖
    就如以上所说的，地下龙的世间、地面人的世间、地上天的世间等三世间，或是欲界、色界、无色界的三界中，除自心外没有其它足以畏惧的因，这就是依我执之心产生一切畏惧和痛苦的意思。

(2)、一切善由心产生
9、若须除贫众 始为圆檀施 今众犹贫困 昔佛如何圆
    一切善也都是由心产生，若非如此，要建立圆满六度波罗蜜就有问题。如果必须是外境的贫穷众生都没有了，才是圆满布施波罗蜜，现今世间上仍然有无数贫困的众生，那么过去诸佛，如释迦牟尼佛、燃灯佛、阿弥陀佛等如何能圆满布施波罗蜜呢？因此，布施若不依心就有无法圆满的过失。

10、财物及果报 舍心施予众 佛说圆檀施 是故彼为心
    行布施者所拥有的身体、受用、善根等一切全部布施，连同行布施所得的快乐和受用的果报也布施，布施的对象是不分贵贱、老少的所有人，凡是他们所想要、所求的，都以毫无吝惜的布施心施予。总之，纵使布施自己的头、手、脚、眼、耳等，也都能毫无犹豫的布施，若此布施心纯熟，就是圆满布施波罗蜜。佛在《无尽智慧经》中说：「何谓布施波罗蜜，就是将一切财物连同果报都布施给他人的心。」。因此，所谓布施波罗蜜，就是内心中的舍心已彻底熟练。

11、遣鱼至何方 始得不遭杀 云获断除心 圆满持戒度
    同样地，持戒波罗蜜也是要于心上圆满。鱼、野兽、猪、昆虫、鸟类等众生，要放到什么地方，他们才不会互相伤害呢？根本没有办法这样安置保护他们。佛在经典中说：「菩萨承诺纵使舍去自己的生命，也不杀害其它众生的纯净断除杀害之心，达到圆满熟练后，就是圆满持戒波罗蜜。」

12、众恶如虚空 无能灭彼等 若灭此嗔心 即同灭众敌
    忍辱波罗蜜也是需要于心上圆满。众生彼此互相伤害的凶恶，就像虚空那样无量无边，如果想要灭除他们的伤害，安置他们于不要互相伤害的境地，自己是办不到的。但是如果精进修学学处的菩萨，能将自己对其他众生起嗔恚的一念心忍下来，将它灭除，就跟灭除了一切外在的害敌一样。

13、皮革岂足够 尽覆此大地 唯以鞋底皮 即同覆大地
    再用比喻来说明，比如一个非常贪心的人，想用皮革覆盖他所要走的所有地面，以消除石头、荆棘等粗糙的触感，那有足够的皮革覆盖这许多的地面呢？其实只要将自己鞋底大小的皮革垫在鞋底上时，不就跟一切地面覆盖了皮革一样吗？

14、如是吾不克 制止诸外敌 然制吾此心 何需制其余
    如同上面的比喻一样，我的力量虽不足以将外面所有伤害者全部根除，但若能将自心的嗔恚和伤害消除，那需要消除其它外面的伤害之敌呢？自己如果不去伤害别人，谁也不会来伤害自己，真正应灭除的是自己的嗔心，如是忍辱波罗蜜也要于心上圆满。

15、心明所生果 是为梵天报 身语善之果 行弱非如是
    精进波罗蜜也要于内心上圆满。愿众生具足乐及乐因的慈心、愿众生离苦及苦因的悲心，非常显明、有着正禅的禅定生起，其所产生的结果，就是生于色界大梵天、梵众天、梵辅天的梵天世间中，得到禅定的快乐。身语非常努力行的善，例如顶礼、绕行、念诵、持咒等所得的福德果报，因为行为比心的善稍弱一点，所以善根不像心明定那样广大。

16、虽亦久念诵 行一切苦行 因心散他处 佛说彼无益
    禅定波罗蜜也是要于心上圆满。若只用口念诵，如婆罗门不管念诵多少吠陀经；另如戒衣食的外道，如裸形派身上不穿衣服抹灰、戒食物等让身体痛苦的苦行，虽修了很长的时间，但是心散逸于色声香味触等他处上，彻见真相无误的佛陀说：「没有利益」。意思就是说，一切诸法主要决定于心，要是心不能进入真实道，就没有利益。因此经典中说到：「比丘们，心散逸于欲望，苦行和念诵等没有结果。」这其实是以没有结果代表果极微小的意思。

17、若人不了知 心秘法胜首 虽欲乐去苦 无义终漂泊
    智慧波罗蜜也是要于心上圆满。一切诸法最主要的是心，心的自性是空性、无我、光明、明空双运，智慧差的人无法知道心是极为奥秘的。任何人都必需知道它，若是不知道时，虽然心中想要获得解脱涅盘的快乐、遍知佛陀的果位、灭除三界轮回的痛苦，却永远无法获得，只有无意义地在三界轮回中漂泊。以上主要是说，一切诸法的根本关键是自己的心，六度波罗蜜善根的修持，也是在心上究竟圆满。

(3)、指示务必护心
18、是故吾此心 当善护善持 除此护心戒 诸戒何所为
    一切的伤害由心产生，所有的善也是由心产生，因此应当以正念善持我这颗心，以正知善护我这颗心，护心的方法除了惭愧所依的在家白衣蓄发和出家褐色袈裟的两种戒外，还需要留辫子和杂色衣披身等这许多其它戒做什么呢？

19、如处乱众中 谨慎护伤口 居处恶人中 常护此心伤
    一位有伤口或脓疾或麻疯病等危险病情的老人，当他处在一群心散乱、不具正知正念、不是上流人士、或无心小孩的人群里、或心中没有戒规约束、行为随心所欲的人群中时，一定会很注意自己的伤口，不被那些小孩或行为不当、恶劣的人碰到。就跟这个例子一样，一个人处在容易生起贪嗔的恶人堆中，也要时常看护由贪、嗔、痴、嫉妒、竞争等所产生的自心伤口。

20、若惧小伤痛 尚犹慎护伤 惧众合狱摧 何不护心伤
    若因害怕这一世身上伤痕、脓疾被碰到时所产生的小痛苦，尚且小心注意伤口，那么如果害怕下一世堕到众合地狱时，那些曾被自己杀死的牦牛、羊、猪等动物的头影将带火显现出来，像压榨芝麻取油般的夹压摧毁自己的人，为什么不看护这一世自心贪嗔所生的伤口的危险呢？

21、行若如是住 虽处恶人中 抑或众女堆 勤戒坚不退
    行为要是能如上面所说的不散逸、具正念正知地安住，虽处在容易让人生气的有如罗刹的恶人群中，或是容易让人生贪欲的美似天仙的女人堆中，都可以精勤守护自己心续中修学持守的戒律，坚固誓言绝不会退失。

22、吾宁失利敬 身体与生计 亦宁失余善 此心绝不退
    宁可失去自己这一世的供品、财物、受用，或失去别人的顶礼、脱帽致敬、铺座等恭敬侍奉，或失去所需的珍贵身体，或没有吃的食物、穿的衣服、住的房屋等生存资具，都没有关系，因这并不是很危险的事。还有自己的身体无法顶礼、绕行，口无法念诵、持咒，也不是非常危险的事，所以也没关系。但是，正念正知这护心的方法，无论何时都不应让它退失，应时时守护着。

（二）、依正念正知护心的方法
1、略说
23、我今合掌劝 诸欲护心者 正念与正知 皆应勤守护
    写《入行论》的作者寂天，双手合掌劝勉后学者，说：「守护学处的方法，是看守自心的贪嗔等烦恼，想要这样做的所有后学们，应随时随地努力守护不忘取舍的正念，和一再观察当下身心的正知两者。」

2、广说
(1)、无正知的缺失
24、为病所扰者 无力行诸事 如是痴扰心 无力行善业
    被气胆涎等疾病迫害的人们，不管做什么事都没有力量和能力；如是因愚昧不知取舍，正念正知力非常薄弱而内心被烦恼扰乱的人，也没有力量和能力去做讽诵闻思、断恶修禅定、建寺等任何善业。

25、心无正知者 所具闻思修 犹如漏瓶水 不住正念中
    一个人心中没有一再观察自己当下身心的正知，他在其它上师善知识处所听闻到的经论，以及思惟经论的意义去除虚构的肯定，和行持所肯定的法，这一切会像装在漏底瓶中的水，纵使现在把水装满，过了不久水就会漏光似的。没有正知的人，心中所有的闻思修，只会渐渐地忘失，正念无法忆持它。所以，应勤于一再观察自己当下的身心。

26、众人虽多闻 具信勤精进 然因无正知 将具违堕垢
    很多人虽然有学习善恶取舍，明了善利益、恶过失等的多闻，也有相信因果、净信三宝的信心并努力行善止恶，但因不具有观察身心的正知，所以将会违犯自心所修学持守的戒律而有犯戒的污秽。总之，具有违犯自己所受的居士戒、沙弥戒、比丘戒等别解脱戒，或菩萨戒，或密咒戒等，诸多犯戒污秽的情形，这都是无正知的过失。

27、无正知之贼 随失念后至 犹如虽积福 被盗堕恶趣
    因没有一再观察自己身心的正知，贪等烦恼就像盗匪般尾随在不忘取舍的正念失去后而至。一个人过去虽累积一些闻思等福德，却像是被盗匪盗取了一般，没了善财、断了善道命，以致自己下一世生到恶道中。这种情形，就像一个有钱人不小心被盗匪侵入宝库，不但钱财全部被抢，而且还有被杀的危险一样。

28、此群烦恼贼 寻觅伺机行 既得夺善财 亦毁善趣命
    盗匪般的贪嗔嫉妒竞争我慢等烦恼，在找寻机会，有如盗匪想盗取有钱人钱财时，就会观察他的行踪，等候机会进入他的宝库。贪等烦恼一旦找到机会进入自己心续中，就会夺走善财，例如生气，佛说将毁去长久以来所积的一切善根，甚至有除去获人天善道身之慧命的危险。所以，平常要依一再观察当下身心的正知，否则就会有上述之种种过失。

(2)、依正念的方法
29、是故绝不舍 正念于心旁 若舍应忆念 恶道害复置
    因此无论如何，都不应该让那如守门员般不忘取舍处的正念离开心门。若是偶尔失去正念，应于再提起正念时，思惟：因失去正念，致使贪等烦恼在自心中生起而造恶业，将因此而使自己堕到地狱等恶道中受极大痛苦的伤害。如是思惟后，再将正念置于心门前。

30、伴随上师尊 惧违堪布教 福者恭敬行 正念易生起
    如何让正念生起呢？长时间亲近自己的上师善知识，正念容易生起，所以依着伴随上师生起正念。还有，有福报的人恭敬自心修学的戒律，如实依照授己沙弥、比丘戒的堪布的教导修学，害怕有所违越而使上师、堪布斥责、难过等。如此，容易生起不忘取舍处的正念。

31、诸佛菩萨众 无碍见一切 彼等之眼前 我乃恒安住
    上师、堪布、善知识们在远方，自己一个人住在山林间时，虽然上师、师兄弟等其它人看不到，但是诸佛菩萨们，随时都能无着无碍地看见一切诸法，就跟具足双眼的人一样，而自己没有智慧眼就跟瞎子一样，瞎子站在明眼人之前时，明眼人看得一清二楚。因此自己是经常安住在他们的面前的，要是心中生起贪等烦恼而进入恶的业道，需要想想诸佛菩萨们会难过，所以应该努力断除恶行。

32、如是思惟已 则具惭敬畏 如是随念佛 常于彼心生
    如此思惟后，从自己这一方面来说是具羞耻心、恭敬自心所学的戒律；从他方面来说，是畏惧诸佛菩萨、上师、堪布、善知识等的难过。像这样，一个具羞耻心、恭敬心、畏惧心的人，于随念佛、法、僧、戒、舍、善神护法的六随念(随念，一再忆念之义。)中，光只是想到佛的名号，就能具有无量福德的随念佛，将一再地在他的心中生起。

33、正念于心门 为护而安住 正知彼时临 纵去亦复返
    当像守门员般不忘取舍的正念，为守护像房子的心而安住在心门时，知道身体做了些什么事，口说了什么话，心中想什么的正知自然就来。有时候正念虽逸失，要是能一再依止正知正念，过去忘失的也会慢慢再想起。

（三）、具正念正知学修心的行为
1、律仪戒
(1)、三门一切行为应清净
34、如是心之始 知其有过失 彼时吾如树 应稳持安住
    自己的心刚生出念头时，就要加以观察，发现恶念生起时，要知道像这样的心会伤害今生来世，是有过错的心；之后，应像大树不为风所动般地，稳固保持住自己的身、口和心，使三门不追随恶念而行。

35、无义散漫望 吾恒不为之 决志心思惟 恒常眼垂视
    无论何时，我都不生贪等烦恼而散乱地看无意义、不合法的事，心一定思惟取舍处且眼睛恒常垂视，只看前面四肘远的地方。

36、目倦休息故 偶看四周方 人现视线内 正视道声好
    为了让因垂视而疲倦的眼睛休息，有时可稍微看看四方。在行进时，若有人出现在自己视线内，要用笑脸看着他问好、或慰问辛苦、或问一路顺利等悦耳的问候语。

37、为察道途险 四处频观望 憩时观来处 后方亦应看
    当走在危险的道路时，为了察看是否有盗匪、猛兽、悬崖等，应一再观看四方。在路途中需要休息时，脸看着走来的方向，同时也应该察看后方是否安全。

38、前后观察已 前进或折返 如是一切时 应知需而行
    一再观察自己要去的前方和走过的后方有无危险后，若没有危险和伤害者就继续前进，若怀疑有危险就折回。像这样，行住坐卧一切时候，知道自他所需的是什么之后，依需要去做。

39、谓身应如是 行动开始已 时时应观察 此身如何住
    像修禅定时，称说身体应该跏趺坐、挺直等，开始禅定后，应时时以正念正知观看这身体是否如实安住着。

40、尽力遍观察 心之醉大象 如何不逸失 系于念法柱
    应时时努力一再观察这颗被贪等烦恼左右的心，它就有如被用葡萄酒灌醉的大象，如何用正念正知将它系在思惟暇满人身难得、寿命无常、业因果，轮回过患、或是慈心、悲心、菩提心等法的大柱上，使它不跑到其它地方去。

41、精进习禅定 刹那亦不失 吾心何所行 如是一一观
    无论如何都专注思惟和行持法义的禅定精进者，连一刹那也不放逸地安住着，要是偶尔稍有散乱，就看自己的这个心在想什么？如此一再自己观察自己的心，并安住定于善的所缘境上。

42、危喜难严住 亦应随遇安 经云布施时 可舍微细戒
    遇到盗匪、猛兽、火灾、水灾等危急时，和布施乞丐、供养三宝的喜宴等相关时候，如果根门不能安住于十分严谨的行为，身语稍微紧张忙碌时，佛陀允许随遇而安。《智慧无尽经》说：「上供三宝、下施贫乞时，若无法守护细琐的戒律，可以不守。」

43、思已着手行 除彼莫思余 应以专注心 且先成办彼
    例如，心里计划想先依止善知识听闻这一部《入菩萨行论》，之后还要思惟修学，当实际开始闻思以后，在未完成前，除了此事之外，不再想其它如闭关修持或闻思其它经论之事。首先，心应专注如法听闻、思惟这部论，等听完后再闻思其它经论或闭关修持，应该依次修学才可以。

44、如是事皆成 否则俱不成 随惑非正知 如是不增长
    首先，将《入行论》从头到尾听闻、思惟之后，再依次闻思《入中论》等其它经论，当闻思达到不错的程度后再实际修持，如此依次修学，前后都会做得很好。如果前者尚未完成，就中途停止做其它事情，结果前后两者都做不好，这是使人疲倦的原因。有如走路时，不先抬一脚却是两脚一起抬，是使人跌倒的原因一样。如果前面完成再做后面的，那不管什么事从头到尾，都不会使非正知的随烦恼增长。

(2)、守戒不违堕
45、无益众闲谈 诸多精彩戏 皆要涉入时 于彼应断贪
    为了让小孩、病人、老人们高兴的缘故，有人说些各式各样的玩笑，或为了让其它世间人高兴的缘故，而有音乐、舞蹈、唱歌、魔术等多种精彩的节目，非听、非看不可时，也应不贪恋它们。总之，应视一切法如幻术般地修练自心。

46、若无义挖土 割草与绘地 应忆如来教 畏惧立即舍
    要是心念放肆地去做不是为了盖庙、建塔等合乎教法之事而无意义地挖土、搬石头，或不是为了制作垫子而割草、伐木，以及没有必要地在地上画画，火烧、刀砍生长的谷类水果种子等事时，应想到佛陀曾制定不许从事这些事的戒律后，以害怕违反、会堕恶道的心情，马上舍弃。

47、若身欲移动 或口欲言语 首当观己心 贤者如理行
    当想稍微移动自身的手脚等，或嘴巴想跟别人说话时，应具正知正念。先观察自心的动机是善抑或是恶，若是恶的动机就舍弃，动机善则如理行之，总之，菩萨贤者身体的行为、嘴巴的言语等都要合于理、合乎教法地如实去做。

48、自心当贪着 及欲嗔恚时 不作不言说 如树安稳住
1. 当自心贪着伴侣、财物等等，或
2. 想对伤害的敌人，不喜欢的人生气时，
　 身应暂时不做事、嘴巴暂不说话，心要把持得像树一样安住。

49、掉举与讥笑 我慢或骄矜 意乐揭他过 挑过或欺骗
3. 心散逸于境，掉举时；
4. 想讥笑他人时；
5. 具有我慢的想法时（我慢分七种：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢）；
6. 具有骄矜的想法（骄矜有五种：种姓骄、容貌骄、年少骄、权势骄、博闻骄）；
7. 想当面或背地里揭发他人的过失；
8. 争端已经调和却又想要挑起的挑拨离间心；
9. 想要欺骗他人时。

50、努力求自赞 或指责他人 恶骂与争斗 彼时如树住
10. 心想讲述赞美自己和己方的功德；
11. 想指责别人的过失；
12. 想用粗言恶语骂人；
13. 想与他人争斗的挑衅心生起时，
也是暂时身不造作、口不说，心要像树一样安住。

51、若思利敬名 或欲差仆役 或思人侍奉 彼时如树住
14. 想获得衣食等的供养；
15. 追求别人的恭敬，像铺座、脱帽、顶礼等；.
16. 想美名远播；
17. 希望有仆人供差遣；
18. 希望家里有铺床、盖被、倒茶的侍者服侍，
当有这些想法时，也是暂时身不做、口不说、心要能像树一样把持安住。

52、漠视舍利他 亟欲求自利 或欲语心生 彼时如树住
19. 心里漠视、舍弃利他的机会时；
20. 格外地想追求自利时；
21. 想说舍利他求自利的言语时，
当这些想法产生的时候，应该暂时身不做，口不说，心要像树一样安住。

53、不耐懒与惧 厚颜言无义 恋亲友心生 彼时如树住
22. 有不能忍受伤害的想法；
23. 有懈怠的想法；
24. 有害怕难行的行为、无我空性义等的想法；
25. 厚颜狂妄，自己没有却说有功德、有能力；
26. 说没有意义、无羞耻、不该说的话；
27. 对自己的亲友生起极贪恋的心，
这些时候都应暂时身不做、口不说、心不动像树一样地把持安住。

54、观察勤于惑 无义之心已 勇士依法治 坚固持此心
    用正知不断地观察自心，是不是勤于如上所说之产生烦恼罪行的二十七个门径和其它无意义的挖土、割草与在地上画画等事，当这些烦恼心生起时，勇士菩萨心中依着对治法，让心不散逸于境上，不被烦恼左右，稳固严谨地把持着。

55、肯定信心强 坚定恭有礼 知惭与畏惧 温和勤悦他
行善时必备的九种顺缘：
1. 肯定所行的善有利益，
2. 对所行的善有清净的信心，
3. 对于所行的善，承诺要如法去做后，在还未完成之前，意志坚定，绝不懈怠、拖延，
4. 对教导自己何者是应行之善的善知识，极为恭敬，
5. 尊重礼遇值得供养承侍的三宝、上师、堪布、善知识等，
6. 因己是修行者或具戒律者，所以知羞耻、不作恶行，
7. 畏惧愧对堪布、上师、师兄弟和施主，
8. 根门十分温和，
9. 努力地让被度化者的心情感到愉快。

56、凡夫诸意愿 不合莫生厌 因惑生此心 思已怀慈爱
    虽然如此利他行善，但是弟子们有些高兴，有些不高兴，彼此不合，不要因为凡夫的这些不同意愿而感到厌烦、泄气。人天导师释迦牟尼佛也不能使提婆达多、善星比丘等一些弟子感到高兴，更何况凡夫的我。因此心不疲厌，生欢喜的这样想，自己的弟子们因贪嗔嫉妒竞争等烦恼生起，所以才有或高兴、或不高兴的想法产生，因而尽自己所能地慈悲摄受他们。

57、无罪善事上 行利己和他 且如幻无我 恒常持此心
    当自己生在任何善道时，于无过的所有善事上，于己是依止上师听法，思惟法义和依法修持；于他是为他说法，行布施等等，当实际在做这些善事时，一切就像幻象、镜中影、魔术师变化的影像，没有我和我的，没有执着贪恋地常持心于善的所缘境上。

58、历劫获胜暇 再三思惟已 此心如须弥 不动稳把持
    经过从无始以至今日的长时间，终于在这一世脱离没有时间修行的八无暇处，得到殊胜的闲暇人身。这人身从因、比喻、数目上来看，都是非常难得的，不断思惟这种殊胜情形后，心要如上面所说的那样有如须弥山般地安住不动摇，若心动时则全趣向善的所缘境。总之，不管遇到什么外缘，心都要像须弥山不动摇，不被恶友或是烦恼妄念动摇，坚定地把持着。

2、摄善法戒
(1)、应舍不学戒的因 ─ 贪恋身体
59、贪肉鵰鹰禽 拖拉扯我尸 心既无不喜 何故今爱惜
    不应该用任何财物养护这个自己极为贪恋的身体，试想如果自己死亡，喜欢人肉和血的鵰鹰，互相争夺、破坏、拖拉、吃食自己的身体时，我执的心并不会不高兴，也不加以保护，那么现在为什么要爱护这血肉之躯体呢？为什么要用衣服遮蔽，用食物喂食和清洗、服侍它呢？这真是不合理。

60、执身为我所 心汝何故护 汝彼二各别 汝要彼何为
    心识啊！你执持这个不干净的血肉身体为你的之后，为什么要保护这低劣可怜的身体？事实上，心识你和这身体两者是不同的，身是物质，心是意识，物质跟意识的自性不同，既然如此，你还要这身体做什么呢？

61、痴意汝何故 不持净树身 怎可护腐臭 秽聚之幻轮
    或许你认为身体是心识所依靠之处，所以应该保护，那么，愚昧的心识啊！你为何不一开始就执持那由树木所做的，既美又干净的人形为你的身体呢？这个由血、肉、脂肪、黄水、尿、脓、口水、涎等许多不净物质所汇聚的机器，它的本质是腐烂、污秽、滴漏和恶臭的，怎么可以执持这样的蕴身为自己所有而加以保护呢？如果还是执持这个身体是心的依靠处，认为它是可人的，那么且让我们仔细来观察一下。

62、首先以己意 分开皮肤层 复以智慧剑 剐肉离骨网
    首先，佛说身体外层皮肤共有七层，用自己的心将这些层次一一分开，观察它是否为干净、可人、有价值的？还有，佛说皮肤里面的肉有五百把，用智慧之刀将这些肉和筋，从三百六十根骨头的网缝中分开置一旁，观察它是否干净、可人、有价值的？

63、众骨亦分解 观察至髓间 自己细细观 此有何精要
    再将所有骨头的关节都一一分开，直到里面的骨髓之间，也用智慧观察是否为干净、可人、有价值的？如此，心识不断地观察身体，从头上的发尖到脚指甲尖、从最表面的皮肤到最里面的骨髓，究竟这中间有什么精妙、干净、可人的东西呢？

64、如是勤寻觅 若未见精要 何故汝犹贪 保护此身躯
    像上面所讲那样，在这个身体上，心识虽不断地努力观察寻找，但是却无法找到些许精妙、可人、有价值的东西，那么，你这充满我执的心识，为何还贪恋地保护这个身体呢？

65、若秽不堪食 血亦不宜饮 肠亦不适吮 汝要身何为
    有我执的心识啊！你既不能吃这个身体上的脓、黄水、尿、屎等不干净的东西，也不能喝血管内的血，也不能吸吮小肠大肠，那么，你需要这不干净的身体做什么呢？

66、若为狐鹫食 护身乃可也
    因此，事实上是不需保护这身体的。你现在保护这个身体，其实只是为了那些根本没有秽净分别的狐狸、鵰鹰等保护食物罢了，当然你要这样认为那也是可以的啦！（事实上并不应如此想的。）

    诸众人身躯 唯是供差遣
    那么，这个身体到底是做什么用的？事实上，只适合差遣众人的身体来如法行持正法而已，除此之外没有其它工作。

67、汝虽如是护 无慈死之神 夺已施鸟犬 彼时复如何
    充满我执的心识啊！你虽然在这一生中，用衣食滋养、保护、清洗、承侍这个身体，但是当死亡的时候，没有爱心、悲心的阎罗王，用力从你这儿抢走身体后，就送给鸟、狗、狐狸和野狼等当食物，那时你又能如何呢？

68、若仆不堪使 亦不予衣食 养身却他去 汝何苦喂养
    世间上如果仆役不听差遣，事情办得不好，主人就不会如数给予衣食、工资、奖金等，那么心识用衣食喂养这身体一辈子，到最后死亡时，却仍是身心各自分开，身体到他处成为鸟、狗等的食物。既然这样，充满我执的心识，你为什么要在身体瘦扁、血干之前，辛苦地养护它呢？

69、予身薪资已 令办己之事 无益则于彼 一切不应予
    那么该怎么做呢？给这身体眼前够用的衣食薪资，既不是差到无法养身，也不是多到连不需要的都全给它，然后让它如实地做心识所需要的听闻、思惟、修持正法等工作。若无利于自他，就不将自己所有的衣食财物，拿去喂养这个身体，并且应该以上供三宝、下施贫穷等利他为主。

70、视身为舟筏 唯是去来依 为办众生利 修成如意身
    将身体看做是从轮回苦迫的此岸渡到成佛彼岸的船筏，以及成佛后度化众生脱离轮回的工具，为了成办一切众生暂时和究竟的利益，我要将这个身体修练成如意满愿的相好庄严佛身。

(2)、精通修持的方法
71、如是自主地 恒常展笑颜 去怒纹皱眉 直成众生友
    要像上面所说的那样，心主导着身、语二者，而心又被对治法驾御着，如是自主地，经常以笑脸看众生，将生气的怒纹和板着的脸孔全都舍去，做众生新交往不熟的好亲友，内心诚恳、正直不狡诈。

72、座等勿随意 发出重声响 不用劲开门 常喜柔细语
    不要随便让床、座椅、垫褥、器皿等突然发出巨响，因会恼乱禅定的缘故；也不要大声开启上师、师兄弟住处的门板。总之，应常谦卑、轻声细语地不让人看到、听到。

73、水鸥猫盗贼 潜行无声息 成办所欲事 能仁如是行
    譬如水鸥、猫和盗贼，经常无声无息地潜行，因此能完成他们各自心中之所愿，像水鸥捕到鱼、猫捉到老鼠、盗贼偷得财物，就像这样，菩萨们经常轻声细语、平和地行持。

74、善于鼓励人 不请饶益语 恭敬顶戴受 恒为众人徒
    出于助人的心理，善于鼓励他人努力求学或存好心助人等；以及自己所不知的，虽未请求对方教导或帮助，对方却主动地给予有益的教导，对于这些都应该高兴恭敬地顶戴接受，自己愿常为这些善心教导者的弟子。

75、于诸善言说 应叹称善说 若见积福德 赞叹生欢喜
    听到说法等的一切善言说，都应毫无嫉妒地随喜赞美：「你说得好！」还有看到、听到上供三宝、下施贫乞、塑佛像、印经典、盖塔等宏扬法筵的行善积福，没有不悦的嫉妒或竞争，应赞叹功德，心生欢喜。

76、暗地称功德 称德亦随行 若称己功德 应知彼有德
    当面赞叹对方的行善积福，若有谄媚、阿谀之嫌，则背地称说他的功德；若听到别人称说、赞叹自己亲友或敌人的功德时，自己也应该随喜称说：「正是！正是！」并跟着赞叹他的功德；若听到有人称说自己的功德时，应知此人是有功德的人，是好心肠的，是看一切现象都是清净的人。

77、诸行皆为喜 此喜价难估 是故以他德 享受随喜乐
    自他所做的一切事情都是为了自心的快乐，对于别人的功德，自己不嫉妒且感到高兴，这是极稀少、用高价也难买到的，因此，藉他人所做的闻思修、听讲等功德，让自己享受没有嫉妒而随喜的快乐。

78、于我今无损 来世亦大乐 因嫉不悦苦 来世亦大苦
    随喜他人的功德所享受的快乐，这一世不会耗失，来世身心也会得到大快乐，要是因嫉妒而对他人的功德感到不高兴，不但今生内心不快乐，遭受痛苦，来世也将会因为嫉妒的异熟果报，堕到恶道，身心遭受极大的痛苦。

79、出言当缓悦 义明语相关 离贪及嗔恚 柔和且适中
    当回答他人所询问的任何世间和佛法的问题时，应该具足益语六支，就是悠闲缓慢、前后字句不重复有条理、所说内容非常清晰、好听悦意、没有爱慕自己、嗔恚他人的字眼，说法、用语温和且多寡适中。

80、纵眼视众生 亦念依彼等 吾乃成佛道 故应诚慈视
    纵使眼睛看人或动物等其它众生时，也要想：自己是依靠他们才生起了菩提心，之后经过三大阿僧祇劫，修学布施等的六度终能成佛。因此，心续必须正直诚恳地用那像母亲般的慈爱眼光去看他们。

81、常以热切心 或以对治心 值福恩悲田 成就大福善
为了使所行之善成为大善，必需掌握几个要领：
1. 时间上持之以恒，每天不间断地行善修持；
2. 想法上需具足信心、悲心，以非常热切想做的动机，积极去做所要做的善；
3. 对治法上，以对治烦恼过失的动机行善。例如，布施自己珍爱的财物来对治吝啬，以承诺戒除难断舍的事情来对治犯戒；
4. 在福田上，以依供养三宝功德田所生善根、依报答父母饶益田所生善根、依止既是功德田又是饶益田的上师、堪布、善知识所生善根，及善待异乡客、长期病患、可怜贫困者的苦难田所生善根。
掌握上述要领，将使所行之善都成大善。反之，如恒常杀生，或以非常喜爱杀生的动机来造恶，则将成大罪恶。

82、善巧具信已 吾常行善业 一切善法业 谁亦不仰仗
    能知晓一切善行的关键，例如：知道行善前的发菩提心、行善时的无得及行善后的回向，具足这三殊胜法，就是善于行善。而且对所做的善具有胜解的信心之后，自己应经常自主自愿地行六度、四摄法等诸菩萨行事业，以及闻思修等善事，不依赖任何人的激励或驱使，不需和父亲商量，也不需询问母亲，自己决定了就去做。

83、施等波罗蜜 愈上愈殊胜 勿因小失大 首重思他利
    佛经中说：「在家行布施，出家持戒律。」还说：「百年布施不如一日持戒。」所以，波罗蜜的行持，应该是上层比下层殊胜，不可因为功德较小的布施贫困，而舍去功德较大的持戒，但也不是一成不变，菩萨主要考虑的是何者对众生最有利。

3、饶益众生戒
(1)、以利他为己任
84、如是知晓已 应恒勤利他 具悲远见佛 于彼亦开遮
    知道律仪戒和摄善法戒之后，应更精进于饶益众生戒，勤于利他。菩萨的三种戒律，一般而言，初学者主要修学律仪戒；资粮道和加行道的胜解行菩萨们，于律仪戒上再以摄善法戒为主要修学的戒律；登地菩萨于此二戒之上，再以饶益众生戒为主要行持的戒律。像这样不为自利，常勤于利他的菩萨，具无缘大悲而且深刻探究实况，明辨何者是眼前虽遭小痛苦，终究获得快乐之行业，何者是眼前有些小快乐，终遭痛苦之行业。佛陀甚至允许大志的菩萨们去做声闻、缘觉和初学菩萨所不准做的杀生等七种身、语的恶业。例如，大悲商主为救黑人短矛（人名），不让他造杀五百商人堕地狱的恶业，于是杀了黑人短矛；还有婆罗门童子噶玛，为了救富商之女，不让她自杀，他自己舍弃梵行，跟富商之女结合十二年。像这些情形，佛陀说他们圆满了多劫的资粮。

(2)、以财施和法施摄受
85、分食予恶趣 无怙住戒者 己食唯适量 三衣余可施
    出家的沙弥、比丘菩萨，每天托钵，将获得的一满钵食物分成四份，一份施给鸟、狗等恶趣畜生，一份施给无怙的乞丐，一份施给持戒或是生病的法友，一份给自己。吃的时候要适量，吃过多身体沉重，吃太少身体虚弱无法修行。所以，多少要适宜，可能的话，顺便施一把给药叉或是药叉母子。护身的衣服除了三法衣（祖衣、七衣、五衣）不可以布施以外，其余的可以施给他人。一般而言，佛说：出家菩萨不行财布施，以法布施为主。要是有琐碎的纸、笔、墨水等当然可以布施。

86、修行正法身 莫为小事伤 倘若如是行 速满众生愿
    自己用来修行正法的殊胜八暇十圆满的身体，不可以因为琐碎的小善，像为了喂养小虫，而伤害割下自己身上的肉，所以圣天说：虽然看这个身体像仇敌，但是仍要保护它。如此，用适量的衣食保护身体，自己精进行善，并将此善根为利他而回向，将迅速圆满众生的愿。因此有这一说：具戒长存，由此生大福德。

87、悲心未清净 不应施此身 今生或他世 为大利乃施
    悲心什么时候才清净呢？龙树怙主说：「若从内心深处证得“本无自性”，自然对沉溺在轮回泥沼中的众生生起悲心。」就像龙树怙主所说的，直到登地亲见法性真谛以后，悲心才清净。因此，未登地的初学菩萨不该施舍自己的身体，应该加以保护，《学集论》中也说：观药树舒服悦意，根茎叶果有用途，此由保护种子生。佛药树也一样，凡夫未到时候不可舍身，应善加保护。然而如果舍弃自己的身体可以有很大的利益，像能救五个人、或十个人、或一百个人的性命，或是能利益佛法，那么不管是今生或是他世，都可以舍，如遇到这种情形，佛陀是允许初学菩萨舍身的。就像过去为了迎请阿底峡尊者入藏，藏王智光将自己的身体给噶洛王一样。

88、不敬不说法 无病缠头者 撑伞持刀杖 覆头等不说
    摄受弟子时，应分辨是否可以对他说法，对说法的上师和上师所说的法不恭敬者，不可对他说法，至于怎么知道恭不恭敬呢？生病者例外，如果没病却用衣服等物缠着头，或手撑着伞，非老人、病人却手拿着拐杖，或手中持着刀等武器，或包裹着头等，这些都是心不恭敬法所表现出来的行为，所以不对他们说法。

89、劣不言深广 不示无伴女 胜劣之诸法 等同皆恭敬
    听法弟子若是心量小的声闻缘觉根性，则不对他们说大乘甚深空性法和广大五道十地的论述。说法者若为出家众，不单独在一个房间内对无人陪伴的妇女说法，恐遭他人非议而毁谤佛法。说法时，对所说的小乘法和殊胜的大乘法要同样恭敬，知道两者都是佛陀善巧方便依众生根器而说的，都是脱离轮回的因，如果贪爱大乘法而对小乘法不恭敬，佛经上说：「执持佛说的某些法，又认为佛说的其它某些法是不好的，就是犯了弃法罪，此人罪过不轻。」

90、广大法器者 不予浅劣法 行不应全舍 不以经咒欺
    接受法教的弟子，若是堪受大乘深广教法的利根器，不可以引导他入声闻小乘法，若引导他入小乘法，以大乘的菩萨戒来看，就是犯了根本堕。虽然清楚坚定地知道无我等诸法空性见，但是业果之行却不可全舍弃。总之，“见”虽然像天空般广大，“行”却应像面粉般细密，无论何时都不舍弃业因果，不舍弃行善去恶的取舍。有些经上说，某某经念一遍、五遍或十遍、百遍，可以得到什么样的利益，或说某咒念多少遍可以得到什么样的结果，不可以因为有些经典这么说，就告诉他人只要念某经或某咒多少遍就可以清净罪障了，其它法都可以不用。如果这样说就是以经咒骗人，要知道佛的教法是根据徒众不同的想法，而有隐含义与非隐含义、了义与不了义等，各式各样不同的讲法，不可以经咒骗人。

(3)、慎防他人不信
91、牙木唾液等 吐弃应掩埋 平地食用水 弃尿遭人斥
    去除口中不净气味的洗牙木嚼完后和口水等，不吐弃于寺庙、僧舍、上师、堪布前，为避免他人生不信之心，应用土将它掩盖起来；将尿屎等物弃倒在他人食用的干净水中和平地上，将被人斥责，应舍弃这种行为。

92、食时不满嘴 出声大张口 坐时不伸足 双手不搓揉
    吃东西时，不要一口塞得满满的、发出咂颚等声音，东西还没到嘴巴前，不要张开嘴巴。坐在座垫上时，不把双脚或一只脚伸直。洗手时，双手不一起揉搓以免洗手水溅得到处都是。

93、单独与他妇 莫共骑坐处 世间所不信 见询后应舍
    一位沙弥或比丘的出家菩萨，不和其它的妇女共乘一匹马，一头大象等，亦不和非亲之其它妇女共坐一床、一垫和共处一室。总之，所有会使世间人不信的行为，无论是自己亲身经历、亲眼所见、亲耳所闻的都应该舍弃。如果自己不知道当地的风俗，则应询问当地人士后，凡是不合当地风俗习惯的行为，都应该舍弃。

94、不单指示意 应以右全手 恭敬诚指示 示路亦如是
    需要为他人指示时，不可只用一根手指示意，应该恭敬地稍稍举起整只右手指示，指示道路也应该如此。

95、手莫大挥摆 以微动出声 弹指等示意 余者皆失仪
    在近处示意他人且没有什么必要时，手不要大肆挥动，只稍微动一下手示意、或用笔轻轻敲打发出“达达”的声音、或仅用弹指等示意即可。因为其余行为，如：手大肆挥动、发出巨大响声等，都是会让他人产生不信的无约束行为，所以应该舍弃。

96、睡如佛涅盘 卧朝所欲方 睡前具正知 思惟明早起
    为了恢复体力，半夜需要睡觉，睡觉时的姿势要像三界怙主佛陀即将涅盘的最后姿势，右侧而卧，右手放在右脸颊下，左手伸直放在左侧大腿上，佛陀涅盘时脸是朝北方，但是现在我们则是朝自己想朝的方向，如朝着屋内、或放置佛像、经典，佛塔的方向入睡。睡前一定要具正知，回想今天白天的所作所为，若有犯戒的过失，就要忏悔，要是没有犯戒，就将此善根回向利他，并且要想：明天一大早（下半夜）就快快起床，精进念诵、禅定，要是这样入睡，睡觉也成为善事。

（四）、明示圆满修持的余支
1、真正圆满修持
97、菩萨诸行仪 经云无限量 其中修心行 必修至娴熟
    有关菩萨们发了菩提心后的学处行止，在大乘经典中说了无量无边，像六度，菩萨三戒，四摄法等。其中，初学菩萨最主要的是先修心，在没有将心确实修好之前，应好好修持《入菩萨行论》中所说的修心之行。

98、昼夜各三次 诵读三聚经 依佛菩提心 余堕必清净
    初学菩萨发菩提心之后，为了不沾染菩提心戒的根本堕和支分恶作，应日夜各三次，念诵忏悔罪业聚、随喜功德聚和善根回向利他聚的《三聚经》，又称《菩萨忏罪经》。这样念诵并且依止三十五佛、菩萨圣众和自己的菩提心，则堕罪的余支都将清净，也就是说除了违犯菩萨戒的十八条根本堕（国王易犯的五条、大臣易犯的五条、庶民易犯的八条）以外，其余大大小小的全部恶作，都会因为这样念诵《三聚经》，而得到清净。

99、自力或他力 何时行何事 皆当勤修学 经云之学处
    无论是自己有自主权也好，或是听命于其它众生也好，行住坐卧任何阶段，不管说法、闻法、思惟、修持做任何事，都依着寂天菩萨集佛经所说写成的《入行论》中所讲的菩萨学处，深信并努力修学。

100、佛子菩萨众 毕竟无不学 如是之智者 无不成福德
    一般而言，佛子菩萨们为摄受有缘的徒众，学习五大明中的工巧明和医方明；为折服邪说者，学声明和因明；为能通晓一切，学内明的经律论三藏。除此之外，要是会五小明中的戏剧学，不会不知语言的种类；会韵律学，不会不知颂文；会辞藻学，不会不知词汇名称；会星象学，不会不知数学；会修辞学，不会不知修饰词。像以上所说的十明，没有一样是菩萨不学的，为了利他这些都是需要的，所以要学，像这样学习安住的智者菩萨们，最后连走路、挥手都成为福德之因。因此，要学习一切法，让学得的本领不断增加。

101、直接或间接 所行唯利他 但为众生利 皆回向菩提
    为徒众们说法、布施财物，直接利益众生；或将自己尽力闻思修、讲学、辩经、著作所得的一切功德，回向给众生，间接利他也可以。总之，不管是直接或是间接，除了利益众生以外，绝不做其它自利的行为。平常自己行六度、四摄法、菩萨三戒、闻思修等一切善，于当前和未来为了利他要证菩提的缘故，都三轮体空地不断回向。

102、舍命亦不离 精通大乘义 持守菩萨戒 珍贵善知识
    修学大乘的学处需要依止具德的善知识。何谓精通大乘要义的具德善知识呢？就是指能令未获菩萨戒者受菩萨戒、已获者受持不违犯、令违犯者能精进于忏悔还净等方法，且亲证甚深空性之见并精通五道十地等广大的论述，不但自己持菩萨戒，也能让其它徒众跟着持菩萨戒。总之，是戒律清净 — 身语清净；智慧清净 — 精通教理；慈悲清净 — 勤于利他，像这样的具德善知识，弟子应依止不舍，纵使舍去自己的身命，也不违背善知识的教导和冒犯其心意。

103、应如祥生传 修学侍师法 此经及他典 应阅得了知
    应如何恭敬和依止的方法是出自《华严经》，如菩萨吉祥生童子和吉祥智慧女传中说：「善男子，你以自己作病人想，善知识作医生想，法作药想，勤奋修学作疗病想。」等依止上师的方法修学，应由阅读吉祥生童子传和其它大小乘经典，得知佛所说的依止上师法和声闻的学处，并如法修学。

104、经中有学处 故应阅经藏 首当应阅读 圣虚空藏经
    经典中纪录着，未获菩萨戒者受戒、已受戒者受持不违犯、违犯者忏悔还净法等学处，因此应该阅读诸经典，在诸经典中，应当先看《虚空藏菩萨经》。因为在这部经典里，详细说明违犯菩萨戒的十八根本堕和违犯时忏悔还净的方法。

105、学处集要论 务必再三读 其中详广示 何故恒需修
    为什么菩萨们要恒常修持呢？在寂天菩萨他自己写的《学集论》中有详细的说明，因此，务必一再阅读这部论典。

106、或时阅精简 一切经集要 龙树二论典 亦应勤阅读
    或者，有时也要阅读比《学集论》更简要，由寂天菩萨集自大乘经典的《经集论》，此外，圣龙树着的《学集》和《经集》二部论典，也应该勤于阅读。

107、经论所未遮 皆当勤行持 为护世人心 实行所见戒
    总集佛经要义的《学集论》和《经集论》中，所没有制止的菩萨学处，都应彻底行持。总之，为了防护世间人不信之心，凡是在《学集论》和《经集论》中所见到的菩萨学处，都依其义如实行持。

2、总摄品义
108、再三细观察 身心诸状况 仅此简言之 即护正知义
    总而言之，仅是菩萨一再观察自己身体行住坐卧的行为举止，和心中生起的种种念，是善是恶，或不善不恶，就是护正知品所说的内容 — 护正知的涵意。

109、彼等应身行 徒说岂能成 仅诵医疗籍 病患获益否
    身口意三门应如实行持所说的这些学处，光只是嘴巴说耳朵听，应该这样做、应该那样做，又如何能完成所要完成的事呢？譬如医生来到病患的枕边，仅在耳朵旁念诵医疗典籍而不给药，病人能获益吗？这两者的道理是一样的。

誓言三昧耶

第六品 忍辱

    这一部论的内容，宣说菩萨发菩提心后六度的修持，前三品讲了部分的布施波罗蜜，第四品、第五品则讲持戒波罗蜜，现在是第三部份，讲断舍菩提心的违缘 ─ 忿怒，修忍辱品。

一、内容
（一）、去除忿怒的理趣
1、一嗔能摧毁 千劫所积施 供养善逝等 一切诸善行
    世间的成住坏空各经二十个中劫，合起来一共有八十中劫，称为一大劫。在一千个大劫中，身语意三门所累积的布施、供佛、持戒等一切善行功德，也就是身和语的布施、持戒等，不具有前行发菩提心、正行无得、结行回向的三殊胜法，与世间福德一致的所有善行，会因为内心对一位菩萨生一次气而全部被摧毁。经论中说其摧毁的情形是：来世定当受报的善根变成再来世以后才感其果报的善根，还有，像《入中论》里依《文殊神变经》的意旨说：「摧毁百劫所积善根」，这是对凡夫众生生气的果报，在这里说摧毁千劫累积的善根，是针对果位低的菩萨对果位高的菩萨生气，或是未发菩提心的凡夫对菩萨生气而说的，所以这两种说法并没有冲突矛盾。

2、无罪如嗔恚 无苦行如忍 故应以诸法 努力修忍辱
    能摧毁自己过去所积善根的罪恶中，没有像嗔恚那么大的，而要断除像嗔恚这么大罪恶的对治法，也没有其它像忍辱这么大的难行善根。因此，他人对我的伤害，应用以下将说的种种方法，努力不断地修忍辱。

3、若持嗔恼心 意不尝寂静 喜乐亦难获 难稳不成眠
    这是指不修忍辱的过失，若对伤害自己的人持着嗔恚不悦的恶心念，自己的心也绝对尝不到痛苦平息的禅定等乐。如此，今生和来世的心将得不到喜悦，身也不安乐，不但这样，最后连晚上也睡不着觉，心将无法稳定，嗔恚有这许多的过失。

4、有人因财敬 依靠施恩者 彼等亦攻击 易怒之人主
    主人若是易怒，有被仆人属下杀害的危险，有人因人主长官的恩施衣食财物或恭敬而依靠他，但是这些属下也会攻击那易怒的主人直到主人死亡，这也是嗔恚的过患产生的。

5、嗔令亲友厌 虽施亦不依 总之不会有 因嗔而安乐
    嗔恚将会使亲戚朋友不高兴而离弃自己，虽然有时自己也施予衣食想要聚众，但是因自己易怒的缺点，他们也不会前来依止。总之，世间上是绝对不会有心里生起犹如毒蛇般的嗔恚而感到快乐的，因此要去除嗔恚。

6、嗔敌能招致 彼等诸痛苦 策励灭嗔者 快乐今后世
    嗔恚是自己的敌人，而且是最坏的敌人，这嗔恚大敌摧毁自己心续中的善根，并且因为它的过失，下一世将堕到地狱。总之，今生和来世嗔恚之敌都给身心制造许多痛苦。一个人借着策励灭除心中的嗔恚，借着修忍辱的力量，把上面所说的这些过患都消除后，不但今生内心快乐，而且来世身心也会得到快乐。

7、强行我不欲 或挠吾所欲 得此不乐食 嗔盛则毁我
    有人做了我所不愿意的事，例如：殴打我和我的亲人、让我的敌人快乐、障碍我以及我的亲人，让我们得不到想要的利养恭敬、帮助我的敌人使其免受伤害，自己基于此而产生不快乐。由此，以下将提到二十四种修忍辱的对象，其中的任何一个都可以让我们先得到使心生起嗔恚、不快乐的恶食之后，嗔恚再依此不断增盛，最后则摧毁了自己心续中布施、供养等的善根。嗔恚具有这样的过失。

8、故吾应断除 嗔敌之粮食 此敌唯害我 更无其它事
    因此，当嗔敌的食物（心不快乐）一萌芽，我就应该断除它。需要断除的原因就像以下所说的，它除了摧毁我过去所累积的善根和导致我来世堕到恶道等的伤害以外，这个自己心中的嗔恚敌人没有半点其它的事。

9、无论任何事 不扰欢喜心 不悦阻愿成 诸善被毁损
    不管遇到什么情境，我都不会让对治不高兴的欢喜之心，被嗔恚扰乱。对伤害我的人发怒、做出不高兴的举动或有不高兴的想法，不但自己长久以来想做的事无法完成，甚至连自己心续中过去所累积的一切善根也都被损毁。

10、若使可补救 有何不欢喜 若使无有救 不悦有何益
    敌人伤害我，要是有补救的方法，就像一个铜瓶虽然砸坏了，但仍然可以修补，那么对敌人有什么可以生气不高兴的呢？因为它还可以补救啊！要是已经伤害了，没有补救的方法，那就像一只打破的陶瓶，如是对已经造成的伤害感到不高兴，又有什么利益呢？因为那已是不可挽救的。

（二）、修忍辱
1、认识修忍辱的境
11、不欲吾与友 受苦遭轻蔑 粗言不雅语 于敌则反是
    认识对什么境修忍辱：身体遭受伤害产生痛苦、被欺凌伤心、别人当面说恶语、背后说不好听的话，这四种情形是自己和亲友们所不想遇到的，自己有四种、亲友们有四种，合起来一共有八种修忍辱的境；于敌人则是相反，我的敌人身体安乐、获得心所想要的利养恭敬、得到当面的赞叹和背后的美言，这四种也是自己所不愿意的，跟上面的八种合起来，有十二种修忍辱的心所不愿意境。另外，障碍心所想要的也有十二种：自己和自己亲友们身体想要的愉悦快乐、心所想得的利养恭敬、当面的赞叹和背后的美言，对以上八种加诸障碍；而于敌人又是相反的，想要敌人身体遭受伤害产生痛苦、被欺凌伤心、被当面说恶语、背后说不好听的话，对这四种情形加以障碍。像这样障碍意欲的境有十二种，加上前面十二种不愿意的境，一共有二十四种修忍辱的境。如再细分，二十四种的每一种又可分为过去已发生、现在正发生、未来将发生，那又变成七十二种了，这些都是修忍辱的境，不管遇到其中哪一种情况，菩萨都不应起嗔心，要如实修忍辱。

2、实际修忍辱
(1)、对所不想要的修忍辱
　 A、接受自己的痛苦修忍
　 (A)、接受苦的忍
12、乐因偶尔生 苦因何其多 无苦无出离 故心坚定受
    自他身心快乐的因，像利养恭敬、赞叹美言等，偶尔才产生。然而令身心痛苦的因却有很多，像生病、遭人殴打、听到粗言恶语等种种，都是我们不想要的，这是轮回的特性。一般来说，轮回特性的总集 ─ 痛苦，是必须要有的。若是根本没有痛苦，那么想从三界轮回解脱的出离心就不会生起，因此心要坚定的承受，就算有痛苦，那也是出离的激励者、善的引导者、罪恶的消除者，一定要有这样的认识。

13、信天妃伽那 无义忍烧割 为求解脱故 何故我畏惧
    那些信仰自在天妃（又称欲界天女）的外道们，从上面朝着代表自在天妃的三叉戟尖端跳下自杀、跳入火供的火中自杀，还有伽那巴地方的外道们，自诩想成为梵天，在日蚀和月蚀的时候，砍下自己的四肢和头自杀等等，像这些无意义的感受也能如此忍受，那么为了获得解脱涅盘的果位，我在修学菩萨的学处时所产生的痛苦，又为什么要害怕呢？不应该害怕退缩！应该忍耐、承受痛苦才是。

14、熟习不成易 此事绝非有 故因习小害 大害亦能忍
    以为痛苦带来艰困而无法忍受，其实痛苦是能忍受的，只要去熟练它，一旦熟练后，没有不容易的事。因此，一开始修心时，初学菩萨应先忍受小小的伤害，熟练以后，往后所有的大伤害也能忍受，就像这样去做。

15、蛇及虻蚊噬 饥渴等苦受 以及疥疮等 小苦岂不见
    需要熟练的小伤害是什么呢？岂不见平常都要忍受，像蛇、虻蚊等的叮咬、食物稍微缺乏的饥饿、缺乏饮料的口渴等痛苦的感受，以及疥疮的痒、跳蚤、臭虫叮咬等无关紧要的小痛苦？这些都要学习习惯它。

16、于寒暑风雨 病缚捶打等 我不应脆弱 若弱害反增
    夏天的炎热、冬天的寒冷、下大雨、刮大风等，以及气、胆、涎的轻重病，被官府扣上脚镣手铐、他人用石头木棍捶打我，这些时候我都应该忍耐、承受，不能脆弱得经不起痛苦。如果小小的伤害不忍耐而加以回报，那么伤害的苦受将会不断增加，以致无法忍受。

17、有人见己血 勇气更增强 有人见他血 惊吓复昏厥
    举例来说，有些个性勇敢的人和仇敌争斗时，看到自己的身体被敌人的武器击中受伤流血，心中的勇气会更强；有些人却是自己没受伤，只是看到别人争斗受伤流了一点血，就害怕得昏倒了。

18、此乃心性坚 怯弱之所致 是故无顾害 不为诸苦毁
    像这样，前者是因过去心性惯于勇敢，而后者是惯于胆小怯弱所致。因此，现在修学菩萨学处的时候，对所产生的寒热饥渴等任何痛苦伤害，要逐渐地不在意，使得诸苦无法侵害、障碍自己在菩萨道上的修持，应该不断地像这样修持。

19、智者纵遭苦 不搅心之喜 奋战诸烦恼 彼时多伤害
    精通修持的菩萨们，不管眼前发生任何琐碎的伤害，也不让那不高兴或是嗔恚沾染自心的喜悦。与一般凡夫敌在战场上作战时，虽有很多的死伤，但是我们会不顾这些死伤，仍然继续作战，就像这个例子一样，现在修学菩萨道，忍辱等对治法与嗔恚等诸烦恼作战时，自己一定会遇到很多伤害，那是因为过去世所造的恶业，因现在修行得力而快速提前成熟，所以有可能产生很多的伤害。对这些伤害，应该不要在意。

20、不顾诸苦已 摧毁嗔等敌 胜彼乃勇士 其余为杀尸
    不顾一切忍受寒冷、饥渴、生病等一切痛苦后，摧毁嗔恚、嫉妒、竞争、我慢等的烦恼敌，能战胜所要断除的负面烦恼，这才是威武有力的勇士，其余那些杀人、宰马等世间所称的勇士，都只是像砍杀尸体一般，因为那只是杀了阎罗王将要杀的或是已经杀了的而已，是差劲的勇士。

21、苦尚有功德 厌离除骄慢 悲愍生死众 忌恶乐行善
    除了以上所说外，痛苦尚有功德。自己如法修行时，若产生一些内在的病痛、饥渴，外在别人的殴打、毁谤等痛苦，将使自己对轮回产生厌离，心生厌离则可去除那会障碍自心产生功德的骄慢。不但这样，自己遭受一些痛苦，就能知道他人会有些什么痛苦，那么要让痛苦的轮回众生脱离痛苦的悲心也会因此生起。还有，认识了痛苦是过去造恶的结果，从现在起，自己就会谨防不造杀生等的一切恶业，也让他人不去造。如此，了解到修善是断恶的对治法，因而非常高兴地行持闻思修或六度等的善道，痛苦有这样的功德。

(B)、信法的忍
22、不嗔胆病等 痛苦大渊薮 为何嗔有情 彼皆缘所成
    不去嗔恨那痛苦最大的根源 ─ 胆、气、涎等病，为什么去嗔恨有情众生呢？无心的气、胆、涎病和有心的敌人，同样都是各种缘聚集所促成的，在这上面两者并没有差别。

23、如人虽不愿 然病仍生起 如是虽不欲 烦恼仍强现
    譬如众生虽然不想生病，但是当因缘汇聚时，胆、涎等病自然就产生、发病。有如这个比方一样，有害的敌人起先心中并不想生气，但是突然间因缘和合，嗔恚等烦恼就产生了。若是心里这么认为：病无伤人之心，但是敌人却有害人之意，所以病和敌人不同。这样的想法也不对。

24、虽不思生嗔 而人细故嗔 虽未思令生 嗔犹如是生
    起初敌人并没有想要对某人生气、或是要殴打他，但是人们因某人的言词或是身体的举动等一些细小寻常的因素，突然间起了嗔心，虽然这些因素也没有想要让某人心中生起嗔恚，但是当因缘聚汇时，人的心续中，嗔恚就像那样不可控制的生起。

25、尽一切过失 种种诸罪恶 彼皆缘所生 全然非自力
    嗔恚等的一切过失，以及因心中的嗔恚等烦恼而造的杀生、偷盗等种种罪恶，全都是由各自的因缘聚汇之力产生的，不会有没任何因缘、自主地随便想产生就产生的情形。

26、彼等众缘聚 亦不思令生 云彼生嗔我 无如是生者
　　生起嗔恚等的因和缘，如根尘识三者的聚汇，并没有「要在某人心中生起某样的嗔恚」的想法，而且由生起嗔恚的因缘 ─ 根尘识三者聚汇 ─所生起的嗔恚，也没有「我是由能生的根尘识诸缘聚汇产生的」这种想法。总之，根本就没有造作者自主造作的事，一切都是依着因和缘产生的。

　　外道数论派主张：「常、造作者非受用者、具三德、有放摄作用、无生物的“主宰”」及「常、非造作者是受用者、不具三德、没有放摄作用、体性是心识的〝神我〞」， 另外外道胜论派主张：「不具心识、无生物、空、常的我」，这些全是自主性的。如果想加害于我的心念等，在敌人的心中生起，有如外道所主张的主宰、神我般是自主性的，那么以下就说了。

27、主张有主宰 设称神我者 皆无特意思 我欲生而生
    数论派主张具有五种特性的“主宰”，以及虚构具有五种特性的“神我”，他们都没有在最先自己还没产生之前，就特地的想：「我是为了要伤害他人而产生」，然后产生出来。因为是不生的缘故，有如「不孕妇女生的小孩」般，如果认为是有生的，那就违犯了“常”、“自主”的主张。

28、不生即无彼 彼时怎允生 因恒散于境 灭止亦非是
    如果“主宰”和“神我”的本质是不生的，就没有所谓的主宰和神我了，因为不生的缘故。此时主张伤害之心在敌人的心中生起，这是什么主张呢？还有，如果依着数论派的主张，神我是常的，那么应该恒常散逸于主宰所给予的色、声、香、味、触五唯境上，比如在声音的境上，声识都应将没有止息，无时无刻地仅是执持着声音。

29、彼我若是常 无作如虚空 纵遇诸余缘 于不变何为
    如果胜论派主张“无心的我是常”，那就像是空空洞洞的虚空，就真的是没有生起伤害之心等的任何做作。胜论派说：「无妨，虽然“我”的本质是常，但是遇到心等诸缘，就能有生起伤害之心等的做作，所以没有冲突。」如果作这样认为，那些自性无常的心等诸缘，在与常我相遇时，对本质恒常不变的我，造作了何种发生作用的新特性呢？

30、作时亦如前 则于彼何作 怎有相关性 谓此为彼作
    众生心等缘在帮助我时，若我的本质和从前一样不变，那诸缘 ─ 众生心的造作，又给常我造作了什么过去所没有的新特性呢？答案是：对常我不容有造作。因为要是有的话，将毁了常我的论点。因此，哪有「这是常我依着心等诸缘的造作。」而成为能助者与所助者的相互关联呢？若有的话，这与常我相冲突。

31、如是皆他力 彼力无自力 知已不应嗔 如幻诸事物
    如上所说，这一切行伤害的敌人及伤害的心，自己并没有自主的力量，都是由他缘的力量产生，这些他缘又是因其前力而产生，自己也没有自主力。如此，我们知道自己的体性实际上是空，仅是如梦如幻的显现。因此对一切因缘所生、仅是显现、有如幻化、离能嗔和所嗔的事物，不应该起嗔恚。

32、若云谁除谁 去除亦无理 依彼断诸苦 此说无不宜
    若问：「如果承认一切如幻，则用什么修忍的对治法去除什么所除的嗔呢？“去除”这个举动也是不合理的。」
    则答：「在胜义谛上，确实是没有能嗔和所嗔、能去除者和所去除者，但是在世俗名言谛上，一切是唯显、唯明、唯知，那么，承认如梦如幻地依着修忍辱，可以断除嗔恚的地狱等苦果，并没有不合理，是十分合理的。」

33、故见怨或亲 所作不合宜 由如是缘生 思已欣然受
    前面说过，一切都只是他力、因缘所生的。因此，见到为害的仇敌也好，或是有帮助的亲友也好，不管作了什么不应该的事，都不要对他们生气，想想前面所说的，他自己也没有力量，是他之前的因和缘的力量，就是由这样的因和缘聚合所产生的。因而心不生气，知道并欣然的接受一切是因缘所生、无自性、如梦如幻。

(C)、安受害的忍
34、若己悦能成 因无人欲苦 则一切有情 任谁亦无苦
    如果不依赖其它诸缘，众生自己都有自主力，只要是自己所想要的，或是自己喜欢的一切事情都能成功办到，那么，应该一切有情，任谁的身心也都不会出现痛苦，因为众生不论贵贱，谁都不想让自己的身心有痛苦，可是却不是如此。

35、放逸故对己 行刺等伤害 为获妇人等 贪婪复绝食
    众生因心的放逸，也会不小心被刺戳到自己的手脚，或是走路时脚陷进坑洞，或是吃到不宜的食物等，对自己造了诸多伤害。还有，有些人被放逸左右着，为了得到自己所追求的女人或财物等，由于过份贪婪而为贪欲所制伏着，因而做了绝食等伤害自己的事，这种事也有很多。

36、自缢或纵崖 服毒不宜食 以非福善行 于己作损伤
    有些人则是用绳子等套住自己的脖子自杀，有些则是跳水、跳火、跳悬崖等险处自杀，另外有些人则是服毒、吃了有害不宜的食物，更有人造了杀生、偷盗、邪淫、妄语等非福德的恶业行为，伤害自己的这一生和来世，这种情形太多了。

37、自惜生命者 因惑尚自尽 尔时于他身 如何不伤害
    假若众生如上所说，被贪、嗔、嫉妒、竞争、我慢等烦恼控制，也都会杀害最钟爱的自己时，那么，当众生心意错乱有如疯子的时候，又怎么可能不捶打、杀伤、毁害其它众生的身体呢？那是极有可能伤害的。

38、于彼因烦恼 而行杀己者 慈悲纵不起 生嗔何誓言
    这些极为错乱疯狂的众生们，因贪欲、嗔恚等烦恼所生的力量，造了如上所说杀害自己等的恶事。我若自许是菩萨，万一对他们已不能生起悲心，却还对他们生气，这算是什么誓言？这样做非常的不应该。

39、设若害他人 乃愚夫本性 嗔彼则非理 如嗔烧性火
    诸如伤害、嗔恨他人等，是否为凡夫们的本性？若果是，他们对我稍微的伤害，我就不可以生气，因为，那正如自己的手去握了炙热的火，被火烫了而仇恨火，是一样的。

40、若过是偶发 有情性温和 则嗔亦非理 如嗔天冒烟
    倘若因嗔恚等生起而去伤害人的这个过失是偶发的，众生的本性仍是温和的，那么，稍微的伤害我，就对那伤害我的人起嗔心，是十分不合理，就像干净异常的天空，因为自己在地面生火冒了烟，烟吹到脸上时，却怨恨那天空一般。

41、实使棍等打 若嗔挥棍者 彼复为嗔使 理应憎嗔恚
    当嗔恨敌人时，若是加以观察，实际上应该嗔恨的是那真正让我产生疼痛者，以及引发伤害的根本。敌人使用棍子或石头等物打我时，如果气挥棍的敌人，他的心是没有自主力的，他是被缘 ─ 嗔恚所唆使而行伤害。所以，如果要生气，一来应该气恨的是那真正让我疼痛的棍子、石头等武器才是，二来究竟要气的，应该是敌人心中的嗔恚动机，这样才合理，敌人只是被缘 ─ 嗔恚唆使、控制，所以对敌人生气是不合理。

42、我昔于有情 曾作如是害 曾害有情故 我应受此损
    过去世，我曾对众生做过诸如现在自己所遭受的殴打、杀抢等的种种伤害，因此，过去曾伤害众生的我，这一世得到诸如殴打等的业报伤害，是十分合理的。

43、敌器与我身 二皆致苦因 双出器与身 该当嗔何者
    对方敌人发出武器、棍子、石头等，而我举起我的身体去接，因缘条件刚好配合，敌人的武器和我的身体两者都是让自己产生疼痛等痛苦的苦因。既然敌人发出武器、我举起我的身体，两个一样都是痛苦因，那么应该嗔恨谁？如果嗔恨敌人，就应该也嗔恨自己，若是自己不嗔恨自己，就不应该嗔恨敌人。

44、身似人形疮 轻触苦不堪 贪盲我若执 遭损当嗔谁
    这个身体就像个熟透了的人形脓疮，其体性是稍微碰触寒热、饥渴就痛苦得难以忍受的痛苦者，极贪爱妙欲并且是个瞎了取舍眼的瞎子。我若执持着它，它遭受伤害是它的特性，我要去嗔恨谁呢？这意思就是说不应该嗔恨。

45、凡夫不欲苦 却恋痛苦因 因己过伤害 岂能憎他人
    凡夫们的想法根本就不想让自己的身体遭受痛苦，可是却又极为贪爱造作产生痛苦的因 ─ 造杀生等的恶业，像这样其结果就是身心得到痛苦。自己因想法和作法相反的过错而受到伤害，又有什么理由怀恨他人呢？

46、譬如地狱卒 及剑叶林等 皆由己业生 应该嗔恨谁
    譬如造了极大的恶业，由于业的幻现，来世将生到地狱。地狱中有热铁地基、燃烧的铁房子等，有各种动物头形的地狱守护卒，他们手中拿着刀等各种武器；其它还有剑叶林、刀锋原、无滩热河和铁刺树林山等，这些都是自己所造的恶业显现出来的幻相。就像这样，由于自己过去世所造恶业的缘，使得这一世敌人对我的身心发动这样的伤害，那么该嗔恨谁呢？是不该嗔恨敌人的。

47、己业之驱使 出现害我者 因此若堕狱 岂非我毁他
    由于自己所造恶业的驱使，现在这一世出现了伤害我的敌人们，由于伤害我的这个业缘，又将使敌人来世堕到地狱等处遭受痛苦。这样，事实上是我伤害了敌人，难道不是毁掉他们吗？这就是毁了他们。

48、依彼修忍辱 净我许多罪 彼等依着我 长受地狱苦
    自己要是依着现在伤害我的这些敌人修忍辱，这修忍辱的善根将清净、去除我心续中的许多罪业。然而依着伤害我，这些伤害我的敌人们，来世将堕到地狱，长期受寒热的痛苦。

49、乃我伤害彼 彼等饶益我 则汝粗暴心 何故反起嗔
    因为上述这个原因，再想想实际的情形，我才是伤害敌人的，敌人们事实上是利益我的，如此，恶毒的心，你为什么颠倒反而嗔恨他们呢？这是不应该的。

50、若我有思德 则不堕地狱 若吾自守护 彼等怎得此
    假若认为，那么自己也将堕到地狱啰？！不会的，如果我能对行伤害的敌人毫不介意地修忍辱，则有此毫不介意的思惟功德，自己也就不会堕到地狱。又假若认为，那么敌人也将会尝受到这个果啰？！ 他是不会尝受到这个果的。如果我能守护着自己不嗔恨而修忍辱，敌人们这时又能得到什么忍辱果呢？

51、若以怨回报 彼等不守护 吾行将退失 因而毁苦行
    但是，如果不修忍辱，嗔恨敌人并以伤害回报，而且伤害我的敌人也只有伤害我的想法，不会修忍辱守护心，那么，我的菩萨行将退失，忍辱的苦行也因而毁坏了，嗔恚的过患非常大。

B、对侮辱欺凌修忍辱
52、心意无形体 谁亦不能毁 若心执此身 身将遭苦害
    想一想，自己是因他人的侮辱等，伤害到何处而生嗔恨？是心？还是身体？心识不具形体，所以谁也无法以武器、棍子等于任何地方毁灭它。但是，心若执持着这个身体为我的，那么心将会有因身体被他人捶打等的痛苦伤害，若是不执着为我的，心就是无被伤害的自性。

53、轻蔑言恶语 不雅言词等 于身若无害 心汝何故嗔
    他人侮辱、说伤人的恶语和暗中说难听的言词，这些并不会给身体带来疼痛等的伤害，而恶毒的心，你为什么听到侮辱等的言词，就会大怒呢？你不该生气的。

54、谓他不喜我 此于今后世 不能毁损我 何故不欲彼
    心若如此想：「别人若是听到敌人说了侮辱我的言词，会不喜欢我的。」他人不喜欢我，这件事在今生或是来生，对我都不会有任何伤害，为什么我不要他人不喜欢我？

55、障碍利养故 若此我不欲 吾舍利于此 然诸罪稳住
    若是这么想：「假若有人说了我难听的话，虽然不会伤害我，可是会障碍我获得利养，所以，我不要他人不喜欢我、或是不相信我。」。但是，今生不管我得到多少财富，多少受用利养，都将在这一生耗尽，死亡时全部舍下，然而我却为了它，与人竞争、嫉妒他人等，所造的恶业则是稳固的住在我心续中，所以不能贪利养。

56、吾宁今即死 不宜邪命活 似我虽久住 终究遭死苦
    若是想：「若得不到利养，生计就会衰退」，果真如此，我宁可今天就死，因为若以邪命让自己活得很长，是十分不宜的。佛陀允许阿罗汉和菩萨们，清净地受用信徒供养的财物（又称信财）。有学者（未证阿罗汉、辟支佛或是佛果之前的行者）及具戒的沙弥、比丘等，若行讽诵闻思、断恶修禅定以及如法讲闻者，佛陀也允许他们受用信财。除此外，若是任何闻思、断恶修禅定、为他人讲学等事都不做的人，受用信财就是邪命，佛说这是受用债务，若我受用邪命，不管活得多长寿，最后死亡时的痛苦还是要尝受，并不是不用尝受。

57、梦尝百年乐 醒来是如何 另尝须臾乐 醒来复如何
    譬如人在睡梦中，享受了长达百年的广大妙欲之乐，醒来是怎样？另外一人，仅仅享受须臾间短暂的妙欲快乐，醒来又是怎样？

58、醒来此二人 彼乐皆不还 长短寿二者 死时唯如是
    两个人在醒来之后，梦中所享受的妙欲之乐，都一样的回不来。能活长命百岁也好，或是短命只活十年也好，这两人死亡的时候，生前享受的妙欲快乐，是再也不会回来，就像梦一样。这就是说没有必要以邪命活得很久。

59、虽得多利养 长时享安乐 犹如遭盗劫 赤裸空手去
    虽然自己得到很多财富、受用利养，并且寿命很长，享受着利养、恭敬的快乐，但是最后死的时候，就像财物被盗匪掠夺似的，没穿衣服、赤裸地两手插在腋窝下，空空的去到下一个世间，无力带走财富受用。

60、谓若得利活 则净罪积福 然若为利嗔 福尽罪岂无
    若说：「假若这一生得到很多财富受用利养，自己也长寿，则用盖庙建塔、印佛经、供养、供灯、下施贫穷等方法，来清净过去的罪业，和累积未来广大善根福德的条件就具足了。」然而，起先在营求利养的时候，自己为了获得财富受用利养，而嗔恨障碍者、嫉妒获得利养的他人，由此心中生起嗔恚，如此就如前面所说『一嗔能摧毁 千劫所积施 供养善逝等 一切诸善行』般，广大的福德难道不会耗尽且因而招致极大罪业吗？会的，所以没这个必要。

61、吾为前因活 彼因若退损 唯行罪恶事 苟活有何益
    为了清净罪业和累积福德资粮，我想要活得长寿，然而善根福德若被嫉妒他人、竞争等嗔恚的过患所退损，仅是造罪，活了很久有什么用呢？根本没有必要。

62、谓令有情堕 故嗔言恶者 如是何不嗔 于他言恶者
    如果因为敌人侮辱我、对我说恶语、背地里说了难听的话等，使他心续中造了恶业，让有情他退转，所以我嗔恨那对我和亲友说难听的话的敌人。那么，那些对其他圣贤者说恶语的人，为什么我不嗔恨他，像嗔恨对我说恶语的人一样呢？这意思就是说我也应该嗔恨他才是啊！

63、无信依凭他 故忍无信者 如是何不忍 依惑言恶者
    如果说，有人对某人没有信心而说难听的话，是因为依凭着某人没有功德、有缺点，所以对他所没信心的人，因没有信心而说某人的恶语，恶毒的心，你就加以忍耐。那么依于嫉妒、竞争、我慢、嗔恚等烦恼生起的诸缘而对我及我的亲友说恶语、不好听的话的人，为什么不能忍耐呢？应该忍耐才是。

C、对亲友不想要的修忍
64、于像塔正法 纵使行破坏 吾亦不应嗔 佛等远伤害
    有些对佛法没有信心、不知取舍的人，用言语毁谤、用身体行动破坏、摧毁自己所喜爱的佛像，诸如绘画的、雕塑的、铸造的，破坏佛陀心意所依的塔、佛语所依的经典。除了自己有能力去纠正他们以外，不应该生起嗔恨，若是生起嗔恨，将摧毁自己心续中的善根。再说，被毁谤、破坏的佛、法等的自性，是不会被伤害的，因为佛是法身、是无为的，至于佛像等，因为是物质，虽遭破坏，但是佛等实际上是不会被伤害的。

65、诸害上师者 及害亲友者 皆昔缘所生 知已应止嗔
    若是有人伤害了自己的上师、亲戚和友人，对他们也要用温和的方法才能扭转，不可以凶猛地生嗔恨。心里想这些伤害都是由于各人业力的促使而产生的，是依着过去各人行伤害的业缘，才产生现在他人伤害的这种痛苦，知道后就要去除自己心续中的嗔恨。

66、情与无情二 俱害诸有情 何唯嗔有情 故我应忍害
    假若人等有心识的有情们，以及无心的水、火、风、石、岩、山等，都会伤害诸有情，为什么我们特别把行伤害的有心者分开，单单怀恨他们呢？这是不对的，因此，不管是有心或是无心的任何一切伤害，都要忍耐接受。

67、或由愚犯过 或因愚生嗔 此中孰无过 孰为有过者
    有些人不知业果、不知善有益处、恶有过失，愚昧地造下杀生、偷盗、邪淫等恶业，和无间罪业的种种过错，以及造了舍法等的罪业；有些人则因愚昧而异常嗔恨这些造了罪的人，因而自己也造罪行。这两者谁做的是没有过错？在此没有谁是做了没有过错的。谁是有过错的呢？两者都错了，因为两者一样。

68、因何昔造作 他人伤害业 一切既依业 何故我嗔彼
    再想一想，这一切都是依于业，被别人伤害的无论是亲、敌等任何一个人，过去世为何要先犯下伤害别人的恶业呢？既然现在自己和其它人所遭受的苦、乐、不苦不乐等，这一切都是依于过去世的善恶业，那么现在他人对我或我的亲友辱骂、伤害，是过去世自己伤害他人的业果，我为何要怀恨这些伤害我的人？嗔恚、怀恨是不应该的。

69、如是了知已 以慈互善待 故吾当一心 勤行诸福善
    如上所说，知道一切都是依着业产生的，以后不管是行伤害的仇敌、亲友或自己，这所有的人都应舍弃彼此互相伤害的心念，慈心对待彼此，有如父母对待子女一般。犹如此般，我应如法勤奋致力于从事诸福德善事。

70、譬如屋着火 燃及他屋时 助火草等物 应取出抛除
    比如一间屋子着火燃烧，火势蔓延到其它邻人的房子时，刚开始我们就应该将草、木材等助长火势蔓延的物品取出抛除。

71、如是贪彼已 疑虑嗔火蔓 烧毁福德善 则应立舍彼
    如上例所说，若疑虑自己嗔恨那伤害自己特别贪爱的亲友的敌人，所起的嗔火蔓延，会烧毁自己心续中千劫累积的善根福德，那么就应立即舍弃对特别喜爱的亲友的贪爱。

72、待杀者断臂 若脱岂非善 若以人之苦 离狱岂非善
    如果一个人已经确定被判死刑，到了真正处刑时却没被杀，只是砍掉一只手。能保住性命不死，断一只手有什么不好？是非常好的。有如这个例子，自己和亲友稍微受了伤害，如能以修「忍受伤害」的这种人间痛苦，来脱免来世嗔恚果的地狱苦报，这有什么不好？非常好的！

73、若仅今之苦 我皆不能忍 何不除嗔恚 地狱之苦因
    若现在仅是人间仇敌侮辱等的微小痛苦，我都不能忍受，那么来世堕到地狱，受寒热痛苦的因 ─ 自己心续中的嗔恚，为什么不去除呢？一定要除去，应该要修忍辱。

74、为欲虽曾受 千次狱烧等 然吾却未办 自利与他利
    从过去无始以来，直到现在这一世之间，我曾为了要获得美好的色声香味触等妙欲的缘故，造了恶业，结果被地狱之火焚烧，被刀斧劈砍等。过去虽然已经遭受了上千次这种寒热地狱的痛苦，但是并没有因此而成办任何自己生善道、成佛的利益，和其它众生获解脱、证一切智果位的利益，完全白白地浪费了。

75、此非如彼害 复能成大利 为除众生害 应唯乐此苦
    现在全然不顾敌人的伤害，接受一切痛苦修忍辱，这伤害不像地狱的痛苦那么大，而又能成办「忍辱苦行清净善」的大利益，所以为了去除过去自己对其他众生身心相续的一切伤害，现在对于这种「安受苦忍」的痛苦，应该纯然地感到高兴，不该嗔恨众生对我的伤害。

D、对善待敌人修忍
76、人赞敌有德 若获欢喜乐 意汝亦赞敌 何故无是喜
    别人赞叹自己的敌手具有闻思修，或是智德贤等的功德时，如果赞叹者的心续能因此而得到喜悦的快乐，恶毒的心，你也同样赞叹自己的敌手的功德，为什么却不会像那样尝到赞叹他的喜悦呢？应该尝到才是。

77、汝此喜悦乐 乐源无罪过 有德者皆许 摄他亦至佳
    心依着自己的敌人受用喜悦之乐，这跟贪着妙欲的快乐完全不同，这是今生和来世一切快乐的泉源，没有任何的恶业罪过，具有功德的诸佛菩萨们，也允许、没有制止，这也是摄受弟子的最佳方法。

78、谓他亦将乐 若汝厌此乐 不予施酬故 见与未见失
    如果赞叹自己的敌人，将使敌人心续中也得到快乐，所以不去赞叹他。由于嫉妒的恶心念，若你不想让对方（好比敌人）得到这赞叹的快乐，那么自己为了完成工作，须发给工作人员薪资、奖赏、布施等，也都应全部不给。若是如此，自己这一世眼见要完成的事将会废失，不但如此，眼不见的来世布施果报等也会坏失。

79、他赞吾德时 吾亦欲他乐 赞他功德时 己却不欲乐
    仇敌等的他人，称赞我有的一些听闻、修学功德时，我愿意接受称赞者在称赞我的功德时的快乐，但在我必须称赞仇敌功德时，自己心中却是不想得到称赞敌人功德的快乐，心是何等颠倒！

80、欲愿有情乐 而发菩提心 有情自获乐 何故因此嗔
    过去因为想要一切众生获得无上快乐，而发殊胜菩提心，现在众生不需要我的帮助，自己也能获得衣食等零星的快乐时，恶毒的心，你为什么因此起嗔恚呢？不应该起嗔恚的。

81、若云欲众生 成佛受世供 见仅薄利敬 何故起忧恼
    假若起初发胜菩提心时，承诺要令诸众生成佛，成为地下龙世间、地面人世间、地上天世间，三世间所应供养的对象，现在看到众生自己得到仅是些微的供养，为什么对此嫉妒而生苦恼和嗔恨呢？绝对是不可以的。

82、凡汝所养者 当由汝供给 彼若自生存 不喜复嗔乎
    任何众生个别要抚养的父母和亲人们，实际上应该如过去自己所承诺般的，要由恶毒的心你来抚养，你应该毫无吝惜地施予衣食等。现在你不需要给他们，而是由各个众生的亲人们自己得到仅供生存的衣食时，恶毒的心，你不因此高兴反而嗔恨，是为什么呢？绝对不可以起嗔恨。

83、不愿众获利 怎愿彼成佛 嗔他富足者 岂有菩提心
    如果不愿意仇敌等其它众生获得些微利养，如何祈愿其它的众生获得圆满菩提果位呢？诸凡嗔恨他人获得一些世间及出世间的富足圆满者，他哪有殊胜的菩提心呢？肯定是没有的。

84、若已从他得 或在施主家 彼俱非汝有 施否何相干
    好比敌人从施主那儿获得诸如黄金等价值昂贵的物品，或是根本没有获得，仍在施主那儿。这两者不论哪一种情形，如黄金等昂贵的物品，都是别人的，你这恶毒的心也无法获得，那么，施主给自己的仇敌也好，不给也好，与你何干？恶毒的心，你干涉什么呢？根本就不需要干涉。

85、福善与信心 己德何故弃 不持利养德 何故不生嗔
    现在自己的敌手获得财富、受用，是过去曾累积福德，还有，施主对己敌生起信心或听法或供养，像这样获得财物和恭敬的因 ─ 福德和信心，或是自己心续中智德贤的功德，恶毒的心，你是什么原因不加以执持而要抛弃呢？过去世心中对他人只怀着嫉妒、竞争等恶心念，而不去执持获得利养和恭敬的功德，为什么不对这个起嗔恨呢？应该嗔恨才是啊！

86、汝自造罪恶 非但不悲忧 反欲与其它 培福者竞乎
    恶毒的心，你自己在过去世对他人造了嫉妒、竞争、我慢等的恶业，现在没有善根福德获得利养和恭敬，不但不悲痛后悔，还想和其它过去世已累积广大福德的有福者，一起竞争吗？这是相当不好的。

(2)、对障碍想要的修忍
A、对障碍仇敌所不想要的修忍
87、若一敌不喜 汝有何可喜 唯汝心愿已 不成伤害因
    如果自己的一个敌人发生被侮辱等不高兴的情况，恶毒的心，你有什么理由高兴？恶毒的心想要敌人死亡或是失去钱财等，这仅是你的心愿而已，无论如何，它都不会成为伤害敌人的因，那只是你的想法不好而已。

88、汝愿若得成 他苦汝何喜 若谓心满足 岂有余祸殃
    恶毒的心，就算你的敌人如你的恶毒愿望，遭遇到人亡财失等恶劣情况的痛苦，你有什么可以高兴的？若说：「果若如此，由于如愿以偿，我的心将感到满足。」像这样恶心待人，这一世业果的武器落在自己身上，将发生各式各样不如意的事，而且因为坏心肠的恶果，来世也将堕到恶道，这是今生和来世都遭殃的基础，除此外，哪还有其它的灾祸呢？

89、惑夫所抛掷 铁钩极锐利 被钩于狱锅 吾被狱卒烹
    贪嗔等烦恼像渔夫，他抛下有如钓鱼铁钩般的嫉妒、竞争和我慢等，这些都是产生痛苦的因，非常恶毒、锐利，若被钩住，其结果当是来世成为地狱众生，必定被阎罗王的狱卒们用大铜锅烹煮着我。

B、对障碍自己和亲友想要的修忍
90、赞名之恭敬 非为福与寿 非为力无病 亦不令身乐
    世间凡夫所追求的是赞叹、名声、利养、恭敬，若有人障碍了就生嗔恨，这是非常不应该。有人当面赞叹自己或亲友有功德，和背后称赞美名的恭敬，这都不会成为利益来世的福德善根，不会使今生变得长寿，不会成为自己身心的力量，不可能没气胆涎等的疾病，甚至也不会像食物一样，填饱肚子让身体安乐，因此不需要追求赞叹和美名。

91、吾若识自利 彼何利于我 若唯图心乐 酒赌亦应依
    好好想一想，我若是稍微知道自利、好坏，赞叹和美名能对我成办哪些利益呢？若想：「赞叹和美名能让心感到快乐，因此我要追求。」如果只是一心一意追求心的快乐，那么也该能舍掉羞愧，依着骰子、骨牌、棋子等赌博游戏，或是到酒馆喝酒，或是找女人等。

92、若为名施财 及令己丧命 誉词何所为 死时谁得乐
    世间上有些人为了追求慷慨好施的名声，将自己所有的一些钱财毫无吝惜的布施给不是清净殊胜的对象，还有些人为了追求英雄的名声，就像飞蛾扑火似的赶到战场去，让敌人来杀自己。各种赞誉言词，像说自己是一位富有慷慨好施者、自己是一位英雄，有什么用呢？一点也不需要。当自己死亡的时候，说慷慨好施或是英雄等诸言词，会让谁快乐呢？谁也不会感到快乐，因此没有必要追求好的名声。

93、沙屋若塌陷 稚童极沮丧 如是名誉失 吾心似稚童
    譬如喜嬉戏的孩童们，当沙堆成的沙屋倒塌时，他们伤心、大惊小怪地哭得死去活来。犹如这个例子，倘若当面赞叹功德和背地称扬的美名，被敌人破坏时，我出现恐惧、不高兴的样子；其实赞叹和名声的衰损对我一点儿也无害。像这种情形，自己的心跟小孩子的心是一样的。

94、声暂无心故 容无赞我心 称谓因他喜 故我喜是耶
    一般而言，当我或我的亲友因受到称赞而感到高兴时，应观察这是喜欢对方称赞的声音呢？抑或喜欢发出赞叹声音的动机呢？耳朵一时听到的称赞声音，因为是没有心识的缘故，所以不可能有赞叹我的心，因此不是喜欢这个，而声称赞叹我和我的亲友者，他的心高兴是我自心高兴的原因。你是这样子的吗？

95、或他亦或我 他喜我何益 喜乐属于彼 少分吾不得
    但是，不论赞叹我或是亲友，赞叹者他心里高兴对我有什么利益呢？一点利益也没有，理由是：赞叹者心里高兴，那只是赞叹者他的，我从那儿一点也得不到。

96、他乐故我乐 于众应如是 他因喜而乐 何故我不乐
    好比母亲高兴，儿子心里就会快乐似的，因为称赞者他心里得到快乐，所以我心中也快乐。如果是这样想，那么赞叹者赞叹敌人等其它一切众生的时候，自己也应该高兴才是，为什么他人赞叹我的敌人等其它人时，赞叹者因心里高兴而得到快乐，我却由于嫉妒的恶心念而心里不高兴、不快乐呢？这是不合理的。

97、是故吾受赞 自心生欢喜 如是不合理 唯是稚童行
    因此，我被称赞具有智德贤等功德时心中生欢喜，然他人称赞我的仇敌却不高兴，像这样的生欢喜是不合理的。称赞者非称赞仇敌而是称赞我自己时，称赞者心中得到快乐，这是我希望的，我的心中也感到高兴，但是，称赞我的仇敌时，称赞者心中的快乐，却令我生嫉妒、不高兴。像这样，只是有如孩童喜欢沙屋的游戏行为而已，没有意义。

98、赞等令心散 亦坏厌离心 令妒有德者 复毁圆满事
    一位闻思修佛法，或是讲授佛法的修行人，如果贪恋赞叹、名声、利养、恭敬等，那自己的心将会攀缘散乱在这些事上，完全成为修行的障碍。像利养、恭敬、赞叹等这些，将让人不知道三界轮回的本质是痛苦，因而厌离轮回的出离心也会被破坏。不但如此，还会嫉妒、不喜欢有智德贤、闻思修等功德的圣贤之士，跟他们竞争而造恶，像这样，破坏了今生和来世的一切圆满善根和乐果。因此，不应该贪恋赞叹、利养等，而且也绝不可嗔恨那障碍我获得赞叹、利养的人。

99、为除吾之赞 彼等住近处 岂非彼护我 免堕诸恶趣
    因此，他人对我的赞叹、称扬等这一切是堕恶道的引导者、激励者。为了去除它，那些伤害我、如仇敌等的所有人，就在我的左右，伤害我、障碍他人对我的称赞，事实上，这一切都是为了保护我，不让我被赞叹、恭敬、美名等所欺骗而堕入恶道，才如此做的，不是吗？

100、吾追求解脱 无需利敬缚 解我束缚者 何故嗔恨彼
    在有如牢狱的三界轮回中，我被业、烦恼的枷锁束缚着，为了要从中追求解脱，因此我不需被贪恋利养和恭敬的束缚之绳束缚着。诸凡伤害我的敌人，都是帮我解开利养恭敬和业、烦恼等一切束缚的益友，对他们为什么要嗔恨？不可以嗔恨他。

101、吾欲趣痛苦 如蒙佛加被 成门板不放 何故吾嗔彼
    这就好像我打开了贪恋利养、恭敬、赞叹、称扬等的大门，想要进入寒热诸苦的恶道屋子里，这时有如佛陀加持似的，那伤害我的敌人，却成为挡住恶道痛苦大门的门板，将大门关上不让我进入，对他为什么要嗔恨呢？不可以嗔恨他。

102、谓此障福德 嗔彼亦非理 无苦行等忍 吾不修忍乎
    「要是有了伤害我的敌人，他将会障碍我的福德，如果我得到的利养、赞叹和称扬多一点，依此我能行供养三宝、雕塑佛像、印经典、盖庙建塔、布施贫乞等的福德，由于敌人的缘故，使得这些受损，所以是障碍福德。」虽是如此，对于伤害我的敌人也不该生嗔恨。理由是：要是我能对敌人的伤害毫不介意地修忍辱，再也没有福德等同修忍辱的了。这个意思就是说，对敌人修忍辱是最为殊胜的，这样，能不对敌人修忍吗？

103、若吾因己过 于敌不堪忍 则吾徒障碍 此近住福因
    此时若是自己修忍辱，将可获得无量的福德，这个福德因是敌人的伤害，就在自己的附近，若是我不接受，因为自己嫉妒、起贡高我慢、竞争之心等的过失，对敌人所做的一些伤害未能加以忍受，这只是自己障碍自己的福德罢了！

104、无害忍不生 有害才有忍 害既为忍因 何故谓障福
    要是没有敌人的伤害损恼，就不会产生修忍的苦行或是福德，有了敌人的伤害损恼，才有修忍的善根福德，像这样，敌人的伤害是修忍辱善根的因，为什么还说敌人的伤害是障碍福德呢？

105、布施时不云 乞者障布施 出家不宜云 戒师障出家
    好比有钱人在行布施的时候，绝不会说：「来乞食的人障碍了我的布施。」；有人出家求授沙弥或比丘戒的时候，也不可说：「亲教师、轨范师和僧众们的聚集障碍我的出家。」就有如以上的例子一样，当发了菩提心以后，想修学菩萨学处，不可以说敌人的伤害是障碍。

106、世间乞者众 行伤害者稀 若不伤害他 绝无为害者
    一般而言，世间上要是有布施的食物、财富、受用等，就会有很多接受布施的穷人和乞丐，但是来伤害我，让我修忍辱的相当少。它的原因是，如果自己过去世和这一世不去伤害损恼其它众生，无论哪个众生也不会来伤害自己，所以要修忍辱就很难找到修忍辱的对象。

107、是故犹如宝 不难现家中 吾应喜欢敌 菩提行助伴
    因此，就像在穷人的家中，没什么困难地就出现宝藏，会让人非常惊奇一样，自己在发了菩提心以后，正当努力修持六度菩提行的时候，若是有敌人伤害我，那正是菩提行的助伴，所以我应该喜欢伤害我的敌人。

108、敌我共修成 是故忍辱果 敌应列首位 彼乃忍辱因
    修持菩提的时候，因为是行伤害的敌人和勤奋修忍辱苦行的我，共同修无上菩提，所以当获得忍辱的福德、苦行的结果时（也就是获得佛陀果位、转法-轮的时候），帮助我修持菩提的敌人，应该将他列在首位，分给他应得的福德份，因为伤害我的敌人，正是我修忍的因、修菩提的助伴。

109、谓无助忍想 故敌非应供 则何故供养 正法成就因
    如果说敌人只想伤害我，他并没有帮助修忍辱的想法，所以敌人不是应该供养、赞叹的。那么又为什么供养自己成就菩提善行的因 ─ 正法宝所依的经典呢？因为它们也没有要帮助我的想法。

110、谓敌非应供 彼有为害意 若如医勤利 如何成就忍
    如果说敌人有一定要伤害我的坏想法，跟正法不同，所以不是供养、赞叹的对象。这样的说法不对，如果依着勤于帮助我的人，就像和蔼的医生对待重病的病人似的，我如何成就修忍的苦行福德呢？这样根本无法成就，因为忍辱是要忍伤害才能成就善根。

111、故依嗔重心 若能生忍辱 彼为忍辱因 应供如正法
    因此，依着极具嗔心伤害我的敌人，自己要是接受他的伤害修忍辱，则能生修忍辱的大福德，忍具嗔心之敌的伤害是忍辱福德的因。因此，应该像供养正法宝般的供养、赞叹敌人。

（三）、应恭敬众生
1、思惟福德田 应恭敬众生
112、是故牟尼说 众生与佛田 众佛令彼悦 圆满达彼岸
    因此，佛陀说：「众生田和佛田都是播佛种、成熟菩提果的福田。」有很多过去佛，因为让众生喜悦而达到轮涅圆满、一切功德的彼岸，成熟佛果。

113、成就佛陀法 有情等诸佛 敬佛不敬众 此为何道理
    不分远近亲疏，以财施、法施等利益一切众生，具信心的礼拜、恭敬佛陀，这两者同样都是未来于自己心续中，成就佛陀身语意功德的因。没有如恭敬佛陀般的恭敬众生却侮辱、轻视众生，这是什么道理？

114、非说智德等 由果故云等 众生亦有德 是故彼二等
    我的意思并不是说众生和佛各自心续的功德相同，而是在我心续中获得佛果的帮助上相同。如果深具信心的供养佛陀，对自己的成佛有帮助；就跟佛陀利益我一样，赞叹众生、以财以法利益众生，同样也有帮助自己心续成佛的功德。因此，在利益自己这上面来看，佛和众生是一样的。

115、供养具慈者 此乃众生贵 信佛之福德 此亦佛珍贵
    佛经云：供养安住于不净观禅定的比丘，其功德不如恭养安住于慈心禅定者。有如此般，凡供养修持慈心的人，所获得的福德也不同于其它，然而修慈心者，所缘的对象是众生，是依着众生才有想要一切众生具足乐及乐因的想法产生，所以这是众生的功德；而具有真诚的信心顶礼、恭敬供养佛陀，依此能获得广大福德，这是佛陀的功德。

116、成就佛有分 故许二相等 然彼非等佛 无边功德海
    自己恭敬供养众生和恭敬供养佛陀，这两者都有成就佛陀「力、无畏、相好庄严」等的功德分， 因此主张佛和众生平等。除此外，不具任何过失且功德广大无边有如大海的诸佛们，以及具足所有过失并且不具任何功德的众生，在境的本身上一点也不相同。

117、唯佛聚胜德 于具少分者 虽供三界物 犹嫌不得足
    佛陀的功德是所有功德中最殊胜的，佛陀有如齐聚一切功德的结合体，若是有人虽仅具佛陀千分之一或万分之一毛孔的功德，为了供养他，纵使将三界的情器世间全部供养，也还嫌太少。

118、众生具些许 生胜佛法德 唯此彼二等 即应供有情
    自己发了菩提心以后，为了想于将来成佛的缘故，在如法进入菩提行时，若施予佛法和财物让众生满足、高兴，将来自己心续则能成就佛陀的胜功德。就因为众生具有如是部分的功德，我视众生与佛陀相同，而后就应像恭敬供养佛陀般的，也应该恭敬供养众生。

2、思惟佛喜悦 应恭敬众生
119、于诸无伪亲 行利无边佛 除令有情喜 余何能报恩
    另外，佛陀并没有远近亲疏之分，对待嫉妒佛陀生起邪见的提婆达多，和他的独子罗侯罗并没有差别，所以才能成为众生真实无欺的好亲友。而且不论什么时候都行无边利益的诸佛世尊，对他们除了让众生心生欢喜之外，还有什么其它悲智法可以报答诸佛的恩典呢？

120、利生方足报 舍身入狱佛 故彼虽害我 一切贤善受
    佛为了众生曾舍身无数，并且进入无间地狱火中。为了要报答佛恩，我要利益众生。因此，纵使众生严重伤害我，对我不只殴打还杀害，我也应该认定一切都是好的、善的、圆满的而去接受他。

121、吾尊主为众 亦不顾己身 愚痴我何故 傲慢不为仆
    我的尊主、唯一依怙处的佛陀，最初也是为了众生而不顾自己的身体，不执着地将它施舍给众生，而如此愚痴的我，为什么傲慢地对待众生？为什么嫉妒众生？不应如此傲慢、嫉妒啊！而且为什么不去做众生的仆人？极应该去做！

122、众生乐故佛欢喜 众生遭害佛不悦
　　 有情欣喜诸佛悦 伤害有情即伤佛
    凡诸众生的身心得到快乐，诸佛们就欢喜，任何一个众生若是受到伤害，诸佛们就会不悦。就像如此，众生心喜悦，诸佛就十分高兴，而伤害众生的身心，就犹如伤害诸佛，因此要舍弃伤害众生。

123、犹如身上遍着火 诸欲无能令意乐
　　 如是若伤诸有情 无法取悦大悲佛
    好比一个人的身体，从头到脚都起火燃烧，这时纵然将美色、悦音、歌舞、香味等陈设在他的面前，他的心也绝不会快乐。有如这个例子，若是杀、打、抢、伤害众生的身心，就绝对没有方法让大悲诸佛喜悦了。

124、是故我曾害有情 令大悲佛心不悦
　　 众罪我今一一忏 祈佛宽恕诸不悦
    因此，过去我从无始以来一直到今日，经由杀生、偷盗等途径伤害众生，让大悲诸佛不高兴的所有罪业，今天我十分后悔地一一忏悔，所有让诸佛不高兴的，都祈求诸佛原谅。

125、为令如来欢喜故 从今伏惑为众仆
　　 众以鞋底打我头 死不还手令佛喜
    为了让诸如来世尊高兴，从今天起，一定去除自己心续中的我慢、嫉妒、竞争等所有恶念，并做世间一切众生的仆人。若有众多众生用最污贱的鞋底打我最尊贵的头顶，或是把我杀了，我也不还手，让世间怙主们高兴，如是敬白诸佛。

126、大悲佛尊显无疑 视诸众生犹如己
　　 见众生体性为佛 何故我不敬众生
    无缘大慈同体大悲的佛陀，从初发菩提心开始，一直都是将一切众生不论尊卑贵贱视同自己，这是没有任何疑惑的。现在看是现出众生的体性，具足一切过失的相貌，然而实际上他们是怙主佛的体性，就如经典所说：「众生是佛，但为客尘障蔽。」，那么为何不恭敬众生呢？极应恭敬众生才是。

127、令佛欢喜即是此 实办自利亦是此
　　 除世间苦亦即此 是故我应常行此
    恭敬众生、让众生高兴，这是使如来世尊欢喜的方法中最主要、最殊胜的；在自利上要如实成办解脱轮回、成就佛果的主要方法，也是让众生高兴；想要消除世间其它众生相续流的身心痛苦，最好的方法也是让众生高兴，因此，我应恒常修学让众生高兴。要是伤害众生，尤其是杀害众生并用其血肉供养，那就像杀了孩子，用孩子的肉请母亲似的，是无法让如来们高兴。

3、思惟利害果 应恭敬众生
128、譬如大王臣 虽伤众多人 具有远见者 力堪暂不伤
    譬如世间上，国王的一些大臣属下，被派到地方去征收税金时，这些官员到了百姓家，虽然殴打、抢夺、伤害很多人，但是地方人士中有远见的人，他纵使有力量能直接伤害国王的一两个使臣，但是暂且也不会去伤害他们。

129、如是彼非一 王势彼靠山 如是敌虽弱 亦绝不轻视
    国王派遣的使臣并不是只有他一人，实际上，国王所有的军队势力都是他的靠山，就是因为这样才不去伤害他们。就如此例，现在伤害我的众生，纵使是非常弱小的蝼蚁、跳蚤、虱子等，无论是什么都不可以轻视。

130、因佛与狱卒 皆为彼靠山 如民侍暴君 普令有情喜
    不可轻视弱小的伤害者，因为现在若是欺负伤害他们，这个过患来世将堕到地狱，地狱的狱卒将给予烧煮的痛苦，并且也让大悲诸佛心不欢喜。总之，这都是弱小伤害者的靠山，因此，就像百姓非常恭敬、小心谨慎地听命、侍奉随便杀头治罪的暴君一样，要努力地使用各种方法让众生高兴。

131、国王纵生嗔 不能令遭致 因令众不悦 所尝地狱害
    世间国王纵使是非常生气，能造出如杀打抢众生、让众生不高兴所产生的，引导入地狱尝受寒热等痛苦的伤害吗？国王不能。

132、国王虽欢喜 然彼不能与 悦众所得者 圆满佛陀果
    世间国王或大臣，纵使非常高兴，也绝不可能赐给你像令众生高兴所获得的佛果。

133、取悦有情果 不仅将成佛 今世享盛德 誉乐怎不见
    依着令众生高兴未来获得成就佛果，那当然不用说，不但这样，这一世将享有大好人的盛德、美誉、心喜悦、身快乐，为什么看不见呢？是看得见的啊！

134、生生修忍得 貌美无病障 誉雅命久常 转轮圣王乐
    不但如此，若能精勤的修忍辱并甘受伤害，即使身处三界轮回中轮转时，依着修忍辱的福德，生生世世也都将获得相貌庄严美好、又有威德、没有气胆涎的疾病、美名远播、十分长寿并且具有转轮圣王享受七宝等的权势富贵。总之，盛德、美誉及富贵等的利益，都是依着修忍辱的功德利益而获得的。

誓言三昧耶

第七品 精进

     菩提心宝不退失、不断增长的三品中，讲到菩提心宝增长的助伴 ─ 精进品。
一、内容
（一）、略说需要精进的原因
1、因忍始精进 精进证菩提 无风不动般 无勤福不生
    就如前所说，修持六度时，若能够行财布施和法布施，则持戒度的修持就容易；如果能如实守戒，将负面所要断除的全断除，则忍辱度的修持就容易，因为能忍敌人的伤害故；又若是忍辱苦行修得好，更进一步喜欢善的精进就有能力开始。因为，具有精进，菩提果就有如在手尖已经不远了。好比外器世间的草木，和内有情世间的身体，如果没有风就不会动似的，布施等的福德和三轮体空的智慧这二资粮，若是没有了精进，就无法不断增长。
（二）、广说如何精进的方法
1、认识精进的本质
2、精进即喜善
    精进是什么？就是喜欢善、恶、不善不恶三法中的善，而且是身善、语善、心善中的心善。认识精进的本质后，再来宣说：
2、断除不精进的方法
(1)、认识懈怠及其因果
    解说其违品 懈怠耽劣事 怠惰自轻视
    为了认识所要断除的，因此说精进的反义 ─ 懈怠、贪着恶事、于善事怠惰且轻视自己。

3、懒散尝乐味 贪着睡眠故 不厌轮回苦 因而生懈怠
    因为懒散随便、放逸散乱、贪图享受、喜欢吃喝，以及如猪一般地日夜赖床贪睡，所以心不厌离三界轮回的生老病死，因而产生精进的反义 ─ 懈怠。

(2)、如何断除的对治法
A、对治懒散之懈怠的修法
4、惑网捕捉已 进入生之网 已至死神口 为何仍不知
    为了断除懒散的懈怠，自己要一再思惟寿命无常和轮回的过患。贪嗔等烦恼就像渔夫，渔夫用渔网追捕着鱼儿，鱼儿若是被网捕到，将被烧煮来吃。就像如此，现在有如渔夫的贪嗔等烦恼正追捕着我，让我进入了生老病死四苦的生网，而这最后的去处又是哪里呢？那就是死神的口里。现在已将近死亡，为什么心还不知道呢？必须知道的！

5、渐次杀吾类 汝岂不见乎 然仍贪睡者 如牛与屠夫
    跟自己同时出生的，或是晚几天、几个月出生的同类，已经逐渐地被阎罗王杀死，转到下一世去了，你还没看见吗？如果仍然日夜贪睡，那就像屠夫将十几头的水牛关在牛栏中并依次宰杀似的，先前的几只已经被杀了，而后面的却仍然继续睡觉，没有觉察即将被杀。

6、通道遍封已 死神正观望 此时汝何能 贪食复耽眠
    现在所有的生路全部都被挡住无法通行，阎罗王正在四处窥看、等待着，你怎么还能不在意，放逸散乱的好吃贪睡呢？

7、死亡速临故 生年应积资 届时虽断懒 非时有何用
    现在已生的生命，有如云缝中的太阳，很快就会消失。所以，在有生之年应该如实积聚善根，当死兆真正现前时，才稍舍懈怠、持咒、生善心，这时候舍弃懈怠的时间已经过了，已非行善的时候，这么做有什么用呢？一点用处也没有。

8、未做或始做 或唯半成时 死神突然至 惧呼命毁矣
    世间上的生意、农事、建造房子等，一些想做的事未做，或才刚开始做，或已做了一半，突然间死神降临了，那时心里十分地害怕和后悔，悲叹着说：唉！我被死神毁了。这样的时刻终会来临的。

9、因忧而肿胀 眼红泪双垂 亲友已绝望 吾见阎使脸
    像那样的时刻里，因为心里非常悲痛难过，身肿胀、眼又红，脸上泪水直流，亲友们围绕在自己的周围，心中的希望已经落空。而我自己因造恶，其过患的力量，现出阎王使者前来迎接我的景象，这时看到他们的脸，我心生害怕。这样的时刻终将来临。

10、忆罪忧悲痛 因闻地狱声 恐惧秽沾身 昏-迷复何为
    在那时候，回忆起自己活着时，所造下的杀生等恶业过患非常后悔悲痛。另一方面，耳朵又清清楚楚地听到地狱众生痛苦的哀嚎叫声，害怕得大小便失禁而沾到身上，惊恐得不知所措、神志不清，那时自己又能做什么？什么也做不了。

11、汝似活鱼滚 今世若有惧 何况造恶业 难忍地狱苦
    我执的心，就像水中抓出的活鱼，将它放在沙子上，它就不由自主地翻滚一般，这一世稍有一些寒热饥渴病痛就畏惧。那么从无始以来一直到现在，所造无数罪业的异熟果报，将往生到地狱遭受难忍的寒热痛苦，那就更不用说了，当然是无法忍受的。诫王书中说：「眼见墙上地狱相，耳闻他言地狱景，内心思惟地狱状，阅经叙述地狱象，又见地狱模型图，此时若心里都已十分害怕，那就更不用说造恶后真正堕到地狱，尝受难忍苦果的时候了。」

12、若是触沸水 嫩肤极刺痛 已造此狱业 何故乐逍遥
    生到地狱时，若是被地狱之火所融化的热铜液和铁水烫到身体，肌肤极柔嫩的地狱众生将会十分疼痛；已经一再造作感受这种地狱苦的恶业，为什么身心还这样悠闲快乐的过日子呢？不可以再这样安乐的过日子。

13、无勤欲果者 多害脆弱者 临死犹似仙 呜呼苦摧残
    不喜欢精进行善，但是却又希望今生和来生都能获得身心无限快乐的结果，特别是想得到最殊胜解脱的佛陀果位的凡夫，和身体稍微遇到寒热病痛等就无法忍受，却又有很多琐碎伤害的脆弱者，他们没有任何警觉，仍是放逸着，而没有悲心的阎罗王已经将手中的绳子套在他们的脖子上，都已经被擒住了，却仍然还放逸得像欲界天人般，把心散乱在这一世的妙欲上，若是突然患了死症，死兆现前时，将尝受到极大的痛苦。就这样，自己临死时也将后悔哀叹着，自己被痛苦摧毁了，这样的时刻已即将来临！

14、依此人身筏 渡越大苦海 此筏难复得 愚时勿贪眠
    因此，现在获得了暇满人身，就要像渡河、渡海遇到了船一样，要依着如筏的人身，渡越三界轮回大苦海，到达彼岸。然而现在有如渡船般的有法人身，往后不论从其因或从比喻，或从数目上来想，都是十分难得的。因此，在已得有法人身但仍愚痴不知取舍业果的时候，不要仍是贪睡、放逸散乱地贪图享受，应该清醒，开始闻思修的行持。

B、对治贪着恶事之懈怠的修法
15、弃无边正法 最胜欢喜因 何故汝反喜 散掉于苦因
    经论上说：「正法始中末都是完善的。」如是，正法于始中末都是欢喜因、是无边的体性、是最胜的欢喜。然而你却是舍弃讲说正法、舍弃闻思修正法，并散乱于贪嗔所引起的杀生等恶业上，散乱于世间生意、农事等轮回的苦因上，散乱于身嬉戏、跑跳，语嘻笑、讲笑话，心追随过去、未来等诸念上。像这样，身语意全都放逸掉举于外境上，你为什么会喜欢呢？

16、勿怠集军力 勤奋自驾御 修自他平等 及自他交换
    不应有我不能讲说、听闻、思惟和修持善事的怠惰思想，应集对治法的四军和具正念正知勤奋于取善舍恶。这就像是具正念正知的国王，自己驾御、操纵着有如大臣的对治法。自他都是一样想要快乐而不想要痛苦的平等菩提心，和将自己的乐善及乐善的因施舍给其它的众生，其它众生的苦果和苦因由我承担的自他交换菩提心，都要去做、去修。

C、对治怠惰轻视自己之懈怠的修法
17、不应自退怯 谓我何能觉 如来实语者 说此真实言
    自己不应怠惰、胆怯的说：「我智浅根钝不精进，那能获得圆满菩提果位？」因为，对众生绝对说真实语的如来世尊，在《妙臂请问经》中说出这样的真实语。

18、所有蚊虻蜂 如是诸虫蛆 若发精进力 亦证无上觉
    经典上说：诸凡狮子、老虎、狗、狐狸、鵰鹫、鹤、乌鸦、猫头鹰、昆虫、蚊虻、蜜蜂和蛆等小虫，一旦牠们生起勤于善的力量，也能获得无上难得的圆满菩提果位。

19、如我生为人 明辨利与害 不舍菩提行 怎不证菩提
    像我现在生于六道中的人道，又知道行善有利、造恶有害，发了菩提心之后，若是不舍弃修菩萨行，为什么我不能获得圆满菩提果呢？一定会获得的。经典上还说：狡诈佯装发菩提心者也获菩提。那么如我者为什么不能获得？

20、若言吾怖畏 须舍手足等 是未察轻重 愚者徒自畏
    但是如果这样想：「行菩提行的时候，必须施舍手、脚、眼等，以我的能力难以做到，所以我会害怕。」这样的想法就是不能明辨菩提行是轻易的，因烦恼而尝受轮回之苦是困重的。愚痴得不知轻重实情，只是自己徒然畏惧菩提行而已。

21、无数俱只劫 多次被砍杀 刺烧及劈剖 却未获菩提
    过去无数千万劫以来，我已多次堕到地狱，长时间的遭受身体肢节被砍断、被短矛等刺穿、被火焚烧、被劈成两半等无数痛苦，可是却没有因此获得菩提果位。

22、吾今修菩提 此苦有限期 如为除内疾 身受割伤苦
    发了菩提心以后，修菩提所尝受的任何苦行的痛苦，是有限度的，而且受苦的时间也是有期限的。这就有如为了取出体内武器的碎片，或是为了去除体内肉上和骨头上所生成的形形色色的肿瘤，和病菌的伤害及疼痛，而在身上新开了伤口，这时所产生的痛苦应该忍受，道理是一样的。

23、医师以医术 医治不乐疾 故为灭众苦 应忍微不乐
    一般世间上医治疾病的医生，都用放血、针灸等医疗方法来疗治、消除不安乐的气胆涎等疾病。因此，自己为了灭除轮回的生老病死等许多痛苦，在行菩提行时，应忍受寒热、疾病、他人侮辱、受人轻视等的小小痛苦及不安乐。

24、寻常此医术 医圣佛不用 施以缓医方 医无边重疾
    医治烦恼疾病的医圣 ─ 佛陀，不用这种世间普通的医术，而是用极为温和的方法。怎么个温和法呢？那就是身体结跏趺，坐在舒适的座垫上，具正念正知地禅定，先思惟暇满难得、死无常、业因果和轮回过患，再修慈心、悲心、世俗菩提心和胜义菩提心。像这样，用极温和的方法，医治八万四千无边的贪嗔烦恼重病。

25、以施蔬菜等 为施之前导 于此熟练已 渐能施己肉
    导师佛陀教导我们，行布施时先学习将右手的东西布施给左手，或将蔬菜、盐等琐碎微少的东西布施给他人，这些渐渐熟练了以后，逐渐地自己的血肉也能布施了。佛说：直到能布施自己的血肉，在这之间是有办法熟练的。

26、一旦觉自身 犹如菜蔬等 尔时舍身肉 于彼有何难
    发菩提心之后，行持了一大阿僧祇劫的菩提行，在证得登地菩萨果位时，感觉自己的身体有如蔬菜和盐巴等微不足道的东西。这种心生起后，那时将血、肉、头、手等布施给其它众生，有什么困难呢？一点也不困难，因为已证得诸法平等无我，黄金和土块一样，而虚空有如手掌，檀香和小斧一样。

27、恶断故无苦 智巧故无忧 因是邪分别 罪恶害身心
    经过了一大阿僧祇劫的累积资粮，菩萨证得登地果位，罪恶断除了，所以身体虽遭人殴打也没有痛苦，而且证得诸法无我、通达法性，虽遭他人的贬抑、揭发过失、侮辱等，心中也没有不高兴。没有痛苦和不高兴的原因是：凡夫们错分别无常为常、苦为乐、无我为我、不净为净，因此造了杀生、偷盗等恶业，邪分别和恶业依序地产生，伤害了身心。

28、福德引身乐 智巧令心安 利他处轮回 菩萨岂生厌
    菩萨们从无数劫以来，熟习于累积广大的布施等福德资粮，所以身体安乐，且因通达诸法法性义，所以内心也十分快乐。想救度众生苦的悲心菩萨们，为了利益众生，虽然一再受生住轮回中，对轮回又怎会生厌离呢？菩萨是不会厌离轮回的。如《大乘庄严经论》中说：「证诸法如幻，受生犹逛园，兴盛或衰败，皆无烦恼惧。」

29、以菩提心力 清净昔罪恶 福德海聚故 谓胜声闻众
    就如前面所讲：「菩提心如劫末火，刹那必毁诸重罪」，菩萨以一再修持殊胜菩提心的力量，清净过去无始以来所造的罪恶；又有如前面所讲：「菩提心生起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。」因自心集聚广大如海的福德，所以说菩萨的道和果，比入小乘道的声闻众还殊胜。

30、故骑除厌疲 菩提心之驹 依乐趋安乐 智者谁怠惰
    因此，骑上有如去除一切心厌离、身疲惫的菩提心良驹，依着不住轮涅二边的无上大乘安乐道，趋向圆满佛陀的安乐果，哪个知道利弊的智者，会怠惰胆怯呢？

31、利众故集军 信坚及喜舍 畏苦思彼利 因而生信受
    菩萨为继承佛的传承，为了成办众生利益，安置众生到善道或解脱的缘故，有如转轮圣王依着四军让他人行十善般，要集四军 ─ 信受善、坚毅不变、欢喜大乘法、暂时舍弃无法办到的事。其中主要的是依着信受来聚集其它的军种，然而信受又从哪儿生起呢？从知道造恶业的结果是产生轮回痛苦，因此产生畏惧的心，和思惟信受善法将获得短暂生善道，直至究竟成佛解脱间的利益，因而产生信受的心。

3、习精进
（1）、略说
32、如是障除已 以信坚喜舍 勤奋驾御力 应勤增精进
    如上所说，断除那精进反面的三种懈怠后，应聚集产生追求正法心的信受、此后不退转的坚毅自信、特别喜欢正法和为暂时的需要而舍弃等四军，以勤于取舍善恶和驾驭身心的二力，为增长精进的缘故应努力。

（2）、广说
A、集四军
(A)、信受军
33、自他无量过 吾欲尽灭除 于此一一过 需以海劫除
    发了菩提心之后，经由修持六度，我要灭除自己和其它众生无量的业、烦恼过失，然而自他过失中，要灭掉像贪这样的一个过失，在时间上就需要如大海般的劫数来依止对治法。

34、倘若未见我 行灭过之分 无量苦处所 吾心岂不碎
    如果过去不曾看到我为除过而稍稍行善，像这样违背诺言，我的身心将来一定会遭受无量的痛苦，为什么我的心没有碎裂成百块呢？这主要是在说，我应该行断除其它众生过失的善。

35、自他众功德 吾欲成就之 于此一一德 熟习需海劫
    我自许是菩萨，要成办自己和其它众生心续中，眼、神通、遍处(遍处：于禅定获得自在的瑜伽师，依凭定力以四大为所缘，使之随欲自在变化，遍是广大无量的意思。)、胜处(胜处：发起胜知胜见的禅定之处，于禅定中修习观想，现见所缘形色，显色净妙，胜过其它，心不外散。)等，地、道和果的众多功德，像这样要成办自他心续中的每一功德，也需要长如大海般无数劫的时间去熟习。

36、然我终未生 熟习功德分 何幸得此生 虚耗真正奇
    我过去未曾熟习自他些许的眼、神通等地和道的功德，何其幸运藉因缘力而生为人，在获得有法人身后，却又十分可惜地被我随便无意义的虚耗，也实在是太奇怪了。

37、吾未供世尊 未施喜宴乐 未行教法行 未满贫者愿
    如何说是无意义的虚耗呢？我没有以实物或观想变化来供养佛宝；应该定期或不定期施衣、食、药等大宴之乐，予集聚四方僧众的僧团，我也没做到；佛陀的教法 ─ 经律论三藏，我也不曾听讲，证法的戒定慧三学，我不曾修持；还有，应该布施衣食等来满足饥寒穷人的心愿，我也没做。

38、未施无畏施 未予苦者乐 唯遭母胎苦 及苦楚而已
    对有生命危险的畏惧者，应该施予无畏，救他的性命，我也没做；因为不知取舍而入歧途，有如瞎子身处大平原的困境者，我应该教导他们经由知取舍，而获得短暂和究竟的利乐，我也没施予。这样，投胎为人在母胎中的十个月，就像钻入骨头缝隙中，只是徒遭疼痛，并且也只是给母亲的身心带来痛苦而已。除此外，其它有意义的事，我什么也没做。

39、吾从昔至今 不信受正法 故如是贫乏 复谁舍信受
    我从过去无始以来，到现在这一世，也都不闻思修信受正法，因为这样的缘故，现在缺乏善法，什么都不知道，什么也没有，非常贫困。今后谁会舍弃信受正法呢？绝对不可以舍弃的。

40、佛说一切善 根本为信受 信受之根本 恒思异熟果
    佛在《智慧无尽经》中说：「一切善法不断增长的根本，是信受希求善法。」另外也在《文殊庄严土经》中说：「诸法尽是缘，住信受之顶，诸凡所发愿，将如是成就。」所以不管谁，对法有上等的信受希求，就会成为最好的修行者；中等的信受希求，就成为中等的修行者；只有下等的信受希求，也就成为下等的修行者。信受希求善法，其根本不断增长的因缘是常思惟：善业得乐果、恶业得苦果、善恶异熟果报不坏失的道理。如能这样做，对法的信受希求就会不断增长。

41、痛苦不悦意 种种诸畏惧 所求不顺遂 皆从罪行生
    三界中所有的痛苦、不快乐，水火、猛兽、敌匪等种种畏惧，以及来世堕三恶道的诸种痛苦和畏惧，还有，远离欢喜的亲眷朋友，得不到想要的衣食、财物、受用，却偏偏遇到不想要的疾病、敌魔等让心不快乐的事。这一切全都是自己过去诸世身口意行恶行所产生的结果。

42、因行所思善 无论至何处 由于彼福德 供以善果酬
    真诚地做了内心所想的身口意善事，那么将来不管生到六道中的哪一道，都会得到过去所积的福德业果 ─ 身心得到快乐、获得财富、受用、美名等有如酬劳似的供养，这就如同有福德的太子，进入穷人的家中，却获得无尽的宝藏。

43、造恶虽欲乐 然至一切处 由于彼罪恶 为苦器所毁
    造杀生等恶业的人，虽然也想身心得到快乐，但是不管到哪一道，都会因过去所造的恶因，而被有如武器的痛苦摧毁身心。

44、居广香凉莲花藏 食佛悦语生容光
　　佛光照莲生胜身 因善成佛前佛子
    业有全善、全恶、善恶间杂等多种。纯善业的果，生在西方极乐世界等净土，他不同于生为凡夫时，投入极为狭窄、不净、恶臭、闷热的母胎中，而是住在非常广大、芳香清凉、美丽光彩夺目的莲花藏中；不同于在母胎的九个月又十天，身体需靠母亲所吃粗恶食品的残渣，经由脐带输送养分渐渐成长，他是在莲花藏中，以听闻外面佛陀为徒众说法的悦耳法语为食，滋生身体的光泽；不像已足月的胎儿，头脚颠倒有如铁从拉丝孔中被拉出来似的，一团不净的嫩肉团身体，带着极大的痛苦经由狭窄的生门降生出来，他是在阿弥陀佛的光芒照射下，盛开的莲花中化生出来的，相好庄严的光团胜妙身；他不像凡人的身体，生在不干净的樊笼 ─ 粗糙土石房中的床铺上、凡人父母的面前，而是生长在被阿罗汉和菩萨们所围绕的阿弥陀佛面前，成为如来善逝的心子。造了全善的业，就会有这种结果。

45、狱卒剥皮极悲惨 热火熔铜浇身体
　　炙剑矛刺肉成块 落焚铁基由恶生
    因造了杀生等全恶的业力，堕到地狱道时，马上被长得非常恐怖的狱卒们，用燃烧着的刀器，剥下全身的皮，再用被极热的火所融化的铜液、铁水浇灌身体，十分痛苦。一般说来，檀香木的火比一般木材的火要热上七倍，四大部洲外围的马口火又比檀香木的火热七倍，劫末火再比马口火热七倍，而地狱的火又比劫末火热七倍，所以称地狱火为极热的火。不但如此，身体还要被正在燃烧的利刃和尖锐的短矛等刺割成千百块，每一块肉和每一滴血，因为业的力量，所以都有心识，都能感受到痛苦，这些肉块和血滴还落到有一肘高火焰的铁地上，尝受到极剧烈的痛苦，这些都是由于全恶的贪嗔等烦恼引起的，是造了很多杀盗等恶业的结果。

46、故应信受善 复当恭敬修
    因此，应该舍弃杀生等的恶业，信受希求闻思修等善法，和一再相信善恶取舍、恭敬地修持。
(B)、坚固军
a、总说
    以金刚幢轨 着手修自信
    华严经金刚幢菩萨的回向第六品：「天子！太阳升起时，不因天生的眼盲或山的高低不均等过失而退转，照亮着四大部洲和八小洲。如是，菩萨开始实行利生的时候，不会因众生残暴和邪见等的过失而退转，会以使其成熟解脱的方法开始后，随机调伏适合教化的众生。」以如上所说之法开始，并想任何善事我都能独自做到而生起勇气，以此修自信我慢。

47、首当观顺缘 应为不应为 不足莫为佳 为已勿退舍
    要闻思修经论，或是塑佛像、建塔等，做任何善事的一开始，便应观察自己行此善的顺缘是否具足，若是具足，那么就开始去做；若是顺缘不具足，那就暂且搁下。彻底完成此善的能力不具足时，最好是暂时搁下不作，如果已经开始，就要做到底，不要退转半途而废。

48、他世彼娴熟 罪苦将增长 他业及果时 卑劣复不成
    善事一旦开始以后，若不彻底完成、半途退缩，在未来其它生世中，也会习惯于做了又退。并且它的罪业和罪业的身心苦果将不断地增长，前面所做的事一旦退缩、不彻底完成，又再做其它的事，也将是一样不能完成，而且前面的果成熟时，也将是低劣的果，以后做的任何善事也都不会完成，会有这样的过失产生。

49、于业惑力三 应生自信慢
    因此，应该生起想要独自从事任何善来对治恶业之我慢，应该生起我要断除心续中任何应断的烦恼的我慢，和生起我有能力舍一切恶、做一切功德的我慢，如是应对惑、业、力这三者生我慢。

b、别说
(a)、业之我慢的修法
50、称吾独自为 此是业我慢 世人随惑转
    不能办自利 众生不如我 故此吾当为
    太阳升起的时候，虽然它只是外在的一种物质，但是却不必依赖其它，以自己的力量就能去除四大部洲的所有黑暗。就像这样，自己是一个具有菩提心、通达方便和智慧的菩萨，我不须依靠他人，我要独自让众生达到成熟和解脱，发出这样的志向和我慢信心，就是业之我慢。被贪嗔等烦恼所控制的世间人，根本没有自主能力，连眼前自己的衣食等也是无法纯净的成办，所以众生达不到我心中所想的 ─ 暂时获得善道，究竟上成佛。因此，自己心里就要想：众生短暂和究竟的利益，由我一个人去做。

51、他若行劣业 吾怎能亦行 莫以我慢行 我无我慢佳
    其它众生因被贪嗔所控制，做的全是农事、生意、扶亲、降敌等狡诈、卑劣的事。这些卑劣的事，我怎么可以帮着他们来做呢？我应该带引他们舍去卑劣之道，进入善业之道，这时不能贡高我慢的以为自己是菩萨，做了利益众生的事情。我没有凡夫的我慢而行善的事情，那是最殊胜的。

(b)、力之我慢的修法
52、乌鸦遇死蛇 亦行如大鹏 倘若吾弱小 堕小亦为害
    有如羸弱的乌鸦见到死蛇，它也会衔着蛇的尸体，有如大鹏鸟般的飞到天空，欺凌地享受食用和玩耍。就如这个比方一样，倘若我的对治力小又不够精进，即便是非常微小的堕罪，如无意义的挖土、割草、砍树等，也可能导致来世堕恶道尝受痛苦，造成莫大伤害。

53、怯弱舍勤行 除贫岂得解 我慢复力行 纵大亦难胜
    心怯弱且又舍弃精进的行为，正法和善业在这一世和来世都将非常匮乏，除此外，能解脱吗？根本没有解脱的机会。如果自己不是这样（心怯弱且又舍弃精进），那么不管什么善事，都应该要有「我要去做，我为什么办不到」的想法。这种我慢和精进力的生起，菩萨即使犯了一些小过错也会忏应忏、断应断，若如是不间断行善，纵使犯了根本堕的大堕罪，也不会被引堕到恶道。佛在经典中说：就像无法系缚持明咒者般，纵使根本堕的大堕罪，也难胜通达空性和悲心的菩萨。

54、故以坚定心 摧灭诸堕罪 我若为堕败 欲超成笑柄
    因此自己的心中，力之我慢应该非常坚固，心中应生起「我要行一切善，断一切烦恼，这些能力我都有」的力量，以这力量去除所有堕罪。如果自己犯了堕罪，不行忏悔，死后并因此堕罪过失而堕到恶道，如此被击败却还想超越三界，获得佛陀的果位，这将是笑话。

55、吾当胜一切 不使谁胜我 佛陀狮子儿 吾应持此慢
    因此，我要胜过一切贪嗔等烦恼和杀生等恶业，我要断除它们，我不让任何的业、烦恼胜过我，佛陀人中狮的心子 ─ 菩萨我，应安住于上面所说的这种我慢。

56、我慢毁众生 彼惑非具慢 具慢不随敌 慢敌控凡夫
    如果心里有这样的想法：「前面不是说过我慢是要断除的吗？」，我慢有两种，一种是对治法，一种是要断除的。欺凌藐视他人、认为自己聪明高贵、认为自己有钱有势，如是众生被我慢敌摧毁，这种是要断除的烦恼，不是菩萨所具对治法的力之我慢。若具对治法力之我慢，不会被烦恼我慢敌控制，而凡夫之所以具有我慢是因被烦恼我慢敌控制。

57、惑慢生傲已 我慢引恶道 人之欢宴毁 为仆食人残
    被烦恼我慢敌控制有什么过失呢？因为烦恼贼我慢而心生傲慢后，会被我慢引导到恶道。倘若，有一天终获人身，但是人身心快乐的欢宴也会被摧毁，尝受到身心的痛苦和不快乐。不仅如此，自己也将成为衣食匮乏、食用他人残食的仆人。

58、蠢丑体虚弱 轻蔑处处逢
　　还有，心将愚痴到什么也不知道，笨的像猪、羊一样；长得很丑，就像蟾蜍尸体被太阳晒焦似的（癞虾蟆干），身体弱小力量羸弱。不仅如此，不管什么时候，纵使不对他人做任何事，也会被众人欺凌、藐视。

　　傲慢苦行者 若属具慢者 卑劣何所似
　　因烦恼我慢而非常骄傲，不曾食正法食的苦行者，若也是属于具对治法的我慢者，那么请说，谁才是无法修持菩萨心续中“对治法我慢”的卑劣者呢？

59、为胜慢敌持我慢 彼为具慢胜勇士
    彼毁凡夫盛慢敌 圆证众欲佛陀果
    诸佛子菩萨为了战胜所要断除的坏我慢敌，心续中持着对治的坚固之我慢。这样的具对治我慢者(具慢着，乃具对治法我慢的人。)，是十分值得赞叹、是战胜烦恼我慢敌的勇士。凡夫的我慢敌非常炽盛，被「想着我、我、我」的我慢敌控制，这我慢敌也被菩萨心续中的对治我慢完全地消灭无余，而如实地圆满众生所要的究竟佛果、圆证菩提。

(c)、烦恼之我慢的修法
60、若处烦恼中 千百般忍耐 如狐不伤狮 不为惑所害
    若处在生起贪嗔等烦恼的众缘中，例如美人窝或犹如罗刹的敌人中，应该生起对治力，身心千方百计地忍耐，要有如百兽之王狮子，不受狐狸等的弱小动物所伤害一般，不被贪嗔嫉妒等众烦恼侵害到。如果是上等士夫，则能让那促使自己生贪等烦恼的对方转而修学正法；中等士夫则不让自心生起烦恼；下等士夫则离开到其它地方去。

61、犹如大难生 人先护眼目 如是虽临危 不随烦恼转
    不管发生多大的危难，如生命危险等，人们都会先保护自己的眼睛。就如同这个例子一样，不管发生多大会让自心烦恼生起的危难，菩萨也不被贪嗔等烦恼左右，应该要这样安住。

62、吾宁被烧杀 或砍吾首级 绝然不致敬 贪嗔烦恼敌
　　纵使遇到很大的危险，诸如恶行的国王或大臣威胁：「你若舍弃烦恼，将用火烧死你！」，也不向烦恼敌低头致意。若要砍下我的头也行，但绝不向贪嗔等烦恼之敌致敬，不被它们左右！就是遇到像这样大的危难，也应该要能守护住。
　　一切时与处 不行非理事
　　同样地，一切时刻里，不管发生什么情况，除了如实做行善止恶的合理事情以外，其它善恶取舍颠倒的事绝不做。

(C)、欢喜军
63、如逐戏乐果 其所行之事 心极耽着彼 乐彼无餍足
    要像一心只想嬉戏乐果的孩童一般，心中其它什么也不想。菩萨爱好所做的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧等利他的任何事情，诸如此类的事情，菩萨心生欢喜而不会感到满足。

64、欲乐虽工作 乐否却未定 菩萨事得乐 不行如何乐
    世人为了快乐，虽然从事生意、农事等工作，但是却不确定工作的结果什么时候可以得到，也不确定自己的身心是否能快乐，可是仍然对这工作不感到满足而继续做，至于菩萨，不管从事布施、持戒等的任何事，都能直接获得快乐，要是不去做它，心如何能快乐呢？

65、欲如刃口蜜 若不感餍足 寂乐之果福 如何感餍足
    世间人享受声色等妙欲法，是利小而过大。有如我们用舌头去舔非常锋利的刀口上沾附的一点儿蜂蜜，舌头是会受伤的。但若对诸妙欲法仍不知足而继续享乐，那么对果报是快乐，当下又是寂静无苦自性，于自他心续能累积广大福德资粮的布施、持戒、忍辱等善业，怎么会感到满足？不用说也知道是不会觉得满足的。

66、是故为成事 如日中热象 遇湖急奔入 彼事亦应入
    因此，为了要彻底完成六度、四摄法的事业，菩萨就要像正午时候燥热异常的大象，见到了湖泊，会毫无犹豫地进入湖中似的，对所做布施等六度的任何事业，也应该欢喜、毫无犹豫地去做。

(D)、舍弃军
67、力量若薄弱 暂置为续行 事成再续后 欲后应舍前
    菩萨在修菩萨行的时候，有时会有力量薄弱的情形发生，例如气胆涎等疾病的缠身，或是生计匮乏等等。总之，若是行善的顺缘不具足、力量薄弱，为了以后要再做的缘故，暂且先放下。一般而言，前面的事情完成以后，再依次地做后面的善事，然而前面的事做完要想做后面的事情时，前面的也应暂且放下。像这样，在修行的时候，要方便善巧，应按自己的能力去做。

B、生二力的方法
(A)、勤勉力
68、如敌与老将 沙场剑相向 应躲烦恼刃 歼灭烦恼敌
    有如沙场老将在战场上与敌人一起交锋作战时，有闪躲不被敌人武器击中、刺穿的技巧，也有能无误精准击中敌人要害、使敌人致死等等的技巧似的，自己在和烦恼敌作战时，也要能闪躲贪嗔痴等的烦恼武器，绝不被刺到、绝不败落，而且要根除消灭、粉碎所要断除的诸烦恼敌。

69、战阵失利剑 因惧疾拾取 如是若失念 畏狱速提起
    有些人在战场上与敌人正面交战时，手中的刀剑若是掉落地上，会因为疑惧敌人将杀死自己，而赶紧拾起地上的刀剑。同样地，菩萨在修菩萨行与烦恼敌正面作战，有时若是忘记所缘的善法，而失去正念的武器，要想到经由自心续造的恶业，来世将堕到地狱，自己将被烦恼所毁等等的畏惧，尽速地让内心依着正念。

70、犹如依着血 毒素遍全身 如是若得便 过失尽遍心
    如同与敌人作战时，被敌人的毒箭射中身体，箭毒依着血液而流遍全身，将有死亡的危险似的。现在，菩萨在修学学处时与烦恼敌作战，若被有如毒箭的烦恼敌找到机会，射入自己的心续中，其过失遍布内心，并且经由恶业的造作，夺走了生善道和解脱的命脉，遍布来世堕恶道的伤害，将有此种危险。

71、如予满油钵 近身剑逼吓 溢则杀而惧 具戒者专注
    好比一个坏人，把装满芥子油的碗器交付在某人手中，并命其往前走，而刽子手又持剑逼在身旁威胁着，若是碗中的油稍微溢出就要当场杀死。这时，即便是在他周围表演歌舞，他也无心欣赏，因为害怕芥子油溢出，自己要被杀头落地而死，所以他的心连剎那也不敢分散于他处。就跟此例一样，入了佛门的居士或沙弥、比丘，总之是具戒者，便要如实地约束自心，专注于自心续的学处，不可分散他处。

72、故如蛇入怀 怎地速站起 如是眠懈至 迅速除彼等
    有如胆小者，怀中突然出现一条毒蛇，心里疑惧着是否会被咬而中毒，因此快速地站起来。就如同此例，一个初学菩萨心续中，有时若是懒散、贪睡、放逸、散乱，便应该怀疑自心续的学处会受损，马上去除懒散、贪睡、放逸和散乱。

73、过生一一斥 屡思吾今后 绝不犯此过 应如是行持
    一个初学者的心续，有时可能产生大大小小的过错，若由烦恼引起身口意稍微的犯错，则应对所犯一一斥责自己，并告诉自己：我从今以后，无论如何不再犯这种过错。心续具正知正念地依着对治法行持，长时间地一再如是思惟。

74、如是一切时 正念应熟习 其因见上师 宜业应欲求
    在年、月、日、时的一切时刻里，不忘记善的所缘境。总之，不管是思惟暇满难得，或思惟死无常，或思惟业因果，或思惟轮回过患，或修慈心、悲心、菩提心等的任何善事，对于每一善法的所缘境相，要想尽办法忆持不忘，并一再地熟习。要能熟习的因，就是求见自己的上师，或教导口诀的亲教师、轨范师，或是随念佛、随念法、随念僧等。总之，合宜的善业都要一再欲愿追求。

(B)、驾御力
75、必于行事前 皆观有力否 复忆不放逸 吾应轻快行
    在行六度、四摄法或闻思修等善业之前，务必观察自己有无力量、顺缘，彻底完成这一切善业，如此观察后，再回忆于「不放逸品」里所说的，思惟所修的学处不放逸、思惟所依的暇满不放逸、思惟所舍的烦恼不放逸。之后，自己就必须轻快地、有力量地彻底完成所要做的善业。

76、犹如风来去 吹动轻棉絮 如是随喜转 依此则皆成
    要如空中的棉絮，随着风的来去吹动，而来去飘动一般，因自己的心非常欢喜布施、持戒等的善业，而驾御身和语去做，这样不管行什么善业，都会圆满完成。

誓言三昧耶

第八品 禅定

    令世俗菩提心宝不断增长之禅定品
一、内容
（一）、衔接略说
1、发起精进已 意当住禅定 心意涣散者 处烦恼牙缝
    就如前所说，喜欢善业的本质 ─ 精进，在善加生起后，自己的心意必须外放、内住都能获得自在，或是安住于专注所缘的定中，若不是这样，而是心散乱于境上，分别过去、未来、现在所产生的诸境，那么这个人就像处在有如阎罗王獠牙的贪嗔、嫉妒等烦恼牙缝中。

（二）、广说修禅定的众因
1、略说
2、因身心寂静 散乱即不生 故应舍世间 尽弃妄分别
    由于具有身远离嘈杂、心远离虚妄分别的两种寂静，因此心不会产生被境吸引的散乱。所以应该如理地舍离外财物等的世间及内有情的世间，如此以后，心应弃除对过去、未来、现在诸境的一切虚妄分别。
2、广说
（1）、舍世间
A、需舍世间的原因
3、贪恋爱利等 故不舍世间 因此尽弃彼 智者如是观
    因为贪恋内有情世间的缘故，以及十分爱着外世间财物、利养恭敬等，因此不舍内外世间。所以，对内有情世间的贪恋、外财物等世间的爱着，这一切都应该全部弃舍，而弃舍的理趣应如何观察呢？智者如下观察。

4、以具止之观 灭除诸烦恼 知已先求止 由喜不贪成
    所谓具〝止〞，是指心中的烦恼妄念皆息灭，专注于所缘上，具如是安住的心胜观，见境的实相，以此胜观智慧灭除烦恼。所谓胜观智慧灭除烦恼，主要的，胜观的智慧是无我，首先，先证五蕴无人我，之后，证诸法无真实的法我。总之，证得法无我和人无我的智慧生起后，执实和执我的主要烦恼无明断除，并且由执实和执我所产生俱行的贪、嗔、嫉妒、竞争、我慢等根本烦恼及随烦恼，全部被灭除。知道这个道理之后，心应先求息灭一切虚妄分别，专注于所缘境上的“止”，或称为等持、禅定。如何求“止”呢？在其它经论中说道，依着八种“想”的对治法去除五障，以及九种让心安住的方法，就依照这些方法求止。修〝止〞主要的是要欢喜不贪恋世间而成就“止”，反过来说，若是对外财物等世间和内有情世间有贪恋，心就无法成就“止”。

B、内应舍对有情世间的贪爱
5、任谁皆无常 真实贪爱恋 是故历千世 不见所爱人
    自己是会死的无常法，其它不管亲人、好友也同样是会死的无常法，怎可以真实地贪恋他们？若是贪恋于此，其所产生的过患将导致纵经千世也不见喜爱的亲友。

6、未见则不喜 心亦不入定 纵见不知足 如昔因爱苦
    若是在他世不见所喜爱的亲友，心情就会不快乐，心情不好，则将无法定于善法上；纵使偶尔见到喜爱的亲友，又会感到不满足，因此就仍然像从前一样，因爱着而不断遭受苦楚。贪恋就会有这样的过患。

7、若贪诸有情 则障真实性 亦毁厌离心 终遭悲愁苦
    若是贪着内有情世间的亲眷好友，将障蔽证得真实实相义，也就是无法获得解脱轮回的方法，证得无我实相。不仅如此，连厌离三界轮回的心也会遭破坏，想要解脱轮回的顺解脱分(顺解脱分：断烦恼障，证得灭谛的随顺分位，名为顺解说分，也就是资粮道。)善根无法生起。不但这样，最后临死将与所有亲友分离时，内心将愁苦万分。

8、一心思念彼 此生将虚度 无常之亲友 亦坏永恒法
    若是贪着亲友，一心想着他们，此生将没有机会修持佛法，且因心散乱于无意义的事而虚度，无常的亲友也将会破坏我们，让我们无法修持获得善道和解脱的长存永恒法，致使失去永恒法。

9、行若同凡夫 必定趣恶趣 若引至非圣 近凡夫何为
    如果跟凡夫友人混在一起，行为跟他们一样，必定会起贪嗔的动机因而造下恶业，导致他世趣向恶道，如果是引导到与圣人不同类的凡夫道上，那么亲近凡夫友人做什么呢？根本没有必要。

10、刹那成密友 须臾复结仇 因嗔喜悦处 凡夫难取悦
    于刹那间成为亲密的好友，又于须臾间变成仇敌，自己如有一些快乐的事，他也会因为嫉妒而生气，所以凡夫友人是很难取悦的。

11、忠告反生嗔 亦阻利我业 若不从彼语 因嗔趣恶趣
    虽然对亲眷或朋友说的是有利于他们的，但是因为不合他们的心意，却反而生气。不但如此，对我有利的修行道路，他们也加以障碍阻挠，我若是不听从他们，他们又将因为生气而于他世堕到恶道。

12、妒高竞相等 傲卑赞则骄 逆耳生嗔恚 亲凡何时益
    跟凡夫相处时，他们遇到高学问的，心里因嫉妒而不高兴；遇到跟自己不相上下的也不高兴，并且因而生起竞争之心；他们藐视那些低劣于自己的众生，欺负他们，对他们产生贡高我慢的心；假若受人当面的赞叹就骄傲，偶尔听到旁人背后说难听的话就生气，凡夫们就是这样。我们亲近凡夫，什么时候自心才能获得短暂和究竟的利益呢？根本无法获得啊！

13、伴处之凡夫 自赞而毁他 喜恋世之语 恶业必定生
    与凡夫交往相处，凡夫的本质，就是贪爱自己和自己喜欢的人而加以赞叹，讨厌他人而加以毁谤，并且喜欢谈论争斗、生意、官司、男女、酒色等，贪着轮回的话语虚度时光，因此任何的恶业都必定会发生而违犯清净道。

14、如是亲近彼 徒然招损害 彼既无益我 吾亦未利彼
    就像上面所说的，自己在和其它的亲友互相交往相处时，只是损害自他双方此世和来世的利乐而已，亲友们对我的暂时利乐和究竟利乐没有帮助，而我对他们的往生善道，和究竟解脱也没有帮助。

15、故应远凡夫 遇时喜令欢 但莫太亲密 善系寻常谊
    因此我们应该远离凡夫亲友而住于寂静处，若是偶尔遇到世间人，面带悦色同他谈论佛法令其高兴，但也不要太熟络、太亲密至无法分开，就仅仅是互相善加保持，偶尔的法施和财施等寻常关系。

16、犹如蜂采蜜 唯为法化缘 如昔未谋面 淡然而处之
    就像蜜蜂采取花蜜后，不会留恋花朵地飞走一般，自己住在寂静处时，应就仅为修持佛法的所需而化缘，在取得些许后，对所有施主就应该像过去未曾见过似地淡然相处，不要熟络到无法分开。若能做到如上所说，就能断舍对内有情世间的贪恋，自心也渐渐地能止。

C、外应舍对财物等世间的贪恋
17、谓吾多利恭 徒多施主欢 若持此骄慢 殁后生畏惧
    一个人若是这样说：「我有很多金、银、绸缎等财富受用，我受人恭敬、供养，有许多的弟子、施主喜欢我。」若是持着这样的骄慢，并依此骄慢受用很多信财，这就成为邪命，那么死后就会有堕到地狱、饿鬼、畜生等道，产生极大恐惧的危险。

18、是故愚痴意 无论贪何物 将感果报苦 千倍所贪得
    因此你这执着「我」和「我所」的愚痴心，若是贪着任何信施供养的财物、恭敬，你将感受到千倍于那些供养总和的痛苦。这也就是说，此生得到不是自己真正应该获得的信财，这是邪命。像这样受用不该受用的一杯酒或一杯茶，来世将于地狱感得喝千杯沸腾铁水的痛苦果报。

19、故智不应贪 由贪生怖畏 此等自然舍 应坚定了知
    因此，善于取舍的智者，不应贪着财物、恭敬。若是贪着财物、恭敬，不仅这一世会遇到令自己惧怕的事，来世也会有堕到恶道等极大恐怖的产生。财物、恭敬的本质都是无常的，它自己会自然地全部坏除。因此，我们应该坚定地了解，这些都是不稳固、都是无常、无实义的。

20、纵获多利养 令誉遍称扬 利养名声聚 何处去不定
    这一世纵使得到很多金银、绸缎等财物，也获得诸多美名并且声名远播，但是这些的本质终究是无常的。财物、名声的聚集，何时、何处去而完尽，我们是根本无法确定的。

21、若有人毁我 赞叹何足喜 若有人赞我 讥毁何足忧
    别人赞叹自己，不应生起我慢，如果有些仇敌是讥毁我的，那么一些亲友的赞叹，我的心又有什么好高兴的？同样地，如果有亲友是赞叹我的，那么一些仇敌的讥毁又有什么好让我不高兴的？就这样，赞叹和讥毁两者同样都是要舍弃的。

22、有情种种心 佛亦难令喜 何况劣如我 故舍世间想
    众生的想法各式各样，就连具足一切功德又不具任何过失的佛陀也无法全部调伏，过去就曾有提婆达多和善星比丘，对佛陀不满意的情形发生。那么，像我这样，不具所有功德反而具足一切过失的低劣凡夫，会让一些弟子或有缘者感到不满意，那就更不用说了。因此，对利衰、誉毁、称讥、苦乐的世间八法，不应怀有任何期待与疑虑，全部都同样地舍弃，依止在寂静处。

23、辱骂无财者 毁谤富有者 本性难相伴 彼怎令欢乐
    不是去辱骂那些没有学识能力、财物的众生，就是去毁谤富有的人不能舍、吝啬，总之，凡夫的天性本来就是有财物也不高兴，没有财物也不高兴，这样难以相处的凡夫众生，怎会让我的心续产生快乐呢？因此我应该舍弃他们。

24、凡夫皆自利 无则不欢喜 故诸如来云 凡夫绝非友
    为什么这样呢？凡夫的天性都是自私自利的，若是得不到心里所想要的大小繁杂衣食等物，心里就不高兴。因此，诸善逝就说：「任何凡夫都不是嘉惠于我的伴侣。」

D、舍后寂静功德的依附法
25、林中鸟兽树 不出刺耳音 相伴甚快乐 何时共安居
    在我舍弃内有情和外财物等世间后，若是能住在森林寂静的地方，有各种鸟类、鹿、岩羊、黄羊等野兽相伴，还有沈香木、柏树等为友，它们都不会发出那令我坐立难安、刺耳毁谤的音声，大家相处极为融洽愉快，我什么时候才能和它们一起住在寂静的地方呢？心中应尽早做这样的追求和祈祷。

26、愿居空寺庙 或山洞树下 愿无需后顾 且无贪爱心
    现在就在心中祈愿，但愿有一天，能安居于寂静的岩洞或是空寺庙里，或是空屋、树下，而不用去顾念背后的内有情世间和外财物等世间，并且对这些没有贪恋的心。

27、何时方栖息 不执为我所 天然辽阔地 无贪恣意行
    又再这样的祈愿，什么时候我才能栖息在幽静、没人将此持为己有、自然又十分辽阔的地方，行住坐卧都自在随心所欲，就是迁移到他处，我也不会执着贪恋它就是我的地方。

28、持钵等陋器 他人不需衣 此身纵不匿 无惧何时成
    如果有机缘住在像这样的幽静处，那时所必须的器具就都只是用土石所做的简陋钵盆 、杯子而已；同样地，身上随便穿着连小偷或是仇敌，或甚至任何一个人都不会需要的粪扫衣，这个身体即使不掩蔽也不怕盗匪、仇敌的抢杀，自在地居住着。这种情境什么时候才能实现？心中亦是如此祈愿着。

29、何时赴寒林 能观他尸骨 与己之身体 同是坏灭法
    这样祈愿着：什么时候自己才能将现在偶尔到弃置尸体的寒林所看到的，已散置各处的他人尸骨、毛发等物和自己现在仍活着的身体，看成是一模一样的坏灭无常法呢？因为借着想自己的身体，和已经散置各处的死人尸骨是一样的，及这些尸骨过去活着的时候，也都是由衣食滋养保护的，和我的身体一样并没有什么不同，能生起无常、厌离轮回的出离心。

30、吾身此虽活 然死彼恶臭 狐等亦不近 如是终来临
    我这个身体现在虽是活着有血有肉，内有温暖的气息流动着，哪天死了，尸体腐烂的恶臭味道，就连喜欢吃肉的狐狸、野狼等动物也不来靠近，像这样的情形终究会来临。要这样的作观，去除对自己身体的珍爱执着。

31、孑然此一身 生时骨肉连 死后各分散 更况是他亲
    这个身体从母胎生下来时就是孤伶伶的，当时一起生下的肉骨肠肚和外裹的皮肤等，在我死后也都是各自分散的。像这样，其它的亲眷朋友们，死后各自分离，那就更不用说了。

32、生是孤独生 殁复独自亡 唯障不摊苦 亲眷有何用
    出生的时候，没有其它的伴侣，只是自己孤单的从母胎中生出来，死的时候也没有伴侣可以带走，必须自己独自死亡。总之这一生和来生，生老病死、寒热、饥渴等身心的一切痛苦，没有人能帮我分摊受取。那么，只是会障碍我闻思修佛法、会障碍我行六度的亲眷友人，有什么用处呢？应该舍弃才是。

33、如诸行路客 怎持暂住处 行轮回道者 如是持生处
    有如诸远行客来往于路途上，暂时居处于市集，然后又于不同的时间，各自离开回到自己的住处一般。行于轮回善恶道的众生们也是这样，有时因为受生处的同一母亲生了几个小孩，彼此成为亲人，有了兄弟姊妹的关系，但是一旦死亡，就又各自到善恶道去，因此对他们不可生贪恋。

34、未迨世亲友 伤痛且哀泣 四人掮吾体 即先赴寒林
    当自己死亡的时候，世间所有亲眷好友痛苦地流泪哀嚎，乃至四个人将我的尸体从地上抬起前往寒林。我应该在这情况未发生之前，趁现在活着，自己还能用双脚走路的时候，到山林寂静处去。

35、无亲亦无怨 只身隐山林 视同已先亡 殁亦无人忧
    住在寂静山林中，没有亲戚佣人，没有要利益贪恋的亲友，也没有要伤害的怨恨仇敌，离开了那些贪嗔地，自己单独住在山林寂静处，乡亲们都把我当成先前就已经死了。若能这样，自己寿终死亡时，身旁没有忧愁、痛苦、哀嚎的人，极具好处。就如经典中说：「因善行梵行和善业娴熟，死时无忧愁，如同离火宅。」

36、邻近者不哀 不作障伤害 故随念佛等 无人扰令散
    于寂静处，住在周围的鸟兽、树木等，在我死亡的时候，谁也不会哭号，没有忧愁，不行伤害障碍。所以在这儿，死前随念佛、法、僧、施、戒、善神护法，谁也不会来障碍令我心散乱。

37、故当独自栖 安乐少艰苦 止息众散乱 怡人之山林
    因此，我应当独自栖息于不难生存、身心安乐，并且能令身语意三门的一切散乱平息的幽静欢愉山林中。

38、尽弃余思虑 吾心专注思 为令入等至 驯服应精进
    像世间八法的其它思虑全部舍弃后，我于调伏内心的方法上，为了一心思惟、禅定于暇满人身难得、死无常、业因果、轮回过患，及修持慈心、悲心、菩提心等的善思惟境上，止息虚妄分别，还有为了以胜观驯服，应该精进。

（2）、去虚妄分别
A、略说
39、此世及来生 诸欲引灾祸 今生砍杀缚 来世入地狱
    今生和来世，贪恋女人、财物等诸欲望，都会产生恐惧或痛苦的祸患。今生用棍棒打杀仇敌，用手铐、脚镣缚绑仇敌，剁砍他们的肢体，来世将因这些恶业，而成就地狱、饿鬼、畜生等道的极大痛苦和恐惧。

B、广说
(A)、内应舍对女子的贪爱
a、因难修
40、先遣媒人婆 为见多祈求 为她全不忌 诸罪或恶名
    男女互相爱恋是轮回的恐惧或痛苦的因，虽然男女双方一样都是有过失的，但是现在在这儿，只说男人贪爱女人的过失，为制止而显示必须去除贪爱的道理，其实男女双方一样都要去除贪爱。在会晤所爱的人之前，就先派遣使者和媒婆前往，为了要见到爱人，多次的捎信并祈求给予回音。还有，会伤害到来世的邪淫等诸恶，或是这一世的恶名，为了爱人也全不稍加顾忌，完全没有羞耻。

41、纵险吾亦投 资财亦耗尽 若女拥入怀 则获极大乐
    纵使有今生来世的恐惧和一切痛苦，我也毫无顾虑地去做，为了她们的首饰、衣服，逐渐耗尽自己所有的财物，若完全的拥抱爱人，则想已达成愿望而获得大乐。

42、骷髅非他余 何故极贪爱 己或非己有 而不趣涅盘
    她们身体的本质，只是寒林里的三百六十根骨头所集合而成的骷髅而已，不是任何所喜爱的悦意物品，为什么不舍去对自己的妻子，和非己所拥有，而是他人所有的女人的贪恋爱着，而于戒律的所依上，以具止的胜观来灭除烦恼，行于涅盘道上呢？应该行于涅盘道上才是啊！

b、思惟体性不净
43、始奋掀其布 托亦羞垂视 死前见未见 悉以纱覆面
    凡是自己所喜爱的人，像新媳妇一样，第一次见面时费劲地将她的遮脸纱布掀起来后，托起脸庞，她却害羞地直往下看，自己辛苦努力想看她的脸却看不到，在她还没死、还没被丢弃到寒林之前，具有贪恋之心的你，看到她的脸或是没有，她都是以衣服或是纱布遮住脸庞，因此，你有什么必要先看到呢？一点需要也没有。

44、惑汝之脸庞 即今显露者 鹫已去其纱 既见何故逃
    贪恋的心，那张令你迷惑、令你想看的爱人的脸，就是现在掀开了布，显露出的脸，她被丢弃到寒林，食尸秃鹰将盖脸布掀起后，你看到时又为什么要害怕地逃走呢？

45、他人若眼看 亦全然保护 直至鹫食彼 吝汝何不护
    纵使其它男人只是用眼睛看看自己爱人的脸，自己也会嫉妒地全然保护，直到她死后被丢弃在寒林里，自己爱人的身体被喜欢吃肉的狐狸、秃鹰吃食时，悭吝的你为什么不去保护她呢？

46、若见此肉堆 成为鹫兽食 为何于彼食 殷献花香饰
    自己爱人的身体是不净的体性，是肉的堆聚，若是见到她死后，被送到寒林成为秃鹰和其它狐狸、野狼等吃食的食物。那有贪恋之心的人，为什么现在要献花鬘、檀香水、金银首饰给牠们的食物呢？不应该啊！

47、见白骨不动 汝若生惊惧 走动如起尸 为何不畏惧
    若见到被丢弃在寒林，没有心气、不会动的白骨散于四处，你也会害怕，那么现在由于心气而来去走动，有如复起的尸体，你为什么不害怕呢？应该十分害怕才对。

48、若贪着衣身 不遮何不欲 若彼无需要 何故拥着衣
    你若贪恋穿着衣服的爱人活身体，那么为什么不喜欢那死后没穿衣服的尸体呢？如果说没有必要贪恋那个，那又为什么现在要贪恋地拥抱着穿着衣服的活身体？

49、单由食物一 生屎与唾液 何故不喜屎 而贪喜唾液
    单由吃米饭等食物，就产生往下排放的大小便，和从上流出的唾液，你为什么极不喜欢这些产物中的大小便，而去喜欢爱人的唾液？罪恶心的你不该喜欢才是。

50、柔软棉花枕 却是不喜欢 谓非臭滴漏 贪者昧秽垢
    如果说喜欢爱人的柔软触感，那么也应该喜欢摸起来非常柔软的棉花枕垫，但是你却不喜欢它；非常恶臭的滴漏体性，你却说不是，具有贪欲的人们，对于不净体性的爱人身体，还认为是清净的，这实在是非常愚痴。

51、愚劣贪欲者 谓棉花虽柔 难成鸳鸯眠 于彼生嗔恚
    具贪欲的低劣、愚痴、不知净秽好坏的人们这么说：「棉花摸起来触感虽然极为柔软，但却无法跟它交媾。」所以生气地丢掉它。

52、若不贪不净 肌腱系骨架 肉泥粉饰体 何以拥入怀
    如果这样想：我没有贪恋不干净的东西。那么以肌腱连结三百三十六根骨头，由脓、血、黄水湿润的肉泥粉刷而成的爱人不净身体，你为什么怀中拥抱着她呢？这是不合宜的。

53、汝有多不净 平常恒受用 仍贪恋不净 他人臭皮囊
    具有贪恋的心，罪恶的你，自己已经有很多不干净、恶臭的东西，平常都在受用着。现在，你还迷恋不净，以为是清净地贪爱着所爱的他人臭皮囊。不应该这般贪恋。

54、谓吾喜彼肉 欲触并观看 则无心之肉 汝为何不欲
    如果说，我是喜欢爱人她的肉，想要用身体去接触、用眼睛看她。那么死后没有心的体性，被丢到寒林的尸肉，罪恶的心，你为什么不想碰、不想看？

55、所欲之彼心 无从观与触 可触非心识 无义拥何为
    有贪爱心的你，所想要、所爱的她的心，是无法用身体实际碰触到的，也无法用眼睛真正看到。用身体能碰触、用眼睛能观看的爱人身体，它又不是心识，那么你无意义地拥抱着爱人的身体做什么呢？

56、不明他身秽 犹非稀奇事 不知自身秽 此则太稀奇
    不明了所爱的人的身体，是许多不净恶臭物的体性，这并不十分稀奇，但不知道自己是经常执着不净体性的恶臭身体为我，这才十分稀奇。

57、舍无云阳光 所启嫩莲花 贪不净之心 何故喜秽囊
    如果说你只是喜欢爱人她那美丽的色泽，那么舍弃享受那开放在无云阳光下，美丽、耀眼夺目的嫩莲花，反去贪着由许多不净恶臭结合的爱人身体，你这贪着不净的心，为什么喜欢不净的臭皮囊呢？

58、若不欲碰触 垢秽所染地 汝何故欲触 产秽垢之身
    一个原本干净、漂亮的地方，现在沾染了由爱人身体所产生的不净大小便，如果这样，你的身体就不想碰它、眼睛不想看它，那么那些不净物都是从女人身体上产生出来的，罪恶的心，你又为何想碰、想看那爱人的身体呢？

59、若没贪不净 彼由秽田出 且由垢种生 何故拥入怀
    如果说：「我没有贪恋不净物。」但那爱人的身体，最初是由不净处 ─ 母亲的子宫所生出来的，且那不净的种子是父亲的精子和母亲的血卵混合而成的，由此生出爱人的身体。你为什么怀中拥抱爱人她的身体呢？

60、由垢生秽蛆 虽小汝不欲 多秽体性身 垢生却欲求
    由肮脏粪坑所生出的不净小蛆虽小，你看到了也不想追求、不想要，而有着脓、唾液、血、黄水、大小便等，诸多不净体性的爱人身体，也是由不干净的种子生出的，罪恶的心，你想要吗？

61、汝于自秽身 非仅不斥责 犹因贪不净 欲余臭皮囊
    具贪恋心的你，对自己诸多不净恶臭物的身体，不但不斥责、不舍去贪着，还贪图不净，想要别人（女人）不净的臭皮囊。

62、宜人冰片等 米饭或菜蔬 入口复吐弃 大地亦染污
    令人喜欢的冰片、檀香等东西，或是米饭、菜蔬也是一样，先由爱人的口中吃进后再吐出来，土地也变得肮脏不干净。我们应该舍弃对这种恶劣不净处的贪爱。

63、真如此不净 倘若仍怀疑 应复观余秽 寒林丢弃身
    爱人的身体真正是像这样，是许多不净恶臭物的体性，你若还怀疑她不净的体性，那么再看看其它的，那已经死亡并被丢弃到寒林的女人身体，那种不净的情景。

64、彼尸皮若掀 将生大畏惧 虽知然何故 于彼复生喜
    看着那被弃置在寒林的女人尸体，她的皮肤表皮若被掀开来，将会产生极大的恐惧，既知如此，那为什么还对爱人的身体产生贪恋欢喜呢？

65、涂身微妙香 檀等非她身 何以因异香 贪着她身躯
    如果认为是她的身体发出香味而喜欢她，那涂抹于爱人身上的味道，也是檀香和冰片等他物的味道，并不是真正由爱人身上所发出的天生香味，那么为什么贪爱那涂抹檀香等异香的爱人身体呢？

66、天生若恶臭 不贪岂非善 世人无义贪 为何香涂彼
    如果天生是恶臭、非常肮脏的，那么不去贪着爱人的身体不是更好吗？那些无意义地贪爱着香水的世人们，为什么给爱人的臭皮囊擦檀香等香水呢？

67、然若旃檀香 身如何出香 何故贪爱彼 异香涂抹身
    如果这样想：「是由爱人身上发出香味的。」但若这是檀香、冰片等的香味，那么爱人身上这时怎会发出香味呢？是不会发出的啊！你为什么要去贪爱，那以檀香等异香涂身的爱人身体呢？

68、倘若发爪长 齿灰染泥臭 躯体自本性 赤裸令人怖
    如果所爱的人，她的身体任其自然，根本就不洗、不涂抹，则长发散乱、纠结不分地沾满灰尘油垢；指甲也长长、弯弯的；牙齿灰灰的有味道；不干净的泥味沾染，如是身体的自性，也没衣服赤裸裸的，令人十分地害怕，就像饿鬼或是罗刹一般。

69、犹如伤己器 何故勤净彼 自迷痴狂徒 颠乱满天下
    就像是磨利一把杀害自己的武器一般，身体本就是异常肮脏、可怕的，为什么我们还清洗、涂抹、修剪指甲、头发，努力地整理它呢？不需要啊！在自利上十分愚痴地，执无常为常、执不净为净、执苦为乐、执无我为我，如此疯癫努力于贪欲法的凡夫，遍布整个大地，由于疯癫而贪图爱着不净的体性，所以这全都错乱了。这是如实了知诸法自性的菩萨生起悲心之处。

70、若见唯白骨 寒林生厌离 岂喜活白骨 充塞寒林城
    于寒林若见到只是白骨分散四处，我们就产生厌离的心，那么，你还会喜欢现在在那充满因心气结合而活动的白骨城镇寒林中的爱人身吗？

c、思惟果多害
71、彼虽如是秽 无财不可得 为彼奔波苦 及成狱等害
    虽然爱人的身体是像上面所说的，是不净的体性，可是没有一些相当的金银财富受用，你也无法得到她成为自己的配偶。一旦得到了，又要为了她筹办衣食、首饰等等，也是十分辛苦，自己为了这些事也增加许多罪业，成为来世遭地狱、饿鬼、畜生等苦的伤害。

72、少无生财力 长怎以此乐 因积财寿尽 老来欲何为
    幼小时，没有能力增加任何财富受用，无法依着财富受用、依着女人享乐；到了壮年，为了增添财富，心意散逸在生意和农事等世间事业上，难得有时间依伴在所爱的人身边，因此要如何以此为乐？等累积到有一些财富的时候，寿命也将到达尽头，那也没什么需要了，人老后身体的四大衰退，没有能力依附爱欲，因此，爱欲能做什么？

73、多欲卑下人 白日因事困 回家疲累身 眠睡如死尸
    有些卑下贪欲乐的人，因为自己的衣食穷困，必须替人帮佣索取日薪，所以白天为别人工作异常困倦，到了晚上回到家中，疲惫的身体躺下睡觉，就像死尸一样的，也没有能力陪伴所爱的人。

74、或外出懊恼 与远行苦者 虽想念妻子 终年不得见
    有些人为了做买卖、有些人为了偷抢他人财物，他们远赴他乡，心中懊恼，且因长途跋涉，身心痛苦，心中虽想着孩子和太太，可是他们却是留在家里，终年或甚至多年不得见，内心痛苦难过。

75、欲利己利乐 因痴而卖身 利未得无义 为他业风驱
    有人虽想利益自己或自己的子孙，但是却因为愚痴不精通经营利乐的方法，为了获利乐，就将子孙卖给他人为媳、为婿。这样的作法，所想要的利乐不但没有获得，而且现在未来都将毫无意义地听人使唤做事，一生就这样被无自由之风驱赶耗尽。

76、或人卖自身 任随他役使 妻子纵临产 荒郊树下生
    贪欲乐但却生活穷困的人，开价将自己的身体卖给他人当佣人，卖身后自己毫无自由地供人使役工作，那时若是自己所爱的妻子即将生产，也将因为自己没有房屋，而任随妻子在树下、墙边、或甚至荒郊野外，有如畜生般地生产。

77、为欲所欺者 欲活谓生还 疑丧赴战场 或为胜为奴
    有些因贪恋欲乐法而被欺骗的愚夫们，为了自己的生活到军中从军，心中想着要努力于自己活命的方法，而且对妻子儿女说他将会保护自己的生命，好好地活着回来。口里虽然这么说，可是心中压根儿就是疑虑自己到战场会丧命，但却仍然带着疑虑上战场；还有一些人为了战胜自己的对手，宁可失去自由，成为厉官的奴仆。

78、为欲或杀身 或竖利戈尖 或遭短矛刺 火烧亦或有
    贪求欲乐的人，有些互相争斗时，身体被砍杀，有些被国王判刑，被竖在利戈尖上，有些则是上战场被短矛刺杀，有些被地狱等火焚烧。

(B)、外应舍对财物等的贪恋
79、由聚护失苦 应知财多祸 贪财涣散者 脱苦遥无期
    贪恋财富受用者，最初有积聚的痛苦，中间有保护财富的痛苦，到了最后又有丧失财富的痛苦。总之，他会有早起晚睡、白天忙得没有空闲、晚上睡不着觉、整个人落入贪嗔痴三毒中、嫉妒悭吝增长、与仇敌斗争、怨恨亲人、暗窃强夺、相互报仇杀戮、打官司等等的痛苦烦恼。因此，我们应该知道，财富是能产生今生来世无边灾祸的祸根。像这些因贪恋着有漏、无意义的财富而心涣散的人们，因为不修持戒定慧三学，所以根本就没有机会从轮回的痛苦中解脱而获得涅盘。

80、贪者有彼苦 害多利益少 如彼拖车牲 食得数口草
    有贪欲的人们，有如上所说的众多痛苦和过患，所得的利益却是非常少。例如，一些正在拖车的牛只，为了吃那路边的几口草，利益很小，但是却有被其它车子辗断脚的大过患。

81、为彼微薄利 虽畜亦易得 为业所迫众 竟毁暇满身
    为有漏业果迫害，为悠闲、放逸、散乱左右的人们，为了那连畜生都不难获得的，仅是这一生的衣食小利益，把这个从因、喻、数来讲，都是很难获得的暇满且具佛法的圆满人身，给随便糟蹋破坏了。

82、欲乐必坏灭 且令堕狱等 非大利乐故 永远历艰困
    所有的世间欲乐法，都是积终尽、高终塌、生终死、聚终散，有为法的法性是一定会坏灭的，而且贪恋欲乐法造恶业，来世也将堕地狱、饿鬼、畜生等道。因为这不是今生来世永恒快乐的大利益，所以无始无终、随时随地都尝受极大的艰辛疲困。

83、彼困千万分 便足成佛道 欲者较觉行 苦多无菩提
    如果以仅是千万分之几的世间艰难来修学佛法，那早就成佛果了。那些贪恋着欲乐的人们，他们尝受的艰难痛苦，千百倍于菩提行，却又无法获得菩提果。

84、若思狱等苦 始知诸欲乐 非毒兵器火 险敌所能拟
    贪着欲乐法所造恶的结果，是尝受地狱、饿鬼、畜生等的痛苦，如果思惟这个过患，就可知道它的因 ─ 诸欲乐，是连能杀害自己的武器、不适的毒物、焚烧的火、悬崖险地，和能杀我的仇敌们也无法比拟的。

(C)、忆念寂静的功德
85、如是厌欲乐 心喜寂静处 离诤无烦恼 寂静山林中
    因此，我们要像上面所说的那样，厌离欲乐法，要对远离内有情和外财物等二世间的寂静处心生欢喜。何谓「寂静」呢？那就是对外没有和世间人的争辩，对内自己没有贪等的烦恼。应欢喜于平息虚妄分别的山林中。

86、凉胜檀月光 照耀彼舒畅 宽广之石屋
　　无声林风吹 有福菩萨众 踱步思利他
    具有受用福报的大转轮圣王们，住在清凉檀香木及宝石所造的上妙宫殿中，而比他们还要殊胜，并具有佛法福报的菩萨们，则住在比檀香木还要清凉的夜晚月光所照射下，宽广舒畅的石板或石洞天然而成的妙屋中；转轮圣王由妃子们，挥动那有着宝石柄的拂尘为他搧风，比这更殊胜的，却是那白天无人走动、夜晚没有吵杂声音、十分温和寂静的林风吹动送凉；转轮圣王踱步于宫殿内外，思惟着利益全国百姓的方法，而比这更殊胜的，却是菩萨们踱步于屋子内外，思惟利益众生，像这样的舒畅地方是我们应该向往去住的。

87、空舍岩洞树 是处任意住 尽舍执护苦 无忌悠闲行
    在寂静处的空屋、或是树下、山洞，像这样的任何一个地方，自己想住多久就住多久，完全地舍弃执持一切受用和保护的痛苦，对亲人、仇敌或非亲非敌的任何一个人，都没有利害的依存关系，悠闲地行动着。

88、离贪自在行 谁亦不相干 帝释亦难享 知足之喜乐
    要坐、要走都自在地行动，且对住处、亲友、受用等没有任何的贪着，与贵贱、亲敌、非亲非敌的任何一个人都没有关连，总之，没有主仆、降伏的敌人和养育的亲人，像这样地享受着不贪着其它的妙欲受用，及对自己所有的感到满足的快乐，这是连帝释天也很难得到的。圣龙树菩萨说：「人天导师说，所有财富中，知足最殊胜。」要随时随地都知足，若能知足，虽无财富亦是最富有。

（三）、实际修禅定
1、衔接略说
89、依前等项目 思寂静德已 应息妄分别 观修菩提心
    依前面说过的「外应舍对财物等世间的贪恋」、「内应舍对有情世间的贪恋」、「忆念寂静的功德」等项目，一再地思惟寂静的功德后，应该止息非法作意的妄想分别，并依着教诲修持世俗菩提心。

2、广说修禅定法
（1）、自他平等的修法
A、略说
90、首当勤观修 自他皆平等 避苦求乐同 一切如己护
    首先应该努力观修自己和其它的众生，都一样想获得快乐、不想获得痛苦的道理，就因为大家都一样地想要身心快乐、不想要痛苦，所以应该像保护自己一样地去保护一切众生的苦乐。

B、广说
(A)、如何修平等的方法
91、手等类别多 全护身如一 如是众生殊 求乐与我同
    犹如自己的身体，虽然有头、手、脚等众多不同的类别，但是我执想全部保护的身体，则一样是我自己的身体。如同此例一样，众生也有地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗等不同的众生，他们身心的一切苦乐都跟我一样，全都是想要获得身心的快乐、不想要痛苦，因此应该观修视为一同。

92、虽吾所受苦 不伤他人身 吾苦彼当除 执我难忍故
    虽然我身心的痛苦，不会伤害到其它众生的身心，但是我自己的那个痛苦是所要去除的，因为贪着「我」和「我的」的缘故，所以难以忍受。

93、如是他诸苦 虽不临吾身 彼苦为我苦 执我难忍故
    就跟上面的例子一样，其它众生身心所有的痛苦虽然不会降临到我身上来伤害我，但是他人的痛苦也是我的痛苦，因为我执着其它众生为我的母亲，所以他们产生痛苦，我难以忍受。

94、吾应除他苦 苦故如我苦 吾当利乐他 有情如吾身
    要做这样的思惟：我应该除去其它众生的痛苦，因为是痛苦的缘故，就像我自己的痛苦一样；我应该利益其它的众生，因为是众生的缘故，就像我的身体一样。

95、自与他双方 求乐既相同 与我何差殊 何故勤己乐
    在世俗名言上思惟观察时，我自己和其它父母众生两者，身心想要快乐是一样的，这和我想要快乐的想法有什么差别？如果没有差别，为什么只为个人身心获得快乐而努力呢？不应该这样做的。

96、自与他双方 恶苦既相同 与我何差殊 何故唯自护
    当我和其它父母众生两者，身心不想要痛苦的想法一样时，那和我自己不想要痛苦的想法有什么差别？如果没有任何差别，那为什么不是防护其它父母众生身心的痛苦？怎么可以只保护自己呢？

97、彼苦不伤我 若因此不护 后苦亦不害 何故防护彼
    如果说因为其它众生身心所产生的痛苦，不会伤害到我，所以我不需要去防护其它众生身心的痛苦。如果你是这么想，那么未来的寒热饥渴等，或是因造恶业来世堕恶道的寒热等痛苦，现在也不会真正伤害我，为什么需要断苦因、行善事来加以防护呢？

98、思吾尝受彼 此乃邪思惟 亡者为他体 生者亦复然
    若想这两者不同，将来我要受自己的痛苦，而其它众生的痛苦我不用受。若认为我要受将来身心的寒热饥渴等的痛苦，这样执着着前后世的身体、上半生与后半生的身体，是同一个的分别念，完全是一个错误的执着。其原因是：现在这一生的寿命终了，所死去的身体是不同于来世受生的身体，而且来世不管生到哪里，来世受生的身体也一样是不同于前世已死去的身体。或许将有人说：「果真如此，那将产生前面造了业的身体坏失后，由没造业的后面这个身体值遇苦乐。」也不尽然，就像龙树菩萨所说：「依彼而生此，此一时非彼，亦非异彼者，故非常非断。」如是，因为于世俗名言上是离一、异、常、断，所以因果或业果、缘起是不欺诳的。

99、若果自身苦 应由自防护 足苦非手受 何故手护足
    如果说受苦者所受的某种痛苦该由受苦者自己防护，那么因石头、荆棘等刺到脚时，所产生的痛苦也不是由手来尝受，为什么手要去防护脚所产生的痛苦呢？

100、若谓此非理 然执我故护 则自他非理 凡苦应力断
    或若有人这么说：「虽是因脚和手不相同，所以伤到脚，手去保护是不合理的。但是在这个时候，认为自己的身体是自己全部肢体的聚合，因为执着为我，保护之心认为手脚是一体的，所以加以保护。」像这样的说法，自和他的相续是不合理的，所有的痛苦和伤害，我都要尽力地断除。

101、相续与蕴聚 伪假如军鬘 无有具苦者 故谁拥有苦
    又假若这么说：「前世和后世是各自不相同的，但是意识的相续是一，是人我。手脚等肢体虽然不同，但是全部聚合就是一个身体，所以要加以保护。」所谓的“相续”和“聚合”是这样的：譬如许多的念珠颗粒串在一起，假名为一串念珠；很多携带武器的人汇集在一起，假名为一个军队。就像这样，相续和聚合都是假的。除了前后剎那的意识依次出现外，并没有另外的所谓一相续；除了各个类别的肢体外，并没有另外的所谓一个身体。所以，所谓前后生的舍取者，或是具聚合的人我，根本都是没有的。如此，因为已经没有了具痛苦的我，所以哪一个尝受者拥有所要尝受的痛苦呢？因为已经没有了拥有者的缘故啊！这里阐述的是人无我。

102、痛苦无主人 一切无分别 苦故悉应除 何需强分别
    如此，所要受的痛苦没有了受苦的主人、没有了所谓的「我」。因此，我和他一切都没有分别。就因为这样，所以是痛苦就要去除，何需坚持「要除去我的痛苦，不用除去他的痛苦。」？

103、何故一切苦 应除无争论 除则一切除 否则如有情
    不用再争论为什么，自他一切众生的痛苦，都应该由我一个人来去除！如果我要去除我自己的痛苦，那么自他众生一切的痛苦也该尽力地去除。同样的道理，如果其它众生的痛苦不是要去除的，那么我自己的痛苦也和其它众生的痛苦一样不去除。

(B)、断诤
104、悲心生多苦 何故强催生 若思众生苦 如何悲多苦
    如果是痛苦就肯定是要去除的话，那么菩萨缘着众生，想要让众生脱离痛苦的悲心生起时，自相续中会产生很多忧愁的痛苦，那又为什么要努力地修悲心，让痛苦在自相续中生起呢？菩萨思惟其它众生的生老病死，和三恶道寒热饥渴等极为剧烈的痛苦，而修持想要让众生脱离彼等痛苦的悲心，如何是多苦呢？

105、一苦若能除 他人众多苦 具悲所生苦 自他应生起
    如果菩萨缘着其它众生的痛苦，修想要令众生脱离痛苦的悲心的一个痛苦，能让众生相续中的很多痛苦去除相当的程度，那么具悲心的菩萨修悲心的痛苦，就一定要在自己和其它众生的相续中生起。

106、妙花月虽知 国王之伤害 然为尽众苦 不除己之苦
    过去有个菩萨比丘名叫妙花月，他到勇施王的珍宝宫殿前说法，引导无数的千万众生获得善道和解脱道。勇施王因为嫉妒他，就派名叫欢喜的刽子手去杀他。妙花月菩萨以神通力虽早已知道国王将害他，但是因为悲心，所以并不去除自己将要丧命的痛苦，为的是要去除国王宫殿附近，无数千万众生的轮回、恶道苦，而不顾自己的痛苦。

(C)、如是纯熟的利益
107、如是心纯熟 则乐灭他苦 如鹅趣莲池 无间亦趋入
    如上所说，当菩萨的心续修悲心修到纯熟时，将会欢喜、自愿地灭除其它众生身心所有的一切痛苦，就像天鹅高兴地进入有莲花点缀的湖泊中般。菩萨为了解除其它众生的痛苦，即便是要进入无间地狱火，也会毫无怀疑地进入。

108、有情若解脱 心喜如大海 此喜岂不足 何为欲解脱
    菩萨为何不追求自己的解脱呢？因为所有众生若是解脱了相当程度的轮回、恶道苦，菩萨心续中就获得广如大海的无边欢喜，这欢喜难道不令人满足吗？肯定会的。那么追求自己个人的寂灭快乐，想要解脱做什么呢？

109、故虽行利他 然无骄矜气 一心乐利他 不望异熟果
    因此，菩萨悲心不管做了什么解脱其它众生痛苦的利他事业，都没有骄傲、自满、自觉了不起和感到稀奇，因为菩萨喜欢完全绝对的利益，完全没有寄望获得因利他而将来能生善道和解脱的异熟果报，菩萨只求利他。

C、总括
110、微如言不逊 吾亦慎防护 如是护他心 悲心如此修
    就因为像那样地非常喜欢利他，所以自己行住坐卧的行为、口中的言谈，不管怎么微小，甚至连别人会讲不好听的话语，我也小心地防护。就像这样，对其他众生也是一样，连小小的伤害都加以防护的心，以及想要令众生解脱种种伤害、痛苦的悲心，都是这样地修。

（2）、自他交换的修法
A、略示原因
111、犹如串习故 于他精血滴 虽无实有法 却执谓为我
    犹如执着着「我」和「我所」的我执心串习的缘故，虽于父母他们不净的一滴精血中，根本没有「我」和「我所」的实有物，却也熟习地执着着说是“我”，或说是“我的身体”。

112、如是于他身 何不执为我 自身置于他 如此亦不难
    如同上面的例子，为什么不能将其它众生的身体，也执持说是「我」和「我所有」？只要熟习了也就能执持为「我」和「我的」。到那时候，将我的这个身体，安置于他们的位置，也没有什么困难。

113、自身有过患 他有功德海 知已当修习 纳他弃我执
    在知道自利作意、重视自己是有过失的，重视其它众生有圣人们赞叹的如海功德之后，应一再修习，将重视我自己的想法完全舍弃，修习重视和接纳其它的众生。

B、广说修法
(A)、总说自他交换法
a、接受他
114、犹如认手等 是身之肢分 如是何不许 有情众生分
    如果认为众生的种类不同，而同种内又有不同的差别，因此无法交换。这是没有关系的，就像我们区分自己的身体，虽然有头、手、脚等很多不同的部位，但是执为我所有的心生起，认为全部是身体的肢体。同样地，将所谓的众生执持为一之后，为什么不能将天、龙等个别的有情们，认为是众生的一部份呢？

115、于此无我躯 串习成我所 如是于他身 何不生我心
    就像于「无我」的这个不净身体上，因我执的心串习，以致产生了想“我快乐、我痛苦”等「我」和「我所」的心。这是无始以来就有的，同样地，于其它众生上也因「我」和「我所」的心串习，为什么「我」的心却不生起呢？也应该生起才对。

116、如是虽利他 然不生骄奇 如人自进食 未曾盼回报
    像那样若是执他为「我」和「我所」的心纯熟后，不管我做了多少利益其它众生的事，也不会自认为神奇和骄傲自满，因为那就像我自己吃了食物以后，不会寄望回报一样。

117、微如言不逊 吾亦慎防护 如是护他心 悲心当娴熟
    因此，不管是多微小的事，那怕他人会讲不好听的话，我自己身的举止、语的言谈也小心地防护。同样地，对其他众生，即便小小的伤害和痛苦都要加以防护的这个心，以及让他们解脱伤害、痛苦的悲心，应该一再地熟习。

118、众生临众怖 怙主观世音 亦愿消除故 加持自名号
    对待其它众生，连最小的伤害也要加以防护、最小的痛苦也生起想要救怙的这个心，要一再地熟习，像这样，熟练度是可以不断增加的。因此，怙主大悲观世音在过去从有学道开始，就一再地生起想救怙三界所有众生脱离痛苦的心。她发愿和加持：「愿众生临被火烧、被水冲走时，只要忆念我的名号三次，就能从中获救、解脱。」当时她还发愿：「愿任何一位有情处大众中，胆怯之畏惧生时，只要忆念我的名号三次，就从那种畏惧中解脱。」像这样子，也为了消除在众生徒众中说法等时，所发生的胆怯之畏惧，她以愿力、禅定、智慧加持自己的名号。

119、遇困不退转 如是娴熟力 令闻名惧者 失彼竟寡欢
    现在刚刚开始学习舍弃自利、努力思惟利益众生、行利益众生时，若是发生了困难，不要从中退转。如此，以渐渐地舍弃自利、努力积极利他的熟习力量，能够使刚开始只是听闻到要交换自他的苦乐和善恶的名称就害怕的，最后变成若是没有积极利他，自己就会不高兴，可以做到像这样的熟练度。

120、若人欲速疾 救护自与他 当修自他换 胜妙秘密法
    任何一位有情具有悲心，想要急速地救护自和他的轮回、恶道苦，他应该修持此对小乘根性或钝根者要保密的，将自己的乐因（善）、乐果，和其它众生的苦因（恶）、苦果，互相交换的上妙思惟法。

b、去除重视我
121、贪着自身故 小怖亦生畏 于此生惧身 谁不嗔若敌
    因为贪着我自己的不净血肉之躯，一再熟习地用衣食养护，到了最后，连蚊虫、跳蚤咬等的小病，饥渴等的小畏惧处，也产生恐惧。像这样让疾病、魔、水火、猛兽、寒热、饥渴等一切畏惧生起的恶劣身体，哪一位有智慧的人不会像对敌人般地嗔恨它呢？

122、身饥渴病等 意欲解除故 捕杀鱼鸟兽 伺机劫道途
    由于想解除有漏不净身体的饥渴、寒热、气胆涎等疾病，于是为了衣食、药物，而去杀害那些无辜的空中飞鸟、水中游鱼、陆地走兽，并且等候于路旁，抢劫行人的财物，身体是造这诸多罪过的根源。

123、为彼获利敬 父母亦杀害 盗取三宝物 此将无间焚
    为了让不净的蕴身获利，和赢得他人的恭敬、服侍，就连对自己有大恩的父母也杀害，有如那阿阇世王杀害自己的父亲频婆娑罗王、行乐杀害自己的母亲，以及狡诈地盗取佛法僧三宝的财物。像这样的罪过，来世将堕到无间地狱，长时间被火焚烧。

124、哪个聪智者 欲护供此身 谁不视如仇 谁不欺凌彼
    像这样大罪过的根源，有哪一个有智慧的、善于取舍的人会去喜欢并加以慈悲地保护？会用衣食供养这个一切罪恶根源的身体？是不该喜爱、保护、供养它的。如此恶劣的身体，谁不会视它如仇敌，用粗劣的衣食欺凌它呢？

c、阐述以自和他为要的利弊
125、若施何能享 自利饿鬼貌 若享何所施 利他天之法
    「如果将自己拥有的衣食、家具等东西，布施给乞丐、畜生，那自己吃什么、穿什么、用什么呢？」这种主要想着自己的利益、一副悭吝的样子，是他世堕到饿鬼道的因；「如果自己享用这么好的衣食、东西，那拿什么来供养三宝、用什么布施乞丐？」这种主要想着利益他人的想法，是他世生人天善道的法。

126、为自而害他 将受狱等苦 为他而害己 圆满获一切
    如果为了我自己，而去伤害其它众生的生命、身体、财物受用等，自己将生生世世遭受地狱、饿鬼、畜生等道中，寒热、饥渴、愚痴被役使等异常剧烈的痛苦，甚为苦恼；若是为了利益、救护其它众生而伤害自己，将自己的生命、身体、财富受用布施给众生，于短暂利益上将生人天善道，于究竟上将获得解脱佛果，总之，将获得轮回涅盘的一切圆满。

127、欲愿自高者 卑愚堕恶趣 此若换于他 生善道受敬
    如果有想要自己的出身、身材相貌、财富受用、权势等一切都比他人高、好的想法，这不但会于其它生世堕到恶道，而且纵使获得善道身，出身、身材相貌、生计受用等，也会卑微并且愚蠢无知，具有这些的过患；如果把这种要自己高、好的想法，换到他人身上，也就是恭敬、赞颂、侍奉等，都移到他人身上，则于其它生世，将获生人天善道，那时，还将无病长寿、富有、受人恭敬承侍。

128、为己役他者 终遭仆等苦 用己以利他 尝人主等乐
    如果为了自己的安乐，役使其它众生，使他们失去自由成为奴仆受苦，于他世自己也将尝受为人奴仆、穷困、卑贱等苦；如果为了利益其它众生，利用自己的身体、财富受用等，去帮助、侍奉其它众生，于他世自己将尝受为人主、富贵、相貌庄严、幸福圆满等乐。

129、所有世间乐 由愿他乐生 一切世间苦 从想自乐成
    总之，三有世间的众生，其身心的所有快乐，都是由过去生世中，想要让其它众生身心获得快乐而产生的；又世间上，身心的不如意、不快乐等一切痛苦，都是由过去生世中，以自己为主，想要我自己的身心快乐所产生的。

130、何须多解说 凡愚行自利 牟尼唯利他 且观此二别
    哪还需要多说呢？总之，凡夫们从无始以来只知道追求自利，因此到现在还是轮回的凡夫众生，而已成佛的诸佛们，舍弃自利唯独积极利他，因此证得佛果成为三界的应供者，并且没有任何过失、具足一切功德。所以，我们只要看凡夫和佛陀这两者间的过失、功德的差别，就能知道利他的功德利益，和自利的过失弊害。

131、自乐与他苦 若不真实换 佛果不能成 轮回亦无乐
    我自己身心拥有的快乐连同乐因的善，和其它众生身心拥有的痛苦连同苦因的恶，如果不去用思惟行真实的交换，和用行为尽力地施取，则不能成就究竟的佛果，而且当在三界中轮回时，身心也无法获得快乐。

132、来世且莫论 佣人不工作 雇主不与酬 今生事不成
    且先不用说现在看不到的来世好坏，就今生来说，佣人无法为雇主做好工作，和雇主不给佣人衣食等的酬劳时，佣人得不到自己所需的衣食酬劳，雇主的事情无法完成，这两者今生的事情不能完成。

133、尽舍见非见 乐因乐圆满 造他苦之因 愚痴取极苦
    凡夫们舍弃了成办今生可看见的快乐，和看不见的来世快乐的因 ─ 自他交换后，今生和来世的幸福安乐也都全部舍弃，并且因为做了害其它众生受种种苦的因，这样愚痴、不知取舍，将使他世自己的身心相续，受取剧烈的痛苦。

d、教授务必实际交换
134、世间诸灾害 怖畏及众苦 悉由我执生 留大魔何为
    诸世间任何一个众生，其身心所有的伤害，水火、猛兽、病痛、魔等的畏惧，和寒热、饥渴等所有的一切痛苦，都是由没有「我」但却执着着有「我」和「我的」而产生，那么这伤害我的大恶魔 ─ 我执，我要他做什么呢？要去除掉这没有需要的“我执”的心。

135、我若不尽除 则苦不能除 犹如火未弃 焚烧不能除
    执着身心为「我」和「我的」的心，必须渐渐地完全舍弃，如果无法舍弃，自己身心所有的一切痛苦根本就无法断除，就像手中握着燃烧体性的火团，若是不放掉它，就无法免除手被火焚烧。

136、故为止自害 及息他痛苦 舍自尽施他 认彼等如我
    因此，为了止息伤害我自己身心相续的一切痛苦，和其它父母众生身心的伤害或是痛苦，这殊胜的对治法就是断除“重视我”的这个心，将自己布施给其它众生，认持其它父母众生就如同是我的一样。

137、谓吾已属他 意汝定须知 除利有情想 汝今莫思余
    将我布施给其它众生，和认持其它众生为我的之后，因为自己的身心和一切都已经给其它众生了，所以说，我是属于其它众生的。具我执的心，你一定要知道，从今以后，除了利乐贫富贵贱任何一位众生外，具我执的心，你不可以再想其它自利的事了。

138、不应以他眼 成办自利益 不应以利彼 眼等恶待彼
    当把自己给了他人时，眼、耳、手、脚等都是属于他人的，用他人的眼、耳、手、脚等来做利益自己的事，这是不应该的；用为了利益众生并已经给了他人的眼、耳、手、脚等全部的身心，去做打骂、毁谤等伤害他人的事情，这是不应该的。

139、以众生为主 见己身何有 夺取彼等已 利益他众生
    因此，从今以后，我和众生两者之中，应以众生为主、为要。看到我自己身上有什么好的衣食等东西，我都以心思惟：为了直接和间接利益其它父母众生，要将它夺取过来。

(B)、对治的差异分别修
a、略说
140、卑等换成我 我换成彼等 以无妄念心 修妒竞我慢
    比自己卑下、与自己相等、比自己高，想象他们是我，而我是他们三者，除了这个想法之外，没有其它的妄念，依次地对我自己修嫉妒、竞争和我慢，以在交换前我对他有我慢、竞争、嫉妒的人为主要的交换对象，并不是跟自己的上师或弟子交换。这主要是要清净我自己，过去习于对他生嫉妒、竞争、我慢的过失的对治法。往后偈子的解说中，将交换后的我称为“新我”，交换前的我称为“旧我”，如此比较容易了解。

b、广说
(a)、与比自己卑下者交换 对自己修嫉妒
141、彼蒙敬非我 吾财不如彼 赞彼讥毁我 彼乐我痛苦
    过去我曾藐视、侮辱过的人，或曾对我不高兴、嫉妒我的人，现在要和他们交换。要做这样的思惟：其它所有人都恭敬旧我，人们给他献帽、为他铺座等，新我不是如此，其它所有人都轻视我；旧我得到很多财富受用，新我没有得到像旧我那样的衣食财富；其它世间人都称赞旧我具有智德贤的功德，讥毁新我卑下、没有功德等；旧我身心舒畅快乐，新我却不是这样，身体有疾病等的痛苦，心不快乐。

142、诸工吾须作 彼安逸度日 彼于世有誉 吾卑无德扬
    思惟：新我要做卑贱的工作，旧我不用工作，身体安逸地过日子；旧我在世间上有高贵、富有、仆从多等的名声，新我有卑贱穷苦等的无功德臭名。

143、无德何所为 较诸我有德 彼较某人劣 吾亦胜某人
    因为新我没有见闻、学识、智慧、贤德等功德，旧我你傲慢做什么？不该傲慢的。对一些都没有功德的人来讲，新我也还是有功德，因此说，有功德和没有功德主要是互相对待的。比起功德非常大的人，旧我其实也是卑下的，有这样的情形；而比起极低下的废人等，新我也是很好的，这样的情形也有。因此我们要这样想，我不是完全没有功德，而他也不是绝对有大功德。

144、戒见失误等 惑力非我力 须尽力济我 纵伤吾接受
    思惟：如果因违犯戒律、见解有错误、穷困没有财富受用等缺失而被藐视、侮辱、欺负，要知道那是因为贪等烦恼的力量很大所造成的，不是新我自己自主所造成的，为什么轻视新我？旧我如果自以为是菩萨、是有功德的，那么就须尽力用衣食等利益养护新我。旧我若施给新我衣食、卧具、资具等而加以养护，那时纵使产生藐视、侮辱等任何伤害，新我可以接受。

145、然彼未养我 何故轻视我 彼具有功德 彼德益我何
    但是，旧我并不是给新我衣食等的养护者，为什么旧我藐视、侮辱新我呢？不应该这样做；旧我虽然有些功德，但是他的功德为新我做了什么呢？没有任何帮助。

146、不悯陷兽口 恶道之众生 于外彼耀德 欲与智者竞
    旧我若是有功德的人，对于因恶业力而有如处于猛兽口中的地狱等恶道无怙众生，应该要生悲心，但是，却没有这样的悲心。因此，旧我实际没有任何的功德，外表上却自以为有功德，我慢地想和利他的悲心智者 ─ 菩萨较量。绝对不可以想要这样做。应该像这样观修。

(b)、与自己相等者交换 对自己修竞争
147、观待等己已 一切己为胜 纵诤亦必得 财利与恭敬
    在学识、种姓、财富受用等各方面大致和自己相等的人，过去自己因不喜欢他而跟他竞争，他也不喜欢我，因而跟我竞争。同这样的人交换观待后，为了让新我在智德贤等功德，或是财物、恭敬等各方面都要胜过旧我，则甚至用打斗和争论，也一定要超过旧我，要这样思惟。

148、务必显吾德 遍扬诸世间 另者彼功德 不令世人闻
    要这样想：新我所拥有的世、出世的一切功德，一定要令其显扬，让世人都知道。另外，对手旧我所有的一些见闻、学识等功德，要让世间人不管谁都听不到、不管谁都不知道。

149、复当隐吾过 受供而非他 今我获大利 受敬而非他
    要这样想：新我所犯的如行为上的小过失等，一切过失也都要隐藏，不让任何人看到、听到，而对手 ─ 旧我若是有一些小过失，我要替他宣传，让世人都知道。由于世人看到如是的新我具功德，都行广大财物、恭敬的供养，对手 ─ 旧我没有获得财物、恭敬等，新我从今以后获得很多食、财、受用等物，和受到世人的恭敬，都为新我献帽子、铺座等；旧我不但没有得到如此的财物、恭敬，还遭到世人的藐视、侮辱。

150、长久吾喜观 彼造非法事 众生全耻笑 互相共责难
    要想：旧我有时候违犯了戒律、犯了不合戒律的过失，对于这个，长久以来新我就都很乐于一再观看，不但这样，所有的众生也都耻笑、嘲讽旧我，并且互相集合起来，实行指责旧我的主要缺失。

(c)、 与比自己高者交换 对自己修我慢
151、卑鄙他亦称 与吾齐较量 我俩闻貌慧 财出身岂等
    要想：卑下的旧我，他竟然也向世间宣称要和新我一起较量。旧我和新我二者，在见闻、智慧或是相貌、出身、财富上，有如天壤之别，如何相等呢？绝对不相等！

152、如是全传遍 闻吾功德已 毛竖生欢喜 浑然受喜乐
    要这样想：旧我和新我二者，不管是出身、受用、智慧等任何方面都不相等，像这种情况传遍世间，世人听到新我的功德后，他们身上汗毛竖起、心中欢喜，新我全然享受他们身心的快乐。

153、彼纵虽有财 若为吾工作 予彼仅维生 以吾力持取
    如此想：纵使旧我偶尔也有得到受用的财物，旧我如果按照新我的吩咐如实工作，那时将仅给旧我够维持的微薄酬劳，而其余的则以新我的力量汇集起来，取为己有。

154、令彼失安乐 恒常遭伤害
    要这样想：如果旧我身心得到快乐，要以新我的力量让他失去快乐，且新我要使旧我身心永远和痛苦的伤害在一起，要如此的一再思惟。
(C)、自他交换后如何修
　　因此伤害己 百世皆轮回
就如此，和比自己卑下的人交换，修嫉妒自己，或是与自己相等的人交换，修与自己竞争，或是和比自己高的人交换，修对自己生我慢。不管怎样，每一次稍微观修思惟之后，还要再如此思惟：现在交换成为他之后，对自己（即旧我）修的我慢、竞争和嫉妒，这些恶劣的想法，过去从无始以来，就在我自己的心续中生起，因为对其他众生生我慢、竞争、嫉妒的过失，致使好几百世都在轮回中轮转，多世或长期地生在地狱、饿鬼、畜生等道中，自己伤害了自己。

3、教导修等持的方法
（1）、温和的教导
155、汝因欲自利 虽经无数劫 如是大劬劳 汝唯成就苦
    恶劣的心识，你因为只想着自利，时间上虽然经过无数劫，且当时也都非常劳苦，像身心那样的痛苦，具我执的心，你只完成痛苦而已。

156、如是务必要 勤行众生利 牟尼语无欺 后将见其德
    从过去无始以来一直到现在，就像那样地只行自利，从今以后一定要行利益其它父母众生，因为牟尼的教诲绝对不欺诳。自己行利他的功德利益，往后将看到渐次地获生善道和究竟证得佛陀果位。

157、若汝于往昔 素行此事业 除佛圆满乐 绝非如此状
    具我执的心，如果你过去生生世世都如实地行自他交换这件事，将自己的善、乐施予其它众生，其它众生的苦、恶由自己受取，现在除了享受佛陀无尽身、语、意、功德及事业的圆满、无漏上妙快乐外，绝不可能显露出像现在轮回众生的痛苦模样。

158、故如于他人 精血之滴液 汝执为我般 于他亦当习
    因此，只是一滴父母他们不净的精血，根本没有我和我的，具我执的心，你却熟习地将它执为我和我的，就像这个理由般，对其他众生的身心也应该同样地熟习。

159、为其侦探已 吾身有何物 夺取彼等已 汝行利他人
    从过去无始以来一直到现在，只做自己的侦探，行自利的事。从今以后，我做其它众生的侦探，负责他人的事，想他人的事，自己身上所拥有的任何好的衣食、卧具等必需品，对治的心用力将它们夺取后，让具我执的心，去行利益其它众生的身心。

160、我乐他不乐 我高他卑下 利我非利他 怎不嫉妒己
    称说：「我自己享受富足的衣食、卧具等东西，心情非常愉快，身体也安乐，而其它众生们衣食、卧具等缺乏，身体被疾病等缠身不安乐，心情也不愉快；我的出身、财富受用或法等都很高，其它众生们这些都很卑微；我有很多利益我的亲友、施主等，其它众生则是无怙无友，没有像这样利益他的人。」因此，我自己怎么不嫉妒我自己呢？应该嫉妒啊！

161、吾当离安乐 他苦加吾身 时云何所为 细察己过失
    如果我因为衣食等顺缘，身心有暂时的快乐，我应当要远离此乐，将乐施给其它众生，而其它众生衣食缺乏、艰辛等痛苦加在我身上。时时这样说：这具我执的心，现在在想什么？在做什么？时时地观察认识我自己的过失。

162、他虽犯过错 转成己过失 己虽犯小过 当众坦承忏
    虽然看到其它众生做了犯法或违规的过错，为了不让他受刑，也要说：这是我做的。将它转移成自己的过失；我虽只做了违反今世及后世的世、出世的小过错，也不隐藏地在众人面前坦承忏悔。

163、特称他令誉 以此抑己名 我如最下仆 供遣行诸事
    当我的心想要他人听到自己的一些功德，让我变得有名时，要特别向他人宣扬其它圣贤们的功德美名，用以压抑自己一些功德的声誉，我要像仆人中最低下的奴仆，供他人役使，做他们吩咐的所有事情。

164、此乃具过性 不赞微暂德 其德亦务必 莫令他人知
    这具我执的心，他的体性是唯有过失的，虽然可能有一些短暂的闻、思、修、智、德等功德，但是也不应该赞美。这具我执者的少分功德，务必连一些人也都不知道，要像这样隐藏。

165、总之为自利 汝害他有情 为利众生故 愿彼害归我
    总之，过去从无始以来一直到现在，为了行自利，具我执的心，你欺凌其它众生的身体、生命、财富受用等，今后，为了利益其它父母众生，令他们获得短暂和究竟的利乐，愿那所做的一切伤害都降临在我身上。

166、汝莫令傲貌 力量滋生起 有如初嫁媳 羞畏极谨慎
    这具我执的心，你不要后颈硬直得像是地位很高，生出傲慢骄矜之气，要像刚过门的新媳妇一样，对行自利的想法和行为感到十分害羞，唯恐违犯自身心相续的戒律，紧闭身语罪行之门，约束身语的言谈举止，应如是居处。

167、行彼如彼住 汝不如彼行 若此应制伏 逾越当断除
    于行持菩萨戒律中，应安住于封闭一切罪行之门的律仪戒和摄善法戒，像饶益众生戒那样地行持安住，如果心你不像菩萨三戒那样去做的话，应以对治心制伏具我执的心，要是违越不被制伏，应严厉地如实断除。

（2）、严厉地断除
A、断除心
168、虽已如是诲 汝不如是行 则宣汝诸过 汝唯遭断除
    虽然，如上教导了修自他平等和自他交换，但是所要断除的具我执之心，如果你不照那样做，就宣说你 ─ 具我执的心 ─ 过去所做的一切罪过，只好用对治法将你断除。

169、汝弃我于彼 乃昔时今异 吾知汝何往 汝傲应全灭
    从前那个时候，具我执的心，你自利的作意造下恶业，把我丢到地狱、饿鬼、畜生等恶道任何地方。那时因为不知道，现在不同了，因为听闻、思惟《入菩萨行》后，对治心 ─ 我已知道这情形，要断除的具我执之心，现在你往何处去？你无处可去，而且，也要连根消灭你自利作意的傲慢。

170、仍思有己事 此念应舍弃 吾售汝予他 莫倦应尽力
    还想着「我有自己的事情要做」的这种想法，现在就要舍掉，对治的心我，已经把要断除的具我执的心你，施舍给其它众生，今后在行利他上，心你不要气馁，要贡献你的能力。

171、若吾稍放逸 未施汝予众 则汝定将我 施与诸狱卒
    如果对治的心我，放逸不把要断除的具我执的心你，施舍给众生们，要断除的具我执的心，你一定会把对治的心我，施给极为恐怖的地狱鬼卒们。

172、如是汝屡屡 施我令久苦 今忆诸仇怨 摧汝自利心
    像上面说的那样，具我执的心，你过去曾多次把对治的心我施舍给地狱的鬼卒们，从无始以来长期地受各式各样的痛苦。现在，对治的心我，记起那些伤害的仇恨，要连根消灭具我执的心你自利的想法。

173、吾虽欲喜悦 然吾不令喜 吾虽欲保护 应常护彼等
    今后我虽是想要让我自己喜悦、自己好，但是我绝不让我自己喜悦；我虽是想要保护我自己不受痛苦，那时，应保护其它众生不要受苦和造苦因。

B、断除身
174、此身体如何 全然被保护 则彼将如是 变得极脆弱
    如何地用衣食、首饰，全然保护、爱惜这身体，它就会像那样变得十分脆弱，连微不足道的小痛苦也无法忍受。

175、落得如是弱 大地一切物 无力满其欲 谁能满彼欲
    如果认为：落得脆弱又有什么关系呢？如果落得像那样脆弱，任何伤害都无法忍受，那时大地的一切也无法满足身体它的欲望，有如自乳轮王虽然得到四大部洲的王位，和三十三天帝释天的一半王位，却仍然无法满足欲望的故事。像那样，谁能满足身体它的欲望呢？没有人能满足它。

176、无力复欲想 烦恼坏念生 彼全不依赖 富足无穷尽
    身体没有能力达到自己的希望却又想达到时，劳累、痛苦地既烦恼又可怜。夺取三宝财物和毁谤、斥责圣贤等堕落的想法也会产生，致使来世堕恶道遭受难忍的痛苦，这种情形也是可能发生的。任何人能像圣人般，身和受用不希望依赖亲友、眷属等大家，他心中富足快乐的圆满将是永远无穷尽的。

177、身欲增盛故 莫令有机趁 不执悦意物 其为善妙物
    因为身体想要衣、食、首饰等的欲望会增盛的缘故，所以不要给它机会，任何人像圣人般少欲知足地不执着悦意、昂贵的东西，食物是托钵来的，住处是树下，衣服是粪扫衣，药是煮过就可倒掉的草药。像这样的受用，是非常好的东西，最初取得容易，再来守护容易，对它没有贪恋，最后失去不懊悔，是非常好的。

178、至终化灰烬 不动待他驱 可怖不净身 何故执为我
    自己的身体现在不管用衣、食、首饰、卧具等怎样养护，最后死了仍是尸体腐烂、散掉，或是火化成灰的结局。现在身体自己也不能动，它必须靠心、气才能行动，本质是不净恶臭的肉团，像这样的身体是今生、来世一切痛苦的源头，极为恐怖，为什么要执着这个身体为我和我的呢？不应该执着。

179、无论生或死 惑身何所为 土等何差别 怎不除我慢
    不论自己现在是暂时活着没死，或是很快就会死，我要这个不净、腐烂、恶臭物的惑轮身体做什么呢？土块、石头、木棍等和这个身体有什么差别呢？没有任何差别，呜呼！为什么不除去执着着为我或我的身体的这个我慢呢？

180、奉承此身故 无义集诸苦 贪恋嗔恚此 如树身何为
    服侍身体、为身体的奴仆，为获得衣、食、住处、首饰等，无意义地造了许多杀人、偷盗、邪淫等恶业，因而累积很多轮回、恶道的苦果，那么贪恋这个身体，气愤着身体的欲望无法达成做什么呢？这个身体就像树木而且有过失，要它做什么？没有必要。

181、我如是养护 或为鹫兽食 身既无贪嗔 何故恋此身
    不论是我现在用衣食、首饰、卧具等如是养护，或是死了尸体被丢到寒林，因为身体只是物质，所以对自己的爱惜养护没有贪恋，对兀鹰、狐狸、野狼等的吃食破坏也没有嗔恚，若是如此，心自己为什么要贪恋物质无意识的身体呢？不应该贪恋。

182、毁彼无嗔识 赞彼无喜识 若身无所知 为何为身劳
    不管怎样毁谤物质的身体，它也没有嗔恚的意识，还有，当着身体的面不管怎样赞叹它，它也没有高兴的意识，如果它没有意识，我为什么要为身体辛劳地追求成办衣食、首饰、卧具等呢？这样做是没有意义的。

183、云心爱此身 身与我为友 众皆爱己身 何不爱众生
    如果认为心与身体从入母胎开始即结合成为亲友，心就喜爱了这个身体。因为，身体和心成为亲友，所以可以喜爱。若是如此，因为一切众生皆喜爱各自的身体，那么经由执众生他们的身体为我的身体或是我，为什么会不喜欢众生他们呢？应该喜欢。

184、故吾不贪恋 为利众舍身 此身虽多患 为事业所用
    因此，我对自己个人的身体没有贪恋，不执着为我的，为了利益众生获得暂时和究竟的利乐，应该毫无吝惜地施舍这个身体。因为前面所说的理由，这个身体虽然有很多过失，但是眼前在修持佛法的时候，应该把它当作是自己行持佛法事业的工具，就像农夫的犁、木匠的斧头，如圣天所说的：「虽然看这个身体像仇敌，但是仍然要保护它，因为具戒长存，将由此生广大福德。」

185、愚行已足够 吾随智者迹 忆教不放逸 去除昏与眠
    过去所做的降敌扶亲、追随世间八法等凡夫的行为已经足够了，因此，今后我要追随智者佛陀和他的心子菩萨们，忆想起前面放逸品所说的：思惟所修的学处不放逸、思惟所依的暇满不放逸、思惟所舍的烦恼不放逸、思惟恶道难离不放逸等一切话语后，对于障碍修禅定的五种盖障：一、睡眠和心内收昏沈，合为昏睡盖；二、心向外攀缘的掉举和做错事后悔，合为掉悔盖；三、贪妙欲的贪欲盖；四、想到仇敌生起伤害之心的嗔恚盖；五、对于自己所修的法没有信念的疑法盖。这些应该如实去除。

186、如大悲佛子 安忍合宜业 若不精勤修 吾苦何时了
    就像大悲佛子们的行为一样，自己也要忍受行合宜事业的苦。总之，应该坚忍、有毅力地行持菩萨三戒的律仪戒、摄善法戒、饶益众生戒，止观双运和六度等合宜的事业。如果不能日夜不分地努力行持，我什么时候才能了结自他心续中，无始以来所造恶业的生老病死的一般轮回苦果，和个别的恶道苦果这一切呢？无法了结。

187、故为除障蔽 邪途召心回 恒于正所缘 吾应修三昧
    因此，为了去除贪、嗔、痴、嫉妒、竞争、我慢、吝啬等根本烦恼和随烦恼，总之是由执着「我」和「我的」，而障蔽解脱的烦恼障；为了去除分别三轮、执着所有所知法是真实，或执相或执二，而障蔽遍知智慧的所知障，连同习气，将心从执着常、乐、我、净的邪路上召回来后，我应恒常禅定于诸如苦、空、无常、无我，或是止观双运，或是法性无我义的正所缘中。

誓言三昧耶

第九品 智慧

    令胜义菩提心宝不断增长之智能品，分为：一、内容，二、品名
一、内容
（一）、略说生智慧
1、此前诸支分 佛为智慧说 故欲息苦者 当生般若慧
    佛陀在经典中所说，由布施到禅定之间的五波罗蜜多，所摄的一切方便的因支分，寂天菩萨将其简要地汇集于《入菩萨行论》禅定品以前的诸品中。前面所讲过的禅定诸品的内容，是佛陀世尊为了让众生获得暂时的道（即见道和修道）和究竟的结果 ─ 智慧，亦即一切种智而说的。因此，为了利益其它众生，想要根本止息三界轮回的生老病死，和个别三恶道的痛苦，连同一切痛苦的根本(一切的痛苦根本是人我执，而人我执的根本是执着“蕴界处一切法是真实”的无明。)的人，他应该要生起真正的对治法 ─ 智慧。

    像这样的智慧，一般可以分为：假名般若的经典般若、道般若及真正般若的果般若三种。在这儿主要所讲的是果般若。这些再各别分类的话，经典般若有佛说的经典，和解释经典的论典两种；道般若有大乘的见道（第一地）和修道（第二地到第十地的九地）；果般若有如所有智和尽所有智两种。在这当中，经典般若和道般若二种是假名的般若，其安上般若的原因是，因为经典般若是诠说果般若和道般若的典籍，所以称为般若波罗蜜多经典，这是将所说内容的名称安在能说的典籍上；道般若是修行获果般若的因，这是将果的名称安在因上。这样安立的目的，是为了要让人知道是依着闻思经典般若，和修持道般若获得究竟的果般若。就像陈那论师在《般若八千颂要义》中所说：「般若波罗蜜多无二，是如来之智慧，因结合所修智慧之意，所以典籍和道是般若之名。」

    它们的性相如下：诸凡宣说果般若内容的经典、语言，是经典般若的性相；诸凡详细辨别法的智慧，为大乘的见、修道所摄者，是道般若的性相；诸凡详细辨别法的智慧到达轮涅二者的彼岸，是果般若的性相。

（二）、广说
1、以见断定
（1）、建立二谛
A、二谛的类别
2、世俗与胜义 许之为二谛
在这儿，如中观应成派对二谛的说法：
◎ 总　　体：
唯所知，或是唯缘起，或是唯经典内容。
◎ 类　　别：
世俗谛和胜义谛二种。又苦、集、灭、道四谛的说法也包含于这二谛。
◎ 确定数目：
因为所知法一般来讲确定有现象和实相两种情形，现象力强的是世俗谛，实相力强的是胜义谛，所以数目确定为二。
◎ 类别本质：
如果观察二谛到底是一（相同）还是异（相异）时，《解深密经》中说：二谛是一的说法，有四种过失，二谛是异的说法，有四种过失。此说主要是属于胜义谛，在这儿，二谛在胜义上是超越一和异，与世俗唯名言上承认是破一的异并没有矛盾之处。
◎ 词　　义：
因是障碍，或因是凭依，或因是名称施设的意义，所以称为世俗谛；因是真实义，又是最上的，所以是胜义谛，或因是圣贤们所证的真实义，所以称为胜义谛。
◎ 了证二谛的心：
具二相的意识了知的是世俗谛；无二相的心证得的是胜义谛。
◎ 了证的方法：
以具相了知的方法和以无相证得的方法两种。
◎ 二谛分别证得的有情是凡夫和圣人，但并不是完全绝对的。

B、二谛的性相
    胜义非心境 说心是世俗
    所谓的胜义谛，因为是超越二相心的行境，所以说不是心的行境；具二相的心，连同其受用的境，称之为世俗谛。

C、断定二谛的有情
3、世见二种人 瑜伽师一般 一般世间人 瑜伽师所破
    可看见二种人说二谛，这二种人就是承认佛陀所说的四法印的瑜伽师，以及不承认四法印的外道和世人的一般人。其中，连同外道的世间一般人，他们执持身体是一整个，心续为常，这被承认外所取境是零碎微尘、内能取心是刹那的自性的声闻部瑜伽师所驳斥。也许有人问说：「那么瑜伽师的主张难道没有人反驳吗？」

4、瑜伽师亦因 慧别上制下
    就像声闻一切有部所主张的：「外所取境和内能取心两者是同时接触，心执无心相赤裸真实的外境」，被经量部以「明显和一定同时看见」的理制伏。而有部和经部两者都主张「外所取境是真实存在」，被唯识师以「六方同时结合」的理制伏。而唯识师主张「能所二取空的明知心识是真实存在」，被中观师以「离一多（非一非异）」的理制伏。

    那么，中观师有被制伏吗？没有。因为中观师没有任何承许，而且心之境不存在，所以没有应有无穷尽的缺失伤害和有所缘的过失。如果说：像那样的制伏，如何能知道呢？

    以二同许喻
    比如镜中的影像等，立论者和答辩者双方也都认同是显而无自性的，如是知道了比喻的意义，就能知道被制伏。

    为果不深察
    如果认为：「因为承认一切心之行全是迷惑错乱，所以瑜伽行者行布施、守戒等的行为都是不合理的。」于胜义上，这些虽然不真实，但是为了成佛之果，要圆满资粮的缘故，就仅是显现而不加以观察深究。

（2）、断诤
A、断根二谛之诤
(A)、断世间凡夫之诤
说：「那么不就与世间凡夫没有差别了吗？」
答：「不是的。」
5、世人见事物 分别为真实 而非如幻化 故诤瑜伽师
    世人以无分别识见色、声等法，以有分别识分别其为真实存在，不像瑜伽师所见的如幻。所以在此，了知如幻的瑜伽师与世人诤辩。
(B)、断声闻之诤
a、断一切有部之诤

6、色等虽真实 共许非真量 彼等诚虚假 如垢共许净
    声闻学者说：「所知五事 ─ 色法、心法、心所法、不相应行法、无为法，所集之诸法真实地显现。」
    中观师：「虽然说色等一切所知法真实存在，那只是世俗名言共许，并不是谛实之识知其真实存在，像那样说色等真实存在是假的。例如：女人的身体是不干净、无常等等，但具贪欲者共许其为干净、常等等，就像这样。」
    声闻学者：「这与佛陀在经典中论述的蕴、界、处相违。」

7、为导世间人 佛说实有法 刹那非真实
    中观：「为了让世人渐次上进，无误地证悟实相，怙主佛世尊知道蕴、界、处之诸法仅是显现，因而宣说蕴、界、处，并说这些法是刹那性，然而于真实性上，蕴、界、处之诸法，连刹那也不存在。」

8、谓亦违世俗 瑜伽量无过 待世谓见真
　 否则见女垢 将为世所制
   声闻说：「若蕴、界之诸法之刹那性，于胜义上也不存在，而刹那之诸法又与世俗相违，因为谁也没有看见，像这样，刹那之法就不包含于二谛中。」
   中观：「于瑜伽师们的后得世间识中，见刹那之诸法是世俗，因此并没有不包含于二谛的过失，若是观待不见刹那之世人，瑜伽师之见刹那性，可以称为见真实性。如果不是这样，若瑜伽师所见必须同于世人，那么，瑜伽师了知女人的身体是不净的体性，应将被认为女身是干净的世人心识所制伏。」

b、断经部之诤
9、供幻佛生德 如供实有佛 有情若如幻 死已云何生
    经部：「如果一切法如幻、是假的，供养佛应无法获得福德。」
中观：「福德的所依境是合理的，向如幻佛行如幻供养，产生如幻的福德，就像你经部等的实有论者，主张向胜义真实有的佛行实有的供养，能获得真实有的福德般，中观派也是合理的。」
    经部说：「如果主张众生如幻，那么就像幻人死后不会再入胎受生般，众生们死后如何再入胎受生呢？这是不合理的。」

10、众缘聚合已 虽幻亦当生
    中观：「当幻化的诸因、缘聚集时，虽是幻化也将一再生起，就像幻化的火生幻化的烟和火、幻化的马生小驹、幻化的牛生犊等，能一再生起。又众生的幻化，依着业和烦恼的因缘聚集，一再在轮回中受生，这并没有矛盾、冲突。」

    经部又说：「这也不合理，像众生从生下来到死亡间、或是不间断地一再受生，因为存在的时间长，所以众生是真实的。」

    云何因久存 有情成实有
    中观：「仅是时间长的因素，如何使众生是真实有呢？这是不成立的，幻化也有长久存在的，如存在着几个月、几年，也是假的；还有，众生也有昨晚生，今早死的情形，这在世间上也是实有的现象。」

    经部：「如果众生如幻，则杀众生就没有罪过、施衣食给众生也没有福德，罪福成为如幻的。」

11、杀害幻人等 无心故无罪 于有幻心者 则生罪与福
    中观：「以你实有论者来看，虽同样是实有法，但是，就像你认同毁掉假人没有罪过而杀人有罪过般，杀幻人和向幻人偷盗等，因为它没有心的缘故，所以没有罪过产生，然而向具有幻心的众生行布施则积福德，要是杀他则生罪过。」

    经部：「如果众生和幻化一样，那么众生有心，幻化无心，是不合理的。」

12、咒等无能力 不生如幻心
    中观：「你们实有论者也认同，依着有无心的不同因，而产生有无心的果，就像这样，因为魔术师的幻术咒语、药、小石头等诸物，没有能力产生心，所以幻心不生；而业和烦恼这些因，则有生心的能力，所以这两者也仅是能生有心、无心的因缘不同而已，没有真不真实的差别。」

    经部：「若说众生是和幻化一样，那么众生不同种类的差别是不合理的。」

    种种因缘生 种种如幻物 一缘生一切 毕竟此非有
    中观：「依着种种因缘产生的象马等幻术果，也是种种不同。依着不同种类的因，当然是产生种种不同的果；仅由一因缘能生一切种种不同的果，这是不管何时何处都没有的。」

13、胜义若涅盘 轮回是世俗 则佛亦轮回 菩提行何为
    经部：「若主张胜义谛是涅盘，轮回是世俗戏论，那么就来详察佛陀有没有具相的心。如果没有，就成为物质；如果有，佛陀也成为轮回。前面说过心是世俗，如果同意佛成为轮回，那么为了获佛果，勤行布施等菩提行做什么呢？没有必要。」

14、诸缘若未绝 纵幻亦不灭 诸缘若断绝 俗中亦不生
    中观：「总之，魔术师变幻术的因缘条件若是没有断绝，象马等诸幻相也不会止息。就像这样，业和烦恼的因缘若是不断，轮回具相之心的果也不会止息。于道的最后际，依最后边际的金刚喻定，智慧于一刹那间将二障连同习气的一切因缘全部断除时，因为具相之心相续流断绝，所以轮回于世俗上也实不生。」

(C)、断唯识之诤
15、乱识若亦无 以何缘幻境 汝若无幻境 心识何所缘
    唯识假相派主张心识唯明知，虽然体性真实有，但是色声等境，就像是有眼翳的人所看的发缕，或是像魔术师所变的象马等，它于境和有境（心）的体性上都非真实有（即是色声等境既不是实有的境，也不是实有的心），它只是由于习气之力，显现的迷误而已。在此是针对此主张的诤辩。

    唯识：「当中观师主张一切法是空性时，若迷惑的有境心识也不是真实有的，那么以什么能缘的有境之心，缘其色声等如幻的所缘境呢？这也是不合理的。」中观以相同之理破他。

    中观：「唯识假相派师，当你所缘的色声等如幻境也非真实有时，真实有的有境心识缘什么境呢？因为并没有所缘的境。」

16、若彼有其它 彼相即是心 幻境若即心 何者见何者
    在此，唯识真相派说：「如果境的地位它有其它，这也就是说色声等境的相，是自己的有境心，因此，所取境和能取有境的心两者，实际上体性是一，因为过去习气醒过来的力量，境和有境显现出能所不同，因此，所说假相派的过失，我们并没有。」

    中观师则再说：「当你所缘和能缘两者没有不同时，有境心和如幻境的体性是一，这时，哪一个有境心看见哪一个所取境的法？这是无法看见的，因为这二真实有之法，体性是同一的缘故。」这样的说法是周延的。

17、世间主亦言 心不自见心 犹如刀剑锋 不能自割自
    世间之怙主，佛陀于经藏中也说：「心不见心自己。」其比喻就像剑不管多锋利，自己的锋口也不能砍自己；指尖再柔软，也无法碰触到自己；还有技艺不管多熟练，自己无法骑在自己的肩膀上一样，实有法的心意识也无法看到自己。

18、若谓如灯火 如实明自身 灯火非自明 无暗障蔽故
    唯识说：「就像油灯照亮黑暗中的瓶子等诸物，而且油灯自己不用依靠其它的照明物，如实地照亮自己般，心意识也是如此，不但能明知色声等外境，而且还不用依赖其它的能知者，自己能明知自己，这是合理的。」唯识若是这么主张，中观就说了，

    中观：「油灯不是自己照亮自己，为什么不是呢？因为一开始油灯就没有被黑暗障蔽，所以没有要照亮的黑暗，因此，说油灯自己照亮自己是不合理的。」

19、如晶青依他 物青不依他 如是亦得见 依他不依他
    唯识：「就像水晶本来是白色，要变成蓝色，就要依赖蓝色颜料等其它物，然而本来就是蓝色的，如琉璃，就不用依赖颜料等其它诸缘。同样地，也看到瓶子等有些东西要依赖油灯等的其它照明物、油灯等的有些东西不用依赖其它照明物，因此，心自己明知自己也是合理的。」

20、非于非青性 而自成青性 谓灯火能明 乃识知而说
    中观：「这也不合理，最初就完全不依赖因和缘的蓝色，是绝对没有的；本来不是蓝色，后来要变成蓝色，却是自己将自己变成的，这种情形也不存在。因此，你的比喻也不成立。在此说油灯自己照亮自己，是因为看到前面的一盏油灯，有情的心知道后，才能用语言告诉他人。」

21、谓心是自明 谁了知而说 若谁亦不见 则明或不明
22、如石女孩媚 说彼亦无义
    中观：「说心识是自己明知自己，这是哪一个能知的心识知道后这么说的？当以理详察时，心识自己知道自己是不成立的；如果说是其它的心识知道，则审察到底是与自己同时的心识，或是不与自己同时的前后心识知道的？经审察后，无论同时的心识或前后的心识都不见是自明。因此，不论说是像油灯般的自明，或是像瓶子等般的不自明，都像是说石女之女一样的，事物本身不存在，却说其娇媚的特征般，诠说它一点意义也没有。

23、若无自证分 心识怎回忆 余与受相连 能忆如鼠毒
    唯识说：「若是意识自己不知自己，那么过去知道蓝色的那个识蓝的意识，之后是如何回想起来呢？也就是说，之后想起我过去在某个时候，知道或看过青琉璃等的那种蓝色的回忆意识是如何生起呢？这也是不合理的。」

    中观说：「这也不周遍。除了意识自己领受自己之外，其它经由与领受境相连，将能回想，依着识蓝的意识忆起那蓝色境，也将忆起那个识蓝的意识。因为也有依着回忆境而忆起有境之心，所以心先自己领受自己而后回忆有境之心，这样的说法并不周延，有如鼠毒般，冬天被鼠咬，鼠毒转移身上，当时不知是毒，或说领受是毒的意识没生起，之后因为春天雷响，伤口复发时，才想起是过去中了毒鼠的毒。

24、具他缘见故 心自己自明 然涂炼就药 见瓶不见药
    唯识又说：「若是具有遍住作意禅定的缘，可以知道住在远处极难知道的他人心思的差异，所以心识自己当然是自明的。」
中观说：「这也不周遍，依着将明咒炼就的眼药，涂在眼睛的方法，虽然可以远见地下的宝瓶等，却看不见涂在自己眼睛上的眼药。就像这样，能看到极难看到的远处，并不表示近处自己能看到、能知道自己。」

25、见闻与觉知 于此不遮除 此处所遮者 苦因执谛实
    唯识：「如果主张有境的心意识，于真实性上也不是真实存在的话，于世俗见闻觉知等也应该没有才是。」
    中观：「像自己亲眼看到，从他人之处亲耳听到，及依果之因、自性之因（有烟故知有火，为果之因，声音和有为法无常，为自性体性无别之因），经由比量得知的这一些，我们认许它们是世俗名言唯显现，在此这些不是要用因破除的。若问，此处要破除的是什么？是轮回生老病死等痛苦的因，即是执着诸法是真实的执实分别念，这才是此处所要破除的。」

26、幻境非心外 亦非全无异 若实怎非异 非异则无实
    如何破呢？中观：「你唯识若主张心是实有法，那么就观察心和如幻境是相同或是相异，如果说如幻境它除了是心外，并不是相异的其它，而且也不认为不是其它（就是也不认为与心同一体性）。那么，观察所取境是实有法或不是实有，如果不是实有，则境没有让识生起的需要和能力；如果主张是实有法，就像柱子和瓶子，那么所取境它怎么会不是心外的他物呢？因为心也是实有法。」
    唯识：「所取境它不是心外的其它真实的实有法。」
    中观：「那么心也不是真实的实有法，因为心不是〝非真实存在的实有法的所取境〞以外的他法。」

27、幻境非实有 能见心亦然
    唯识：「如果说一切实有法都不真实存在，那么见闻等在世俗名言上也绝对不合理。」
    中观：「没有过失，就像魔术师变的象、马等，虽然非真实存在也能看到一样，不但色声等境是假的，连有境的心也是假的，虽然境和有境两者都假，但是能看和所看，于世俗名言唯显现上，仍是合宜的。」

28、轮回依实法 否则如虚空 无实若依实 如何有作用
    唯识：「所谓的轮回是迷惑的自性，虽然它自己的体性无实有，但是在行束缚、解脱之事时，它的自性只是依附于实有心的依附者，心假若是无实有、轮回不是依附于心的依附者，那么将像虚空一样，束缚、解脱之事都不做。因此，轮回的世俗诸法，虽然自己的体性无实有，但因依附于实有的心，所以行束缚、解脱之事。因而在此说，境和有境两者之中，境是自性无实有，有境的心是真实有。」
    中观：「这也不合理。轮回它自己是迷惑、无实有的自性，若依附于实有的心意识，它怎么会有束缚、解脱的作用呢？根本不可能。」

29、汝心无助伴 是为独一体 心离所取时 众皆成如来
    中观：「如此，依你唯识师的主张来看，因为轮回二相的一切法是无实有的自性，所以你的心成为没有任何二相之法的助伴，是无能所的单独意识。」
    唯识师：「极为同意」
    中观师则说：「当你主张的心，是离所取境和能取分别心二垢，是为无二，这时所有众生应都成为如来。」

    如是设唯心 究竟有何德
    中观：「虽然认许那样的主张，但是一切的众生现在仍在轮回中，仍然具有业、烦恼的束缚，并没有成佛，你所主张的心，认许为〝无能所的单独〞是不需要的。因此，认许施设〝三界唯心〞有什么功德利益呢？是没有任何功德利益的。」

B、断道空性之诤
30、虽知法如幻 岂能除烦恼 于幻化之女 幻师亦生贪
    唯识：「虽然知道烦恼的一切所缘境是如幻的自性，但是怎么去除烦恼呢？是无法去除烦恼的。因为当变幻师对着他自己所变的美丽幻化女也会生起贪欲，所以虽然了知像你中观师所主张的“境和有境一切法是空性”，也不能去除有境心中的烦恼。」

31、幻师于所知 未断烦恼习 空性习气弱 故见犹生贪
    中观：「并非如此。变幻化女的变幻师，他只知他所变的幻相是无自性，但是对于一切所知法，根本没有断除执实的烦恼习气，也就是说，贪着实有法的心根本没有断除。因此，当看到自己所变的美丽变幻女时，会对其他的女子生起贪欲，这是自心续中了知诸法是如幻、空性的习气非常弱而产生的，这是因为他有所缘之想的缘故。」

32、空性习娴熟 实有习将断 谓皆无娴熟 尔后彼亦断
    问：「用什么方法可以断除对一切实有法的贪着或是执实呢？」
答：「这必须先断定蕴、界、处等一切法，没有四边自性实有之生 ─ 即无自生、他生、自他共生、无因生之四生后，经由义共相之法 — 心中现起所了知的空性义，令了知空性的习气或心不断熟习，然后执着蕴、界、处诸法为真实存在的实有法的习气，或是贪着之心将逐渐断除，再依着习于所谓“实有和无实都没有”，则执着无实的执着也将于后逐步断除。」

这是合理的，理由如下：
33、当云皆无实 不得所观法 无实离所依 如何住心前
    当说：「凡实有之法都不真实。」时，所观察的实有法也成为了不可得。像「诸凡缘生为不生，彼无有生之自性，凡依缘者说是空，知空性者不放逸。」所说这般证得的时候，所谓无实它也因没有所依之实有，所以无实的执着如何住于心前？是不住的，因为若实有不存在，则破它的无实也不存在。

34、当实无实法 悉不住心前 彼时无余相 无缘最寂灭
    当实证一切法不住任何戏论边，那时实有和无实二者，不住于心智之前，即离所有的执着分别心。《中论》中说：「由他不得知，寂静、不为诸戏论杂染，义为无分别心、无异，此是真实性之性相。」像这所说般如实证得时，亦有亦无等其它所缘相都没有，因此无所缘相极为寂静，即是一切分别念断，无相之智生起。就像文殊怙主说的：「无有所要清除者，亦无些许留置者，如实观看真实性，若见真实则解脱。」

C、断果利他之诤
问：「如果成佛的时候，没有有相的分别心，如何利生呢？」
35、摩尼如意树 如何满诸愿 如是于徒众 因愿现佛身
    成佛的时候，虽然没有利众的分别心，但就像摩尼宝和如意树等，虽然没有生分别心，但是能赐给心中所希望得到的财物，满足所有的愿望。同样地，过去在有学道时，为了利益众生，发下殊胜的愿，由于此因的力量，现在成佛时对诸清净徒众，如十地菩萨，现相好圆满受用报身；对凡夫化众，即寻常的种姓们，现殊胜化身，为了利益化众，如是般适宜地现佛之身。

36、如人修鹏塔 塔成彼即逝 虽逝经久远 仍能灭毒等
    这又有如过去修大鹏金翅鸟明咒的乡古婆罗门，他用施了大鹏金翅鸟明咒的石头等修了一座塔，塔建完后乡古婆罗门就逝世，之后虽然经过很长的时间，但凡是中了龙蛇毒、魔和瘟疫等的人，只要去绕那塔，或是顶礼它等等，就可以痊愈。就像这个记事，佛陀也因利众的愿成熟的力量，致使利生事业不间断。

37、随顺菩提行 圆成正等觉 菩萨虽入灭 利众仍皆行
    首先发殊胜菩提心，之后于诸多阿僧祇劫间，随顺六度菩提行，最后成就佛果。虽然菩萨成了佛不住世而入涅盘，但是于虚空存在间，仍行所有的利生事业。

38、供养无心者 如何能得果 住世或涅盘 经说同等故
    若是认为：「佛陀成佛之后，完全没有心和心所、没有分别心，那么向他供养，怎么获得具有福德的果呢？这也不合理。」这于经中说：「什么缘故呢？于佛住世行供养，或是供养涅盘的塔、舍利，心是一样果也一样。」意思就是说，佛陀在世，具信心供养佛，或是具信心供养佛涅盘后的舍利，这两者的福德是一样的。

39、俗或真皆可 其果出自经 如供实有佛 能得果报然
    我中观师认许供养佛的福德，仅是世俗名言而已，而你们实有论师认许像这样的福德是胜义谛、是真实的，这也是可以，都可以获得福德。实际上，佛在世时供养佛，和供养涅盘的舍利，两者的福德是一样的，这是出自经典所说的。就跟你主张的“向真实的佛行真实的供养，获得真实的果报。”是一样的。

（3）、大乘殊胜成立
A、大乘经成立
40、见谛则解脱 见空性何为 何故经中说 无此道无觉
    在此，是声闻部的诤辩，一般上声闻有：一、化身的声闻，二、回小向大的声闻，三、唯一净道的声闻，四、增上慢的声闻四种。现在是增上慢的声闻，称为新大巴者。

    新大巴说：「所谓见真谛的意思是，如果如实见到苦、集、灭、道四谛有法的无常、苦、空、无我的苦谛四行相；因、集、生、缘的集谛四行相；灭、净、妙、离的灭谛四行相；连同道、如、行、出的道谛四行相，共十六行相，那时空性和无我都有，所以有余涅盘和无余涅盘将逐步获得，这才是入解脱三界轮回痛苦的道路，而见到像中观的主张“所谓诸法是空性”，这并不是道路，要做什么呢？」
中观：「什么缘故呢？因为《般若经》中说，没有证诸法空性的这条道路，三种菩提都无法获得。又说，具有实有之想法的人，连真实忍（见道的智慧）也没有，那么无上菩提就更不用说了。还说，想修学声闻地者，也应修学般若波罗蜜多，想修学缘觉地者，也应该修学般若波罗蜜多，想修学无上正等正觉地者，也应修学般若波罗蜜多。」

41、大乘若不成 汝教如何成 二皆许此故 汝初亦不许
    小乘说：「所谓大乘，是佛陀圆寂后很久才出现的，所以说它是佛陀亲口说的，这在我们并不成立。因此，它所依据的那经典，我们也不承认。」
    中观问说：「那么你如何成立你所承认的《广戒经》、《十七事》、《请问品》和《杂事品》的四部论典，以及《对法七论》等是佛说的？」
    小乘：「关于这点是这样的，为什么呢？因为立论者声闻部的我，和答辩者中观师的你，两者都赞同我所承认的这些经典是佛说的，所以不一样。」如果是这样说，那么，
    中观师又说：「那么你如何成立它们是佛说的？最初你刚从娘胎生下，你并不赞同你所承认的这些经典是佛说的。」

42、以何缘信彼 大乘亦复然 二许若成真 吠陀亦成真
    小乘说：「以其它合理的理由相信是佛说。这理由是，结集者结集佛说的经典后，佛法的所有传统依序传递下来，还有，修定学入经藏，修戒学见律藏，又对法不与法性相违，要修慧学见论藏，所以说是佛的教言。」
    中观说：「像这样的理由大乘也有。导师佛陀亲口说，至尊文殊和弥勒等结集，同样地，班智达们依序传递，并出现批注佛经的论典。因此，大乘也一样有这些理由。」
    小乘说：「不只是这样而已，还要有任何其它两个人，或是两个宗派相同主张的法或是经典，才真正是佛说，否则不是。」
    中观则说：「如果仅是这样，像外道的《耶柔》、《黎俱》、《阿达婆》、《娑摩》四部吠陀，也为外道的两个或三个不等宗派共同认可，那么这也应该成为真理才是。」

43、大乘有诤故 汝经外道诤 他经亦自他 有诤故应舍
    小乘说：「这不一样，大乘是不是佛说的，因为我们有诤议的缘故，所以应该要舍弃。」
    中观说：「那么你所承认的经典，有你和外道们的诤议，还有声闻正量部、上座部、大众部、一切有部的根本四部，和由四部分成的十八部，他们各自的根本经、别解脱经和各自解说经的四部律典有不同，所以，他们之间有自己和他部是不是真正佛说的诤议。因此，变成都应该舍弃。」

44、胜僧为教本 胜僧亦难住 心有所缘者 亦难住涅盘
    非常珍贵的佛教，其根本是什么呢？是比丘。比丘有名字比丘、自称比丘、乞食比丘、近圆戒比丘和断烦恼比丘五种。在此近圆戒比丘和断烦恼胜义比丘，这两种比丘若是佛法的根本，那么要成为像这样的比丘也非常困难，因为指示比丘戒律的四部论典是不是真实，也有所诤议；而又主张有诤议者是要舍弃的缘故。不但如此，若是不认许证空性之甚深法，心具有法我执的所缘，则阿罗汉的究竟真正涅盘也非常难获得，也就是无法获得。总之，依着无明习气之地造无漏之业，将要受取具意自性之身，具有不可思议的死亡、迁堕，是没有解脱的。

45、断惑若即脱 彼无间应尔 彼等虽无惑 犹见业作用
    小乘主张说：「阿罗汉他们已断除生轮回的因 ─ 烦恼，因此，果是从苦聚中解脱。」
    中观说：「那么，阿罗汉他们应该在烦恼断除后的后得，就马上从苦聚中解脱才是。」
    小乘说：「这我同意」

    中观说：「这不对。虽然受生轮回的所有烦恼已经断除，但是于有余的所依（身体）上，仍看到阿罗汉他们业的作用。像目犍连、古穹和恰噶阿罗汉，他们由于过去世业的作用，所以看到他们在具苦的身蕴上受苦。

46、若谓无爱取 故定无后有 此非染污爱 如痴云何无
    小乘说：「于阿罗汉有余的所依上，虽然有痛苦，但是因为一时没有近取来世痛苦的爱，所以没有来世的苦蕴，就像油灯灭了一样，断后有，我们确定是如此。」
    中观问：「阿罗汉怎么没有爱？」
    小乘说：「没有爱，因为烦恼已断。」
    中观说：「彼爱虽然不是烦恼的爱，但若是没有断除没有烦恼的爱 ─ 即法我执，那么贪着唯法，将成为来世以后有意自性之身的缘，像这样的爱就像痴，所谓〝如痴〞，就是阿罗汉有不知境劫、时劫、因劫、法劫的四不知之痴。像这样怎么没有非有烦恼的爱呢？是有的。」

47、因受缘生爱 彼等亦有受 有所缘之心 将住一些境
    若因受缘生爱果，苦、乐、舍受是心之遍行，是随逐一切心法相应生起的心所，阿罗汉他们也有，因此依此生爱。不但这样，不证无缘的智慧并有缘唯法的心，将贪着并住于像执轮涅为异的一些所缘境中。

48、无空性之心 已灭将复生 犹如无想定 故应修空性
    没有证得「诸法离有无断常一切边」的大空性，具执着实有法的阿罗汉的心中，受生轮回的烦恼虽然灭除一次，但是从无明习气之地具意自性之身将会再受生，就像于无想定的时候，六识虽灭，但因未离种子，所以再生。因此，应该要一再修习，诸法离有无断常一切边的大空性。除此之外，所获得的涅盘并不是真的，《妙法莲花经》中说：「像这样所说的涅盘，你虽然从轮回的诸苦中解脱，但是你仍然还没涅盘，要寻找佛陀的此一胜乘。」还有，弥勒怙主说：「是故未成佛间不获涅盘，就像舍弃光和光芒，无法观看太阳般。」以及龙树菩萨说：「声闻们直至诸佛劝请间，一智身沈迷于禅定，什么也不想地安住着。」

49、若语入经藏 即许为佛说 大乘与汝经 多等何不许
    如果声闻们承认“诸凡经典之语入于经藏，显见于律又与法性不相违者，就是佛说”。那么大乘所说业果等的经藏，也显见于大乘自己的律，也入于经藏，并与法性不相违，这些大部分和你们声闻的经一样，为什么不认同呢？
    小乘说：「因为宣说诸法空性，和我们的经不同的缘故。」

50、若因一不属 一切皆有过 则以一经等 岂非皆佛说
    如果因为宣说诸法空性不属于声闻乘之藏典这一项原因，就说大乘的一切藏都有过失，那么，以与你声闻们的经典一样，宣说三学的内容这一点，大乘一切藏典，为什么不是佛说的呢？佛说是成立的。

51、诸圣大迦叶 佛语未尽测 谁因汝不解 废持大乘教
    小乘说：「因为大迦叶等一些阿罗汉，不了解大乘的大般若等经典。」
    大乘中观：「大乘的某些经典之语十分深奥特别，大迦叶尊者等也难揣测，仅因新大巴（增上慢）声闻你不了解，就说这不是佛说，要舍弃它，不应该持有，谁会这么做呢？这么做是不合理。」

B、道空性对治法成立
52、为度愚苦众 因离贪惧边 而安住轮回 此即空性果
    因不知业果的无明力量，而造了杀生等的恶业，其结果是尝受生、老、病、死、寒热、饥渴等痛苦。为了利益这些愚痴痛苦的轮回凡夫众生，以无缘大悲和证大空性的见双运，因大悲缘着利益其它众生，所以从贪恋寂灭涅盘边解脱；因证无我的大智慧，所以从畏惧住轮回边解脱。由于离二边，为利益众生就像天鹅入莲花湖般地住轮回中，这是修诸法离有、无、断、常一切边的大空性的结果。

53、如是破空性 即是不合理 是故莫生疑 应该修空性
    像上面所说的，破斥诸法是空性的部分是不合理的，因此不用怀疑宣说空性的大乘经典是不是佛说，也不用怀疑所宣说的诸法离有、无一切戏论边的空性内容是不是道，如此无怀疑地应修空性。

54、空性能对治 烦恼所知障 欲速成佛者 何不修空性
    由于执着「我」和「我所」产生悭吝等障碍解脱的烦恼障，因三轮分别心，或是执蕴、界、处等一切法是实有，或是执相，或是执二而障碍获得一切种智的所知障，如是二障愚暗的对治法是证诸法空性的见。因此，为利益其它众生，想尽速获得一切种智的有情，为什么不修空性呢？应该修才是。

55、法凡能生苦 于彼应生惧 空性能息苦 为何生畏惧
    若有人说：「因为对说诸法是空性会生恐惧，所以不修空性。」
则说：「凡是会令身和心产生痛苦的法，不管是谁心中都会对它生恐惧。然而修诸法空性，它是平息所有一般的和个别的轮回苦的体性，对它为什么要心生畏惧呢？是不该生的。」

56、我若少分有 畏处皆生惧 既无少分我 是谁生畏惧
    如果有少分的“畏惧者”我，就会对任何恐怖之处生畏惧，但是“我”实际上连少分也没有，所以是谁生畏惧呢？根本没有畏惧者。

2、道以观修修持
（1）、观修人无我的理趣
A、观修无俱生我的理趣
57、齿发甲非我 我非骨及血 非涎非鼻涕 非脓非黄水
    任何一位轮回六道具我执的众生，执着「我」和「我的」，这个为众生所执着的境，就称之为“我”，但若是寻找“我”，是找不到、是没有的。身上口中有三十颗牙齿，它们不是我，如果是的话，就会变成拔掉一颗牙的时候，我也拔掉了，我执的境就少了，那么我执也会变小；像这样，头发有二万一千根，它们也都不是我，如果是我，剃头发的时候，我也剃掉了，那么就没有我执的境，会变成没有我，但却不是这样，所以头发也不是我；指甲有二十根，它们也不是我，如果是我，剪指甲的时候，我也会变没有，但却不是如此；我也不是身上所有的三百六十根骨头，如果是，像断一只手或一只脚或一根指头，因为骨头少了，我执的境也变少，所以我执会变小，但事实却不是这样；健康的人身上所有的血，说是有七个手捧，它们也不是我，如果是我，当身上有伤口，血滴下来的时候，我会变少、变小，但也不是这样；同样地，两鼻孔流的鼻涕也不是我，如果是，擤鼻涕的时候，我也擤掉了，但却不是如此；还有身体内黏黏有味道的涎，也不是我；同样地，腐败的血其清莹的黄水和浊垢的脓，也不是我，如果是我，当流黄水和脓的时候，我应变小或变没有，但却不是如此。

58、我非脂非汗 肺肝亦非我 余内脏亦非 我非屎和尿
    我不是身上的脂肪，身上出的汗也不是我，内脏肺和肝也不是我，其它的内脏，如肾、胆、脾、大肠、小肠、胃等也不是我；我呢！也不是屎和尿，如果是，当解大小便时，我会没有了，那么我执就应断除，但事实并不是这样。

59、肉与皮非我 气暖亦非我 孔窍亦非我 六识绝非我
    身材若是中等，不太胖也不太瘦，身上的肉共有五百把，皮肤有七层，这些都不是我。以上所说的是，身上的六大中，地大和水大都不是我。又暖与气也不是我，这是说，身上有温度的火大和气息进出的风大，这二大也不是我；又所谓孔窍不是我，身上有九窍门，其内部是空的，这些都不是我，这是说空大也不是我；还有眼、耳、鼻、舌、身、意六识也绝不是我，这是说识大也不是我。总之，就像佛在经典中说的「有情具有六大」，而这六大全部都不是我。

B、观修无遍计我的理趣
(A)、破主张神我
60、声识若是常 一切时持声 无所知知何 何理称为识
    外道数论师们主张神我是受用者、是常的实有法、不是造作者、不具三德、没有放摄的动作，具意识的体性，受用从造作者主宰的袋子称为心或大，现出的唯声、唯味等法。
    数论说：「不是有神我吗？」
    中观则答：「如果数论师主张的声识是常恒的实有法，则有声境和无声境之一切时，都应该要识取声音；如果主张没有声境的时候，不识取声音，因为没有所知境声音。若是这么主张，那么这识知道什么呢？是什么理由称为识？称说为识是不合理的。」

61、无知若是识 树亦应是识 是故应定称 无境则无识
    如果没有了知声等境的作用，也还可以设立它是了知的识，那么根本没有意识的树木，也应该可以设立它是识，因此确定说：「没有像声的所知境近住，则了知像声境的识也没有。」

62、若谓彼知色 彼时何不闻 若谓声不近 则亦无彼识
    外道数论说：「声识它在没有声音的时候是知色，所以在那个时候可以设立是识。」
    中观说：「那么在知色的时候，为什么不也闻声呢？应该要听闻才是。」
    数论说：「当知色的时候，因为声音不在附近，所以不是闻声。」
    中观：「那么，因为声音不在附近，所以一定要说：『知声音的识也没有』」

63、持声自性者 如何变持色 一人成父子 假名非真实
    其它的理由是：「凡是识取声境自性的识，如何变成识取色境，因为承认声、色两者的表象面是不同。」
    数论说：「没有过失，就像一个人是父亲也是儿子，基体一样是可以的，从自性或主宰面，依着色和声两者体性是一，声识它也是色识。」
    中观这又说：「说一个人是所谓父和子是基体相同，这是依不同的观待境，心加以捏造而已，事实上，父子基体相同不是真实有，父亲是真实有的话，必须在儿子之前产生，如果儿子是真实有的，必须在父亲之后产生。」

64、忧喜暗三德 非子亦非父 不见持色彼 具有持声性
    中观：「像这样父子若是实有，在你的宗派必须在因〝主宰〞界中存在，并且主张〝主宰〞是三德均衡的自性。然而意志、微尘和冥暗三德的每一德都不是父和子，所以，绝不可能见到识取色的色识自性具有识取声的声识自性。」

65、如艺人异状 视一彼非常 异样若为一 彼一昔所无
    外道数论：「就像一位演员更换不同的服装，早上扮演神，晚上扮演龙般地扮演不同的角色，一个神我先前听闻声音，之后了知色，境虽然不同，但是神我就像演员一样，体性是一并没有矛盾。」
中观：「像演员一样，先后变换不同的形貌，而你看他却是一个体性，这是不合理的，他就像演员一样无常。如果从一种形貌变成另外一种形貌，还主张是一个体性的自性，那么像这样的一，是过去世间上所没有的一。」

66、异样若非真 云其己自性 若谓即是识 众生应成一
    数论他说：「神我的体性就像水晶的体性，虽然不会变，但是在闻声、知色的部分，就像用颜料变成的水晶的蓝色，只在境上现出不同的形象而已，并没有矛盾。」
    中观说：「如果主张异状的境相部分，像水晶的蓝色不是实有，那么请说他自己的自性是什么呢？」
    数论他说：「不被像声、色境造作成不同的心识唯明知，是他的自性。」
    中观说：「像这样的话，所有的人都应该成为一，因为心识唯明知是所有人的共法。」

67、心无心亦一 同为有之故 个别是妄时 何为共同依
    中观说：「不但这样，“有心的神我”连同“无心的主宰”，在你宗派中也应成为一，什么原因呢？因为这两者同样是有。还有，当主张个别色识的部分和声识的部分它们是假的时，将有损于说“它们体性常一的自性是相同”的相同所依（即先后同样的所依，唯明知的神我是什么呢？是没有的）。因此数论所主张的神我是常、实有的自性，若以理观察是不存在的。

(B)、破主张我为无生物
68、无心亦非我 无心故如瓶 若具心故知 无知应破灭
    他认为：「外道胜论师他们所主张无心自性的我，是无生物、是空、是如虚空般的自性的常，遍布一切，这不是有的吗？」
    中观说：「无心自性的无生物也不是我，因为无心，就像瓶子等。」
    他主张说：「“我”自己的体性虽然是无生物、无心的自性，但是是具有众生的心，因此可以了知色、声等境。」
    中观说：「若是像那样，承认“我”自己的体性是无知物之相，将在具有心之时破灭。」

69、若我无变异 心于彼何为 如是无知用 虚空成为我
    外道认为：「纵使心行知境的作用时，因为“我”自己的体性是常，是不会转变成为其它，所以没有过失。」
    中观：「那么，有情的心识给常我造了什么过去所没有的新特点呢？什么也没有做到。像这样依承认“我”自己的体性是无心且没有一切作用，体性是空来看，你将是认取虚空为我。」

(C)、断无我义之诤
a、断若无我，业果不合理之诤
70、谓若我非有 业果系非理 业作已既灭 成为谁之业
    外道说：「若是“我”没有，则造善、恶等业，和受苦、乐果报的连系是绝对不合理的。因为，善恶业的自性是各自造完后，业自己就坏灭，造业的所依身蕴也是一样坏灭，因此造业者造业后业坏失，造业者自己尝受不到自己所造的业，又若业的异熟果成熟，后来的身蕴将遇到未造的业果。因有这样的过失，所以业它将成为谁的业呢？这是不合理的。」

71、作者受者异 与我无作用 汝我皆成立 诤岂非无义
    中观说：「虽是主张造业的基础身蕴，和受业的苦乐果的基础身蕴，是前后各自不同的自性，以及虽承认造业与受异熟果报时有我，但因“我”自己的体性是常，所以没有任何的能作和所作。因此事实上，你和我两者的主张，都是没有业和果连系的基础，由于我两都如是成立，所以现在诤辩业果的所依为有我或无我，不是没有意义吗？是的。」

72、谓因时有果 此见不可能 依同一相续 说作者受者
    外道他说：「佛经中不是说造业者需要尝受自己的异熟果报吗？」
    中观：「看见所谓具造业因的那一刹那，具有苦乐的异熟果，这是因果同时的自性，是绝对不可能的，所以，仅是宣说依着同类因和同类身蕴的同一相续，而称为造业者和受用异熟果报者。除此以外，像说造业者尝受自己的异熟果报是不可能。」

73、过去未来心 俱无故非我 今心若是我 彼灭亦无我
    中观：「那么如果认为心是我，其实并不是。过去的心不是我，因为已经灭了，现在并没有，未来的心也不是我，因为现在还没有生。如果想：「现在刚生起的“现在的心”是我」这也不是我，因为生起随即灭，也没有我。」

74、如芭蕉树干 剥析无所有 如是细观觅 我亦非真实
    中观：「例如将芭蕉树干从外到内，层层剥开来看，没有些许真实存在的，同样，若用理审慎观察寻找，所谓的〝我〞也不是真实存在的。」

b、断若无我，悲心不合理之诤
75、有情若非有 于谁起悲悯 为果而承认 因痴捏造者
    他说：「如果所谓的有情或是我，不是真实存在，那么菩萨们要对谁生起离苦的悲心呢？因为没有生悲心的对象。」
    中观：「这也没有过失，在最初发殊胜菩提心的时候，为了其它众生，未来要获得圆满的佛陀果位，而承认有众生，对愚痴不知真实性，于实际上没有却捏造为有的众生们修悲心是可以的。」

c、宣说不破假名的我
76、无我谁之果 实然由痴许 为止息痛苦 果之痴不除
    他说：「若是所谓的有情或是我根本没有，那么说为了获佛果的果，是谁要获得呢？」
    中观：「于胜义上，因为没有众生，所以果也是离能获、所获，这是真实的，但是在世俗名言唯显现上，依着不知真实性的无明的假立，主张也是有佛果可获。」
    他说：「那么像这样的愚痴不是也要破除断舍的吗？」
    中观：「这又是为了止息三界轮回的生老病死等一切痛苦，说要获得无上正等正觉佛果的。所谓果痴或是称为不知真实性的无明，它是暂时不除。这是因为依此要止息轮回的痛苦的缘故。」

77、苦因之我慢 惑我得增长 谓慢无法除 修无我最胜
    他认为：「那么于我无所知或是我执无明也不用破除。」
中观：「不是这样的。产生轮回生老病死等一切苦的因，是心想着“我”的我慢，或是不知业果的无明，它因为执无我为有我，愚痴颠倒而增长，所以一定要破除。」
    他说：「像这样的我执的我慢，没有方法破除。」
    中观：「没有能破的对治方法，是不成立的。所谓修无我是最殊胜的，就像“无我和我相违故，以无我见破斥它”所说般的，谙习诸法无我，是断除我执无明的最好对治法。」

（2）、观修法无我的理趣
    上面已经用理破了不同于苦近取之蕴，或是身、受、心、法的外道假立的遍计我的实有法，现在是破我执的所缘境 ─ 身、受、心、法的四念处。
A、观修身念处的理趣
(A)、总观身
78、身非足小腿 腿腰亦非身 腹背亦非身 胸肩亦非身
    身体一般上是假有的，所谓「身」不是真实的实有法，不是真实的理由将一一解说。「所谓“身”不是脚吗？」，光只是脚不是身体，如果是，没有一只脚，将成为没有身体，但事实并不是这样。同样地，脚的小腿也不是身体，如果是，拿掉小腿，整个身体将灭掉，但事实也不是这样，同样地，左右大腿或光是腰也不是身体，还有光是前面的腹，或光是后面的背也不是身体，同样地，前面的胸脯或手的左右肩膀也一一地不是身体。

79、侧肋手非身 腋窝肩非身 内脏亦非身
　　头颈亦非身 此中身为何
    观察左右侧肋每一根肋骨，也不是身体，和仅是左右手也不是身体，同样地，光是手下面的左右腋窝，也不是身体，又光是左右肩膀的肩头也不是身体，还有，若一一观察肺、肝、肾、脾、大肠等内脏是不是身体，它们也都分别不是身体，又仅是头或头上的左右眼、左右耳、鼻子、上下唇、牙齿、舌头等一一观察，每一个也都不是身体，同样地，仅是颈子也不是身体，那么在此，身体是什么呢？

80、此身诸部分 住于诸肢分 诸分虽住分 身己住何处
    若是像这样观察，身体是什么体性？如果是主张此身一整个身体，一部份、一部份地安住在头、左右手和脚等所有肢体和分肢上；那么虽然身体的所有肢分住在头、手、脚等的诸肢分上，但是身体它自己是住在什么地方呢？它并没有住在任何地方。

81、若是吾全身 住于手等上 则尽手等数 应成等数身
    如果主张我自己全身体，也就是整个身体一一地住在诸头、手、脚等上，那手和脚等它们有多少，身体就有多少。像两只手就有两个身体，两只脚就有两个身体，一个头就有一个身体，像左右眼、左右耳，每一个也都各有一个身体。像这样有多少肢体和分肢，就应该有多少身体，但是这谁也不承认。

82、内外若无身 手等岂有身 手等外余无 彼如何是有
    若是像这样，外面的皮肤、指甲、头发等，和里面的肉、血、骨头、内脏等都一一观察，都没有实存的身体，那么手、脚等肢体和分肢，它们怎么会有身体呢？又手脚等肢体以外的任何一法也都没有真实有的身体，那么身体它是如何地有真实有的体性呢？是没有所谓真实有的身体。

83、无身因愚迷 认手等为身 如因形状殊 认假人为人
    因此，所谓「身体」胜义上是没有真实存在，但是在名言上不加以观察，仅是世俗唯显现之时，不知真实性的无明之心，对仅是头、手、脚等肢体和分肢们的聚合体，生起了所谓「身体」的想法。就像由土、石、木棍等堆砌的假人，因布置成像头、手、脚的特殊形状，在天色昏暗的时候，生起了那是人的想法般。

84、乃至缘聚合 身体视为人 乃至有手等 视彼为身体
    乃至有以心气移动等缘聚合间，将身体看成人。同样，乃至有头、手、脚等的聚合间，看它像身体。胜义上，若是观察，所谓「身体」它自己的体性是没有真实存在。

(B)、个别观肢体
85、如是指聚故 手亦复为何 彼亦节聚故 亦析节己分
    如果思惟：头、手、脚等，它们有吗？就像观察身体一样，像手仅是拇指、食指、中指、无名指和小指的聚合而已。所谓「手」它自己又是什么呢？因若五根手指各自分开，手也不存在。如果思惟：那么每一根手指是有的吗？手指它也是上、中、下指节的聚合，若是将指节各自分开，手指事实上也是不存在，还有将指节自己的皮、肉、骨头、骨髓的各个部分分开，指节自己的体性也不存在。

86、分复析为尘 尘析为方分 析方离分故 如空尘亦无
    指节的所有成分也一一地细分至微尘，如是指节的肉块、骨头等成分也不存在，又微尘它们也再分为像东、南、西、北、上、下的方和隅，那么微尘它也不存在，所分的像东、南、西、北方的成分，它们各自再以前、中、后或上、中、下来分，或是以六方同时结合，粗细微尘成为六方分的理来观察则离方分，因此，像虚空般变成没有，所以所谓「微尘」，它于胜义上也是不存在的。

(C)、宣说因此需断对身体的贪着
87、如是聪慧者 谁贪如梦身 如是无身时 男女为何是
    像上面所说般，所谓「身体」不加以观察是仅显现地存在，若以理观察，它自己的体性根本不存在。因此，有智慧的人谁会贪恋像梦的身体呢？不应该贪恋。当以理观察，身体事实上不存在时，所谓真实存在的男人和女人是什么呢？什么也不存在，就像「众生自性寂灭」所说般地，身体事实上不存在。

誓言三昧耶

第九品 智慧(2)

88、苦若真实有 何不损极乐 乐实则甘等 何不解忧苦
    所谓「受」是由心产生的，是心之遍行，随着所有六识产生的感受的自性，从体性上分，有苦受、乐受和舍受三种，或是从身和心分，身有苦受和乐受两种，心有喜和忧两种，连同舍共有五种。或是由所依根分有：眼聚触缘的受、耳聚触缘的受、鼻聚触缘的受、舌聚触缘的受、身聚触缘的受、意聚触缘的受六种，它们每一个又有苦、乐、舍三种之分，成为十八种意近行（此令心攀缘游走故名之），像这样的受，数论师们主张是主宰的微尘、冥暗、意志三德，总之其体性是常。现在要说其自性不存在：若是所谓「苦受」它于真实性上是真实存在，那么当一个人的心续非常喜悦时，苦受为什么不妨害它呢？应该妨害才是。又若是所谓「乐受」也于真实性上是真实存在，那像儿子死亡或是父母逝世，心非常悲伤痛苦的时候，令人喜悦的美味和精彩的节目为什么不能令他高兴呢？应该能才是。

89、为力所制故 若彼不感受 即非领受性 彼如何是受
    数论师说：「一般来讲，心非常高兴的时候，苦受是有的，虽然有苦受，但是被力量十分强大的乐压制住，就像白天的星星。」
中观说：「如果认为那时虽然有苦，但因压制的力量，没有真正感受到，那么苦受的自性，它自己的体性并不是感受的自性，那它怎么是受呢？并不是受。」

90、有微小痛苦 岂非除大苦 彼异彼小乐 小乐苦违缘
    数论师说：「在乐受的时候，苦不是完全没有，虽有轻微的苦，因大乐而不显现，就像在很浓的牛奶饮料里纵然有一些水，水的味道也不会显现出来。」
    中观：「那么岂不是说消除掉粗、大的痛苦？若是如此，则因为粗变成细，它也就成为无常。」
    数论师说：「苦是异于苦的小乐，意思是因为有苦，原本的大乐变成小乐，所以小乐是苦所生，因此实际上小乐应安立为苦。」
    中观：「如果这样想，则小乐又是苦的违缘。」

91、违缘生起故 并非生痛苦 受是分别执 此说岂非成
    中观：「苦若生那违缘能断苦的对治法 ─ 小乐，则它是乐，并不是生苦的自性。若是这么主张，那么所谓苦受和乐受只是分别心随意所起的贪着而已，根本没有真实存在的自己的自性，不成立吗？」

92、是故应修持 审观其对治 观察生之定 乃瑜伽士食
    因为这个原因，应该修持苦乐受的对治法 ─ 审慎观察受之自性不存在，如此地破贪着受。用理观察苦、乐、舍受，就像是良田般，由此产生的了达受无自性的禅定，是瑜伽士功德身力不断增长的食物。

(B)、观受的因
93、根尘若间隔 彼等何处遇 若无间成一 谁与谁相遇
    受的因是根、尘、识三者会合的触心所，其体性也是不存在。如果称说根、尘两者，像眼根和色处两者相遇，则观察这是有间隔的相遇呢？还是没间隔的相遇？若是主张有间隔，根和尘它们在哪儿相遇呢？是不会相遇的，因为有间隔；如果说根和尘两者是无间隔的相遇，若是无间隔，体性就成为一，因此哪个根遇到哪个尘呢？因为没有能遇和所遇，所以也不能相遇。

94、尘尘不相入 等大无空间 不入则无合 无合则不遇
    若是说根和尘两者相遇，像眼根和色尘、耳根和声尘、鼻根和香尘、舌根和味尘、身根和触尘这两者相遇，因为前方和后方的二微尘住不同方向，所以若是从前方相遇则后方不相遇，若是从东方相遇则西方不相遇，有相遇和不相遇的部分，不但这样，所谓「相遇」是一个微尘必须进入另一个微尘里面，然而并没有一个微尘进入另一个微尘，没有的原因是，没有像虚空般的空间让一个进入另一个，因为这两者的躯体大小一样，一个微尘不进入另一个微尘，彼此就没有混合，彼此各自不相混合就不可有所谓「相遇」的安立。

95、谓无分相遇 如何合于理 相遇且无分 若见请示我
    实有论者说：「若有方分微尘不容有相遇，则无方分可以相遇。」
    中观：「没有东、南、西、北等方的方分，则称说一个和另一个相遇，怎么会合理呢？是不合理的。因为若无方分，将成为无实有法，无实有法不可能有相遇，因此你若是看到有相遇而且又是没有方分，请指示出来给我看，实际上是找不到的。」

96、意识无身体 相遇不合理 聚亦无实故 如前所观察
    他说：「与意识相遇是有的。」
    中观：「意识没有身，没有身而称说相遇，这是不合理的。所谓相遇是必须设立有身者或是实有法者，然而称为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这些是没有身的自性，因此称说和根、尘相遇是不可以的。」
    他说：「虽然是没有相遇，但是有根、尘、识三者同时聚汇。」
中观说：「所谓“聚汇”也仅是假名而已，因为没有自己的实有体性，这也如前面已审慎观察过的，与所谓〝因为是手指的聚合，所以手又是什么呢？〞等一样的。」

97、如是触非有 则受从何生 辛劳是为何 何苦伤何人
    就像上面说的，若是以理观察，没有根、尘、识三者同时汇聚所生的触心所，因此，因触不存在，果受从何处产生呢？没有因的缘故。因此像辛劳地想获得乐受和辛劳地想脱离苦受的辛劳取舍，是为了什么？同样地，什么苦受伤害了哪个有情？和什么乐受利益了哪个众生？这也是没有的。因为受自己和生受的触不存在，所以像那样的安立是不合理的。

(C)、观受的果
98、无些许受者 受亦是非有 见此实情已 何故爱不灭
    当以理观察受的果 ─ 爱时，看到名为感受者的我和意识的自性无些许的实有，所感受到的如名为苦、乐、舍受的体性也没有些许真实存在。就在看到胜义上没有实有的「能受」、「所受」时，想获得乐、舍受或者不想离乐、舍受，和想脱离苦受的这种贪爱 ─ 受的果，为什么不会止息呢？是会止息的。

(D)、观受者
99、观看或接触 自性如梦幻 与心俱生故 心彼不见受
    眼看或身触接触物，都是如梦、如幻的自性，胜义上没有真实存在。如是，若以理观察，因为「心王」和「心所」受，二者同时俱生，所以能受心不能领受、看到所受的受。

100、受前心后生 回忆而非受 不能自领纳 他亦不能受
    所受的受在前生起，能受的心王在后生起，仅只是成为回忆的境，并没有真正领受，还有，“受”它自己不能领受自己的自性，又其它的任何能受之心也不能领受。

101、无些许受者 是故受非实 如是受怎害 无我此聚合
    自和他识都没有“受”的领受者，因此，名为苦、乐、舍的受，不论是身受或心受，于真实性上绝对没有真实存在。如是名为领受者的我也没有，名为所受的受也没有。实际上，色、受、想、行、识五蕴的汇聚，就像梦中的景象和幻术变化的象、马等的自性，完全无自性的苦、乐、舍受，如何伤害他呢？实际上是没有行伤害；又如何利益呢？任何利益也都没做。

C、观修心念处的理趣
(A)、宣说心无自性
102、意不住诸根 不住色与中 不住内或外 余处亦不得
    名称“意”或“心”，实际上是含有六识，而意只是标示而已。观察眼识乃至意识的六识，其中以观察意识为主。意或心不住于眼、耳、鼻、舌、身、意之诸根上，也不住于色、声、香、味、触、法的外六境上，还有也不住于内根和外境之间。例如，眼识不住于眼根和蓝色之间，如是一一观察；又心之意识也不住于身内，还有心也不住于身外的头、手、脚等肢体上，除这些以外的其它地方也去找的话，也找不到心意识。

103、非身非于他 非合另亦无 彼无些许故 有情性涅盘
    如是，心意识他不是身；又血肉身躯以外的山、岩、房子等事物也没有心意识；还有心意识也不是和身上的血肉混合地住着，除此以外若是到其它各处去找，也没有心意识。因此若是从头的发尖找到脚的趾尖，从外面的皮肤找到里面的骨髓间，心明且知的自性，是连些许也没有并且也找不到，因此众生们自己的体性是从本以来就自性涅盘的。就像《宝积经》中说：「心者！心不在内，不在外，也不在内外，了不可得。」还说：「迦叶！心者！诸佛未曾见、不见、将不见。」，《般若经》中说：「心者！心无，心之自性是光明。」

(B)、宣说心无生
104、识先于所知 彼缘何而生 识所知同时
　　 彼缘何而生 所知之后有 识从何而生
    于所知的如色、声、香、味、触、法生起之前，有无眼识乃至意识间的这些识？如果有，那在境之先就有的识是缘什么生起的呢？他因无所缘境不能生起。又眼识乃至意识间的识和色等所知之境，两者若是同时，则所知和能知或是所缘和能缘就没有关连，那么识又缘什么生起呢？不能生。纵然主张眼识、耳识等这些识，是在色等所知境之后有的，那么那时识又是依什么生起的呢？因为所知境已于先前生起后灭了，所以依什么生起呢？生是不合理的。

D、观修法念处的理趣
(A)、正式说
105、如是不理解 一切法之生
    如前面所说的，绝对不能理解有为和无为一切法的生，是在自己的因之前生，或是之后生，或是同时生，或是由与自己的因体性相同而生，或是不同而生，或是亦同亦不同两者而生，或是无因生等。

(B)、断诤
a、断二谛不合理之诤
106、若无世俗谛 怎会有二谛 世俗若因他 有情岂涅盘
    他说：「如果是像上面说的那样，诸法没有生、住、灭，那么就没有世俗谛，没有了世俗，哪有二谛呢？只是胜义谛一谛而已。」
中观：「于胜义上虽然没有所谓的世俗谛，但是因为世间名言一定是现象和实相两种，所以就像前面说的，主张是二谛。于不如实了达实相的现象上来说也有世俗谛。」

    他说：「如果所谓的世俗谛是众生能所取二相的迷惑，是其它众生的心虚构安置的，那么因为众生是无尽的自性，所以其它众生虽然于道上精进，断舍轮回世俗能所取二相的戏论相，但是所谓断舍的涅盘那能获得呢？是不能获得涅盘的。」

107、此乃他分别 彼非己世俗 后若定则有 否则无世俗
    中观：二相世俗之法是异于证涅盘者的其它轮回众生的分别。道修持究竟获得涅盘的人，他的心已经断除并且没有了一切二相迷惑的世俗。因此，虽然凡夫没有灭除二相的戏论，但是另外一个道修持究竟的人，他不会不证涅盘。就像一个在睡觉的人，不管他作了多少错乱的梦，也不会妨碍清醒的人的心目般。又如果成佛之后一定有二相的世俗法，那么那时在他的心目中是有轮回二相的世俗，但是二相迷惑的习气全部断除后，在证涅盘的人的心目中是绝对没有二相的迷惑，因此没有世俗二相的一切戏论法。

    他说：「那么观察就是不合理的，因此观察的因也不合理。」

b、断无因之诤
108、心与所观察 二者相依存 犹如依共许 说一切观察
    中观：有境的心观察和他所观察的境两者，虽然体性不真实存在，但是这两者仅是于世俗名言上彼此互相依赖安立的体性，犹如依世间共许的唯名言，说观察者观察所观察的，一切能观、所观并没有矛盾。

c、断心观察成无止尽之诤
109、当观察之心 观察诸法时 心亦需观察 故应成无尽
    他说：「当观察的心观察诸法无自性的理趣，那时观察的心是什么也需要观察，因此第二个观察心观察第一个观察心，第三个观察心观察第二个观察心，像这样一直观察下去，最后观察心应成无尽。」

110、观察所观已 心则无所依 无依故不生 亦说是涅盘
    中观：观察所观察的一切法的自性是有生或是无生、是真实或是不真实之后，断定是无自性时，观察的心没有了执任何一边的所依，因为没有所依，所以观察或是戏论的分别不再生起，像这样，说观察的心也是从来无生、离戏论相、无自性、涅盘的体性。

3、用因去除增益（虚构）
（1）、破实有论的能立
111、如彼派二实 彼极难成立 若境由识成 依何立有识
    像实有论派主张外面的事物连同内执实的心识，即境和有境所摄的两种法，其体性是真实存在。这在理上是非常难成立的。于此，
实有论者他说：「没有过失，由有境的心意识实有的力量，外面的任何事物也是真实存在。」
    中观：「如果是这么想，这么主张，那么虽然一切境是因有境的心而存在，但是所有有境的心或识是真实，有什么依据或是能成立的理由呢？这是没有能成立的理由。」

112、识由所知成 依何立境有 因彼而此有 则二者亦无
    实有论：「是依所知境真实存在，了知境的心识也存在。」
    中观问说：「那么色等所知境真实存在，有什么依据或是能成立的理由？」
    他说：「这是因所知之力，故心识存在，和因心识之力，故所知存在，所以是彼此因一个的力量，故另一个真实存在。」
中观：「如圣者们所说，“彼此互相依赖的存在是没有真实存在”般的，这两者也是没有存在。因为彼此一开始就是什么都不存在。」

113、无子则非父 子从何而生 无子则无父 如是彼二无
    中观：「就像是“要是没有孩子之前，所谓父亲是不存在的”，那么孩子是从什么地方产生的呢？因此没有孩子就没有父亲的名称。同样地，没有父亲，孩子也是不能生。总之，于胜义上这两者是没有自性的，心和境跟这个例子是一样的。」

114、如芽从种生 因芽知有种 由境所生识 何不知有境
    实有论他说：「就像所有苗芽是从种子生出来的，地下有种子也是由于有了苗芽而知道的。同样地，因为依色、声等所知境所生的眼识、耳识等心识，为什么不能知道是有色等这些所知境呢？是能够知道的。」

115、由异芽心识 了知有种子 于知所知上 凭何知有识
    中观：这例子又和意义不一样，若是苗芽，是因为不同于苗芽的有情的心识能够知道，而说这土地上先有种子。但是，知道色等所知境若是需要识，那么从什么原因或能成立的理由知道识是实有的呢？这用知色声香味触的识和自明知都是无法知道心识真实存在的。

（2）、安置空论的能立
A、观察因 ─ 金刚屑因
(A)、破主张无因生
外道顺世师们说：「一般来讲，一切法没有因和造作者，是由自己的体性产生的，就像荆棘的尖锐和豆子的圆。」
116、世人现前识 见一切诸因 莲茎等种类 因之差别生
    中观：「无因生是不合理的。就是现在世间凡夫他们的现前识也看到种子等的内外一切诸因，还有从因也能得知隐蔽的法，例如由烟推知火等，所以说无因根本是不合理。」
    顺世师他说：「是无因的。像莲花等的茎、花瓣的数目、形状和颜色等这一切是没有先行的因的差别。」
    中观：「这也不对，像莲花的茎、花瓣的数目的多寡、形状的差别和颜色的种类等的差别，这一切完全是依着先有形成这种和那种的因的差别而产生的，并不是无因生。」

117、谁作因差别 由昔诸异因 何故能生果 从昔因之力
    问：「那么像这样因的一切差别，是哪个造作者制造的呢？」
中观：「因的一切差别并没有任何其它的造作者，外器的草木、花果、森林和莲花等的茎、花瓣等的数目、形状的差别，内有情的身心等这一切，都是各自过去不同种类的因产生的。」
    若问：「为什么不同的因和缘能生出不同种类的果呢？」
    中观：「这是依着因和缘的无尽上限的因和缘的力量产生的，根本没有不依赖因缘的。」

(B)、破主张常因他生
    自在天因论者他们说：「内外情器的一切事物不是无因，是有因的，因是什么呢？这一切是“常”、“自然天成”的自在天地造作的。」

118、自在天是因 何为自在天 虽是谓大种 唯名为何劳
    中观：「如果主张所谓的自在天是外器世间和内有情众生的因，那么请说最初所谓自在天的事相或是体性是什么？」
    自在天因论者说：「地、水、火、风连同空的一切大种就是所谓的自在天。」
    中观则回答说：「虽然是这么说，但是因为我也主张依着前前的大种 ─ 四大，后后的色、声、香、味、触等大种所造色，由一个变成另一个产生出来。所以你命名称为“自在天”和我命名称为〝大种〞，只是名字不同而已，事实上并没有不同，因此，彼此为什么为此辛苦地诤辩呢？不应辛苦才是。」

119、然地等是多 非净常非天 无动众所践 彼非自在天
    中观：「但是，实际上地、水等的大种，不是如你所说的自在天，因为主张自在天是唯一的，而地等大种是多法；承认自在天自己的体性是不变的常，而地等大种是无常；主张自在天具有心的活动，制造情器世间的欲望事物，而地等大种因为是无生物，所以没有心的活动；主张自在天是应恭敬、供养的神，而地等大种不但不是应供养的神，而且还在脚下被践踏；又主张自在天是干净的法，而地等大种是不干净，因此地等大种不是自在天，与你所说的自在天的特点不同。」

120、彼天非虚空 非我前已破 非思造作者 云非思何为
    他若说：「自在天是虚空」
    中观说：「不是的，自在天不是虚空，因为虚空没有心的活动。如果认为自在天是我，也不是我，因为前面已经用理将我破除了。」
又说：「自在天不是用观现世心所想的（即不是凡夫心可思议的）。」
    中观：「不是用心所想的情器造作者也不对，说不是心所想的造作者做什么呢？因为没有必要。」

121、何为彼欲生 我及自在天 大种岂非常
    中观：若主张因的造作者自在天是不可思议的，那么不可思议的祂，想生的果又是什么呢？这是不合宜的，因为因果两者不可思议，故不能成为所知和能知。又主张是自在天所生的我，和构成地、水、火、风的因素 ─ 微尘，以及自在天的体性，这一切不都是承认为常的自性吗？是的。那么常自性的因果两者，就不能是能生和所生。

122、识从所知生 苦乐由业生 云何为彼生
    中观：像无常自性的认知蓝色的心识，是从无常的蓝色所知境生起一样，从无始以来产生的身心的快乐和痛苦等这一切是依着过去生世的善、恶业产生的，因此请说说看自在天生什么果法？

123、若是因无始 岂有果之始 彼既不依他 何故不常作
    中观：「若是因 ─ 自在天自己的体性是常，又根本没有开头或上限，那么自在天想生的果也哪有开头呢？总之，有时生果，有时不生也是根本不合理。」
    自在天因论：「自在天自己的体性虽是常，但不是恒常生果。」
中观：「这也不合理。自在天自己的体性若是常，为什么不是恒常造作一切果呢？应该造作才是，因为自在天祂不是依赖其它的因和缘。」

124、若无非彼造 彼需依赖何 若依聚是因 则非自在天
    中观：如果主张没有不是自在天生的法，因此自在天生果要依赖什么其它的因和缘呢？应该是不需要依赖。如果是主张自在天依赖其它的因缘聚汇生果，那么因缘聚汇成为果的因，自在天就不是因了。

125、聚无不生力 不聚无生力 若自在不欲 生应成他力
    中观：又能生果的因和缘若是聚汇，那时自在天就没有不生各个果的权力；能生外内果法的因和缘，若是没有聚汇，自在天也没有生果的权力。观察因和缘聚汇的生果，为自在天的欲愿或不是自在天的欲愿，如果自在天不想生果，但因为因缘聚汇果产生时，那么自在天就不是自主的，应成为依其它的因缘聚汇之力。

126、若欲复依欲 若行岂是彼 伺派谓尘常 彼于前已破
    中观：如果主张诸因缘聚汇生果是自在天的欲愿，那么是依赖欲愿，自在天应成为依他力欲愿。若是由因生果时，哪里是自在天呢？因主张自在天是常，所以没有生果的行为。
    又如外道伺察派说：「诸法的基本元素 ─ 微尘，其自性是常。」这也于前面用“微尘有方的差别”等诸理破除了，在此不需观察。

(C)、破主张自生
a、主宰
127、常主众生因 数论师所许 喜乐苦与舍
　　 三德平衡时 诠说名主宰 失衡是众生
    数论师们主张“主宰”是常、是一、体性是无生物、是一切的造作者、是本来不明现而后明现的外内情器世间的因。烦恼的贪欲，或是受力强盛时的乐受，又称为意志，是心清楚了知境的自性者；烦恼的嗔恚，或是苦受，又称为微尘，是心趋向境的自性者；烦恼的愚痴，或是舍受，又称为冥暗，是心不清楚境的自性者；像这样的三种功德处于均衡时，称为“主宰”或称为“因”，或称“自性”，他们如是诠说。又说，如果这三种功德不均衡，则从一个变成另一个，从主宰变成心或称为大，依此变成我执或称我慢，由此变成十一根和五唯量 ─ 色、声、香、味、触，共十六种，又从五唯量变成五大，总之变化二十三种相，或说从一个相变成另一个相，这是说种种外内情器世间的分位。

128、一有三自性 非理故彼无 如是无功德 彼复各三故
    中观针对此说：「承认主宰是一，有意志、微尘、冥暗三自性是不合理的。若是三就不是一，若是一就不是三，所以没有所谓常、一、实有法自性的主宰。同样地，也没有恒常的主宰的三种功德。观察每一功德有无能显示是功德的法，若是没有能显示的法，就不是功德；若是有能显示的法，每一功德又有三种能显示是功德的法，那么三种功德就成为九，九再成为二十七、、、如是一直下去，因此观察后也没有功德。」

129、无德有声等 相去甚遥远 无心衣食等 不容有乐等
    若没有主宰的常、实有的微尘、冥暗、意志三种自性，却主张有其果的声唯、香唯等诸相法，是遥不可及的。就像没有陶瓷土而有陶瓷瓶般不可能。不但这样，无心自性的衣、食等主宰的物质法，都成为有苦、乐、舍受的心法，这是绝对不可能。

130、诸法彼因性 岂非已究讫 汝因乃乐等 彼不生氆等
    一般上主张氆氇等实有法是产生苦乐的因的自性，这在前面观察身念处时，诸实有法一般是无自性或是无生的理趣，岂不是已经用理观察过了吗？而你却是主张主宰的常自性的苦乐等功德是氆氇等这一切的因，这是十分不合理。微尘、冥暗、意志或是苦、乐、舍三者不会产生氆氇等一切相法。

131、氆等生乐等 彼无故乐无 乐等常自性 毕竟不可得
    因是从氆氇、衣服等唯量法产生乐、苦等，且因为氆氇等一切法，用理观察后已经是不真实有，所以这一切法的果，即所产生的乐、苦等，事实上自身的体性也没有真实存在和常的法。若如你的主张，苦、乐、舍三者是因（主宰的自性）有恒常的自性，那么应该看得到才是，但是却不是恒常都看得到，所以它们是自性无生的体性，是空性的。

132、乐等若恒存 何故不感受 若是彼变弱 强弱复何是
    如果主张乐、苦等是恒常的自性、一定有。那为什么不是恒常的感受到它们呢？应该恒常感受到才是。如果是乐时苦变弱，和苦的力量强时乐就变弱，如此强弱变化是不能清楚感受到的。那么乐、苦等强变弱或弱变强的自性又是什么呢？因为你主张乐等是常的自性。

133、舍粗而变细 粗细是无常 如是何不许 一切法无常
    因为若是承认乐和苦等，一个强或大的时候，另一个就舍强或大而变成弱或小，像这样的强和弱，都成为无常，无常实际上是非真实的自性，其体性的自性是不存在，是空性。同样地，你数论所主张的二十五个实有法都是由一个变成另一个，那为什么不主张是无常呢？应该主张才是。无常之法自性不存在，除空性外无他。
    数论师他说：「乐等虽然有强弱的变化，但因为没有舍弃自己的体性，所以是常。」

134、粗除乐非他 然乐显非常
    虽然主张乐的强弱就是乐，并不是变成其它。但因乐的明显或强便是无常，所以乐或苦它自己的体性为什么不是无常呢？就是无常。

b、正式破自生
135、谓无则不生 无故若许此 无显而生出 汝不许却存
    数论主张：「在因（主宰）界中从过去就必须是恒常有的。因此，因（主宰）界中过去所没有的果法，怎么样也不会新生出来，所以乐、苦这些是从过去一开始就恒常存在于主宰界中，然后缘只是令不显成为显明而已，就像黑暗中原本就有的瓶子，当举起油灯时，令瓶子明显出来一样。」
    中观：「乐和苦等明显或强的自性，是过去所没有而新生出来的，虽你不主张如此，但是事实上它的体性就是这样地存在着，所以，过去没有新生出来和坏灭成为其它是无常之法，且成立自己的体性是空性。」

136、因中若有果 啖食成食秽 应以布价格 购穿棉花种
    中观：如果如你数论师所主张的，乐、苦等的一切果法是过去从本以来就存在于主宰界的因中，那么吃食物的时候应是吃粪便，不但这样，请用买布的钱买棉花的种子穿在身上就行，因为你主张棉花种子的因中真正存在着布的果。

137、世愚故不见 知彼者所立 世间亦有之 为何世不见
    数论师他说：「虽然因中有果，但因为世间人不知道因果这样的论述，所以不见因中有果。」
    中观：「知道因中有果真实实相的数论派诸大师们所立的“进食不吃粪便而吃米饭；想要衣服不买棉花种子，买由棉花种子所成的布。”这成规的论述，世间也有人知道，为什么世人不见因中有果呢？应该见才是。既然世人不见的因中有果，那也就是不存在。」

    世人若非量 明见亦非真
    数论师说：「世间人不是真量。」
    中观：「那么世人清楚看到由因生果的心识，也不是真实，是假的自性，因此空性成立。」

138、若实非真实 彼量岂非假 修自性空性 彼故不合理
    数论师他说：「若是主张能量境的真实心，胜义上不是真实的，那么像这样的心所度量的诸法自性空义，不也是成为假的吗？像这样于真实性上断定诸法空性而修持，也成为假的，因此修空性应是不合理。」

139、未触假立实 不识彼无实 是故凡伪实 彼无实定假
    中观：「由心虚构的、度量的瓶子等实有法，一开始心不接触或是识取它，就不能认定说它无实或无自性，因此凡自性是假的瓶等的实有法，断定说它无实、自性空、或是无生，也明显地于胜义上是假的。」

140、故梦中子死 想无子之念 障有子妄念 然彼亦是假
    实有法和无实两者于胜义上都是假的。因此，就像作梦梦见儿子死了，心想儿子已经死了，〝没有儿子〞的这个妄念，虽是最初〝我有这个儿子〞的妄念的遮障，但是梦中的儿子死亡是假的，因为这个儿子从一开始就是无生的。就像这个例子一样。

(D)、用因总括要义
141、是故如是观 无因绝非有 亦非住各别
　　 或所集诸缘 亦非从他来 非住非趋行
    中观：「因此像前面所说的，用理观察蕴、界、处任何实有之法，都没有从无因而生。还有，因和果体性是一，从自己生自己，和因、果的体性不同，从他生他，如是的从各别因而生；或是依自和它两者的集合而生；如上的诸因缘生果的机会，也是绝对没有的，因为果不是存在于因和缘上，果也不是不依赖因和缘而从他方来的；果法也不是从过去就已经有的，住在因和缘上；而灭的时候也没有如所谓的因和果法从一处到另一处去。总之，离一切的生、住、灭，体性从本以来就无生灭，是空性。」

B、观察体性 ─ 大缘起因
142、愚所执为实 与幻化何别
    凡夫的心因无明愚痴，凡所执着为实的外种子和芽、内无明和行等一切实有法，虽显现于心上但不真实，与魔术师变化的幻相有什么不同呢？没有不同。

143、幻师及诸因 所变诸事物 应观从何来 又去往何处
    魔术师所变化的象、马、军、车等，和为因的种子及无明、业行所变化的外如苗芽和内如苦谛的身蕴，这些实有法，请观察它们最初是从什么地方来的？最后灭又去什么地方？

144、因近而见果 彼无则不见 虚假如影像 彼岂有实性
    凡是外如芽苗和内如行苦的身蕴果法，是因为自己的因（如种子和无明及业、烦恼）亲近而见到果。如果没有种子和取业的因，是看不到果的，这些是虚假不真实的，和镜子里所现的影像一样，它哪里有真实存在的体性呢？是没有的。

C、观察果 ─ 破有无生因
145、已有实有法 如何需要因 然而彼若无 如何需要因
    此为观察是因的时候就有果的生，或是因的时候无果的生。如果，因有时就有实有果法，那么哪里还需要因和缘？不需要，因为果已经有了；如果，因的时候没有果，那时也哪里需要因？一点也不需要，因为没有果。

146、纵以亿万因 无实不变有 无时怎是有 成有者为何
    纵使百千万、千千万的因缘聚汇，也不能将因的时候无实有的果法变成实有，因为是没有的缘故。没有的时候如何是实有呢？不是实有，因为是没有。舍弃无实的自性变成实有，它又是什么呢？因为无实和实有是相对立的。

147、无实不容有 何时成实有 实有不生起 不离无实有
    当果自己的体性是无实有的时候，不可能有实有的机会，因此，果何时变成实有的呢？没有变的机会，果自己是实有的体性不生起，则绝不离无实的状态。

148、若不离无实 不容实有机 有亦不成无 应成二性故
    果自己的体性若是不离无实的状态，就不可能获得实有的机会。就像无实果不可能变成实有的自性般，加以观察后，实有因也是不可能变成无实的自性。若是有可能，应成为实有和无实两种自性的法，这也是不可能。

149、如是灭非有 且无实有故 一切诸众生 恒不生不灭
    如上所说，于真实性上，没有因的实有体性灭后变成无实的自性，而且一切因果之法实有的体性是不真实存在的，因此若是观察内外一切情器世间，于过去、未来、现在三世中恒常不生，凡不生者无灭之法，所以不灭。

150、众生如梦幻 若观同芭蕉 涅盘不涅盘 自性上无别
    外内情器世间、蕴、界、处的任何法都仅是显现，于心的境上虽然有，但是其体性不是真实存在，如梦一般，如经上所说：「犹如年轻女孩之梦境，见到生子和子死，生则喜死则悲，应知诸法皆如是。」若是以理观察，有如芭蕉树干一样，不管内和外都是无实义、不真实存在。所谓涅盘（解脱）和非涅盘（轮回），这两者于真实性上没有任何差别。龙树菩萨说：「涅盘之自性彼，乃轮回之自性，涅盘无有自性，轮回也无自性。」

4、证空性的功用
（1）、于自利上八法一样之理趣
151、故于诸空法 有何得与失 有谁行恭敬 或有谁轻蔑
    像前面所说的，外内所集或是蕴、界、处所集的一切法，自己的自性是空的，在这些实有法上，有什么衣、食、财物等可以获得的？因为所获的实物，其自身的体性不存在。同样，对仇敌、小偷、官司等，有什么可以失去的？这也是因为所失去的法，从一开始就没有。同样，有什么众生的朋友和亲人的赞叹、恭敬、承侍？因为他们的体性是没有的；还有，有什么仇敌的欺凌、侮辱？因为他们也是没有自己的真实体性。

152、苦乐由何生 有何忧与喜 自性上若觅 谁爱复爱谁
    身心有什么安乐可以获得的？同样，不快乐或痛苦是从什么地方产生？因为一切苦乐受自身的体性，是从本以来就无生。又对毁谤有什么可以不高兴的？因为这一切于胜义上也是像谷响回音般不存在；同样，对称赞等有什么可以高兴的？什么也没有。

    于真实性上，若用理观察寻找，哪个有境之心在贪爱呢？这是没有的；又贪爱哪个境呢？境的体性也是没有的。总之，因为境、有境（心）所集的一切法自身的体性不存在。

153、观活者此世 何为此生死 未已生为何 亲友复为何
    若用理观察，现在活者的这一世，它自身的体性也是不存在，因此什么是此生寿尽死亡呢？因为开始没有生的自性，死亡也就不合理。因此，生和死两者的体性也是不存在。像这样没有死，那么所谓将生于来世又是什么呢？前世已过去又是什么？于胜义上是从本以来就未曾发生过前世，这一世未曾生，同样未曾死，以及未来也不生。还有自己的亲戚和朋友这些又是什么？因为这一切于胜义上也不是真实存在，像梦、幻一般。

154、一切似虚空 如我应全持 诸求己乐者 争喜诸因故
    总之，诸法离有、无、亦有亦无、非有非无、常、断等一切戏论边，有如虚空。和寂天我一样，善于观察实有法之实相的人们，应将此全部记在心中。

（2）、于利他上大悲心自然生起
    具有业、烦恼束缚的所有世间凡夫，自己虽想获得身心的快乐，却是不知获得快乐的方法，因为与仇敌间的争斗和喜爱亲友的缘故而生烦忧乐。

155、烦乱与作乐 忧劳及争执 互相刺杀砍 因罪艰困活
    由于斗争仇敌，身心尝受极烦乱的痛苦，因为喜亲爱友的诸种因素，以歌舞作乐，由于所追求的欲乐之法没有如愿而忧愁。十分勤劳努力地营求财富受用，又因为这些而与人不和，和他人互相争论，这时甚至互相用刀剑等砍杀、用矛等刺穿对方的身体。像这样由身、语所造的众多恶业，将使今生和来世活得极为艰困，这一切是菩萨行悲心所要调伏的对象。

156、一再生善道 频享众欢乐 死已堕恶趣 久历难忍苦
    这些众生因诸佛菩萨的利生事业，有时候会因为受持居士戒等戒律，而一再获得善道人天之身，一再享受长寿、无病、富足等众多欲乐。然而，在那时候没有继续行善，又再杀害其它众生、抢夺他人钱财、邪淫等，因为如是造恶的罪过，死后再堕到地狱、饿鬼、畜生的恶道中，长时遭受寒热、饥渴等难忍的痛苦。像这些都是生起悲心的对象。

157、三有多险地 无证空性法 有空复相违 有中无空性
    三界轮回中有很多三恶道等痛苦的险处，又没有证空性获得解脱的方法，轮回之处就是如此。在轮回中，轮回和空性彼此互相冲突，因此于轮回中不听闻空性或证甚深空性，就像黑暗之洲没有光明。

158、于此难忍苦 如海无边际 于此善力弱 寿命亦短促
    在这样的轮回之处，是无可譬喻、十分难忍的。难于忍受的生、老、病、死、寒热、饥渴等痛苦，像海一样广大，超越时空边际，在这时候，就如前面说过的，行善的机会非常少，力量也非常薄弱，在这儿，行善的心有如白天的星星，虽然偶尔生起，但是寿命却没有久住的权力，极为短促。

159、于此复为活 无病痛而行 饥劳眠伤害 伴愚行无义
    纵使得到善道身而有稍微长寿的机会，但是也将因为要求得长寿而做佛事、为了希望没有病痛而吃药，因缺粮、缺饮的饥渴度日，还有，遭受为人做事的劳苦，晚上昏睡，以及保护自己的财产、生命和身体免受他人伤害，或与凡夫恶友同行等事，而无义于今、后世之所需。

160、无义命速逝 观慧极难得 于此有何法 除灭散乱习
    得到些许寿命，却毫无意义地虚度、迅速耗尽。因此能解脱三界轮回的方法，如断定诸法自性无我的观察慧极难获得，在此轮回之处，执着我和我所的散乱，从无始生世以来就一再地串习，哪有突然间就灭除的方法呢？是没有的。

161、于此魔精进 为令堕恶趣 于此邪道多 疑惑又难却
    像这样，在轮回中虽然得到善道身，有了些许安住的机会，但是这时候，力大的恶魔非常努力地应用着罪恶，就为了让我们堕入地狱等大恶道。因此，于此轮回之处，充斥着常、断恶见等谬道行为邪说，而且对清净的善恶取舍和业因果的怀疑，也是难以消除。

162、暇满难再得 佛世极难得 惑流不易断 呜呼苦相续
    进入这样的境地，要再得到暇满有佛法的人身是非常困难，而逢佛降世间、值遇佛法和追随佛法等更是困难，自心续中如洪流般的贪、嗔、痴、慢、嫉、竞争心等，也是难以全部断除。呜呼！轮回众生将永不间断地尝受这样的痛苦。

163、如是虽极苦 然不见己苦 溺苦流众生 呜呼堪悲悯
    就这样，轮回众生们身心虽然永远都只是尝受极大痛苦，但是由于愚痴的力量，却看不到自己有多少痛苦的真相，还贪恋无实义的轮回之幸福圆满妙欲之法，他们是毫无止尽地处在无边的痛苦巨流中。因此，为了这些众生，证空性义的菩萨们说：「呜呼！应生悲悯。」

164、如人数沐浴 复数入火中 如是虽极苦 犹自引为乐
    例如，有些疯狂的有情为求获得清凉的触感，一再地进入冰冷的河水中沐浴，当寒气逼身时，又一再地跳入火堆中，就这样处在极寒、极热的大痛苦中，却仍自以为得到快乐。轮回众生也如此般地，有时进入恶道中尝受寒热、饥渴等苦苦的逼迫，有时进入善道中自以为有漏行苦和坏苦是快乐因而虚度时光，为这些应生起悲悯心。

165、犹如无老死 享受诸众生 先遭弑后堕 恶道极苦临
    如此，轮回的凡夫众生贪恋妙欲之法，努力追求，把自己当成这一生都不会老也不会死似的，放逸、散乱、懈怠地享受妙欲之法。首先，他们将被阎罗王杀死，之后堕入地狱等恶道中，身心长期遭受剧烈难忍之苦，对这样的众生应生悲心。

166、吾何时能降 福德云所生 己之乐聚雨 息苦火热恼
    如此，由于行苦、苦苦、坏苦三苦的火，而十分热恼的轮回众生，因菩萨行布施等的浓密福德雨云降下自身身心乐因的聚雨，他们的痛苦得以全部消除。总之，由福德所聚雨云降下自身身心的乐雨，消除了为苦所逼的众生一切痛苦。我什么时候才能像这样呢？由此思惟而生悲心和发愿。

167、何时心无缘 诚敬集福德 为遭境损者 开示空性理
    什么时候才能对诸法不缘、不执、不贪地，虔敬积满福德和智慧二资粮，正确无误地为因执实、执相和二相的所缘境而遭殃的三界等虚空众生，宣说诸法本来离生、住、灭等所有戏论相的大空性？应一再如是思惟，且发菩萨愿。

誓言三昧耶

第十品 回向

    将如是增长的果，为利他而回向之一品回向品，分为：一、内容，二、品名
一、内容
（一）、略说回向
1、我以着此作 入行论之善 愿一切众生 悉入菩提行
    在以善根为利他而回向时，观想自己前面虚空中，真有见证的上师、诸佛、圣众们安住着，在他们的面前回向。文中所说：「我造如法进入修持圆满菩提果的善」，是指寂天菩萨他造论的善根，他将此回向，至于现在讲解和听闻的我们，也要以讲解、听闻、思惟和一再修习所得的善根，愿遍虚空的一切父母众生，也如法地进入六度、四摄法的菩萨行。因为，回向圆满菩提果和回向发愿入其因的菩萨行，其意义是一样的，所以，这儿以愿入因的菩萨行来回向和发愿。

（二）、广说
1、回向愿成为利他之利乐因
（1）、回向愿离卑苦
A、回向愿离遍三界的一般苦
2、一切诸方所 身心苦病者 愿彼因吾福 获得喜乐海
    东南西北十方世界中，身心痛苦的一切众生，特别是为气、胆、涎疾病所缠身的所有众生，愿他们因我讲、听、思惟和一再修习《入菩萨行论》的福德，获得如海的身安乐和心喜悦。

3、愿彼尽轮回 终不失安乐 愿彼皆获得 无上相续乐
    愿遍虚空的一切众生，他们在轮回时，永远不失去他们所获如海的身安乐和心喜悦！又愿一切众生，获得究竟无上无漏的相续不断佛果乐！

B、回向愿离遍三恶道各自个别的苦
4、愿诸世间界 所有诸地狱 彼中众有情 悉获极乐喜
    以我讲、听、思惟《入菩萨行论》的善根，愿一切世间界中，因造杀生等恶业而遭堕地狱果报的所有众生，在他们各自的地狱中，也能如实获得极乐世界的快乐，令身心喜悦。

5、愿寒苦获暖 愿菩萨之云 飘降无边水 清凉炙热苦
    愿极为寒冷苦痛的水疱、疱裂、頞哳咤、矐矐婆、虎虎婆、裂如青莲、裂如红莲、裂如大红莲等八寒地狱的众生们获得温暖！也愿由菩萨累积的广大福德、智慧资粮，如云雨层般的降下无边雨水，令极为炎热苦痛悲惨的等活、黑绳、众合、哭号、大哭号、热、极热、无间等八热地狱的众生们获得清凉的大乐！

6、愿剑叶之林 悉成美乐园 铁刺树枝干 生长如意枝
    热地狱周围的剑叶林，其树上的叶子全具有锐利的剑锋，愿这样的密林也成为那些地狱众生的美乐园！因极贪爱而造罪的男女众生心目中，于铁刺树的武器山上或山下、于树梢或树下，会看到他所爱慕的人在呼唤他前往，每当他爬上和爬下时，皮肉、筋骨受尖锐的铁刺锥扎，而遭受极大的痛苦，愿这样的山或树，在那些地狱众生的心目中，长出如意树美丽的枝叶和丰硕的果实。

7、愿狱成乐园 饰以鸥鹅雁 乐音美飞禽 芬芳大莲池
    其它的近边地狱，有煻煨、烂尸淖、刀锋原和热灰无极河，愿这些地狱也成为有清凉池塘和湖泊点缀的漂亮草原。在水面上有莲花绽放，还有发出悦音的水鸥、野雁、鸳鸯、天鹅等，使这些地狱变得美丽又悦意！同样地，愿因有芳香的大莲花、乌巴拉花、红花等花朵点缀的诸湖泊，使得热地狱周围的地狱变得非常舒畅！

8、愿炭成宝聚 烧铁成晶地 众合山亦成 盈佛无量宫
    以我讲、听、思惟《入菩萨行论》的善根功德力，愿无间等地狱被热铁烧成炭，堆得跟山一样高的炭堆，也变成金银等珍宝的宝聚。热地狱的众生不管在哪一层热地狱，其基地都是遍布一肘高火舌的炽热铁地基，愿这样的热地基也成为平坦、柔软如圣人手掌心的各色水晶地基！同样地，众合地狱的众生，因所造杀业的异熟果报，在他的心目中，会看到具有他所杀过的牦牛、水牛、羊、鹿、鱼、水獭等动物头首的山燃烧着，也愿这些山成为花、香、灯、涂、食、乐等不可思议、众多种类供养物庄严的越量珍宝宫殿，殿中充满善逝和其眷属菩萨众，呈现在众合地狱众生的眼前！

9、炭石兵器雨 今后成花雨 兵器互砍杀 今后戏掷花
    以我的善根功德力，愿热地狱中不断降下的红咚咚的煻煨、焚石和刀剑等各种武器雨，从今以后成为花雨！同样地，生在等活诸地狱的众生彼此相视如仇，手中所拿的全是武器，互相砍杀，愿从今以后，彼此视为朋友，因为嬉戏高兴地互相投掷花朵！

10、陷溺似火坑 无极大河众 皮肉熔蚀尽 白骨莲花色
　　愿以吾善力 得获妙天身 缓流天河中 天女共悠游
   沉溺于如火坑的热灰无极河中的地狱众生，因为恶业而使他们的肉全被煻煨烧尽，骨头变成有如白莲花般非常白的颜色，以我听、讲、思惟、修持《入菩萨行论》的善根功德力，愿他们骤然获得天身，与非常漂亮的天女们，一起在缓流的天河等处，尽情欢乐地嬉戏！

11、为何狱中隼 卒鹫顿生惧 暗除生安乐 此乃谁妙力
　　思已望空际 喜见金刚手 愿以此欣喜 远罪并同行
    以我听、讲、思惟、一再修习《入菩萨行论》的善根功德力，愿地狱的景象突然改变而使地狱众生心想：在这儿严刑打杀地狱众生的残暴狱卒们，和用铁喙、铁爪啄取地狱众生的眼、舌、肠、肚等器官的凶狠乌鸦、兀鹰们，现在为什么惧怕得四处逃散呢？从前地狱的一片漆黑突然消除，地狱众生的身体安乐、心中突然高兴起来，这是谁的妙力？谁的加持呢？当地狱众生抬头望向天空时，看到金光闪闪的金刚手菩萨，真正安住在自己前面虚空中的光圈里，因为深信、恭敬金刚手菩萨，和心中十分喜悦的福德力，令那导致尝受地狱痛苦的罪恶立即远离，能与金刚手菩萨一起，生到杨柳宫净土（金刚手菩萨的净土）。

12、愿自天飘降 香水拌花雨 讫讫灭狱火 地狱众见已
　　骤然喜乐足 心思何因缘 思时望空际 喜见圣观音
    以我听、讲、思惟佛法等的善根功德力，愿香水伴着花雨，不断地从地狱众生前面的虚空降下，发出讫！讫！的响声，将热地狱的煻煨和火舌熄灭。地狱众生看到这种情形后，身体突然快乐地感到满足，心想：为什么会这样呢？这时，地狱众生也抬头看着天空，看到手持莲花的大悲观世音菩萨，真正安住在前面的虚空中。

13、友朋弃畏惧 迅速至于此 吾前因彼力 苦除喜悦生
　　怙众慈菩萨 年少结发髻 令畏尽消除 除彼谁至此
    以我听、讲、思惟、修习《入菩萨行论》的福德力，过去只有仇敌观念的地狱众生，现在突然一个个地产生朋友的情谊，说道：朋友们！快抛弃恐惧到这儿来，在我们地狱众生的前方，因菩萨圣者他的威德力量，消除了身心的所有痛苦，心中喜悦不断增长；生起大慈悲以方便救怙一切地狱众生离苦的菩萨，年少十六岁、乌黑的长发编成五束发髻、身上光芒闪耀，要使地狱众生没有恐惧，像这样，除了他还有谁会到这儿来？他们互相走告着。

14、请看百天冠 齐礼足莲花 大悲湿润眼 顶上降花雨
　　宫顶美天女 上千宣赞声 愿见文殊已 狱众出哗声
    地狱众生亲见文殊菩萨，高兴地赞叹说：梵天、帝释天等百千位天神，以戴宝冠的头，顶礼文殊菩萨你的足莲，心中具有无缘大悲，因为大悲而湿润的双目细长且美，面带笑容，顶上降十方诸佛投掷的花雨，于十方诸多珍宝悦意楼阁中，上千的供养天女，赞叹文殊菩萨身、语、意功德的歌声优美，如是这般。你们看啊！地狱众生们互相论说着，而且看到像这样的文殊菩萨，安住于前面虚空中，这下地狱众生们高兴地口中发出喧哗之声，且恭敬具信心，依此福德资粮，愿地狱众生尝受地狱痛苦的恶业清净，成为文殊菩萨的眷属。

15、愿以吾善根 地狱众得见 普贤菩萨等 菩萨无障云
　　飘降乐清凉 气味芳香雨 见已彼众生 身心获安乐
    像前面说的那样，以我听、讲、思惟、一再修习《入菩萨行论》的善根功德力，愿地狱众生适宜地见到普贤、虚空藏、地藏、除盖障、弥勒等十地菩萨，而且从他们那有如浓厚云彩般的无二障垢染心，降下令地狱众生身心快乐、清凉又芳香的雨水，令地狱众生远离堕地狱的恶业，获得身心安乐和妙喜！

16、愿诸畜生众 远离强食畏 愿诸饿鬼众 乐如北俱卢
    以我听、讲、思惟、修习《入菩萨行论》的善根功德力，愿野兽、家畜、飞禽、虫蚁等散居畜生，和居住在大海、江河、湖泊、池塘等水中的畜生，远离一个吃一个的恐惧和痛苦！愿饮食十分匮乏、忧苦的饿鬼众生，像北俱卢洲的人享受千年妙欲的有漏快乐般，因饮食感到满足而身心得到无上的快乐！

17、愿由圣观音 手降之乳流 饱足饿鬼众 沐浴恒清凉
    愿从圣观自在菩萨右手的胜施手印，伸直的指尖降下的乳流，令贫乏、饥渴的饿鬼们满足、高兴，并且沐浴身体，恒得清凉。

18、愿盲者得见 聋者常闻声 犹如摩耶女 孕妇产无碍
    以我的善根功德力，愿世间上所有的瞎子都具有眼根，清楚地看到外境，又耳根坏失的聋子能获得耳根，经常听到大大小小的声音和不间断的法音！像摩耶夫人生悉达多太子时非常喜悦般地，愿怀有小孩的孕妇能无碍生产。

19、愿裸者获衣 饥者得美食 渴者得净水 妙味诸甘饮
    以我的善根功德力，愿世间上因没有衣着而裸露的人们，得到又软又轻的衣服，肚子饥饿的人们，得到百味可口美好的食物，没有饮料、非常口渴的人们，得到解渴的净水，和有如甘露的美味饮料！

20、愿贫得财富 苦者得安乐 愿彼绝望者 振奋意坚固
    以我的善根功德力，愿世间上财物匮乏贫困的人，得到很多的受用财富！愿丧父、丧母、失配偶、孩子，或是房子被火烧毁，或是失去财富等等，而心中忧愁十分苦痛的人，得到喜悦远离忧愁！愿心愿无法达成、灰心失望的人，也恢复信心，达成心愿并且意志十足坚定不变！

21、愿诸病有情 迅速离疾病 愿众一切疾 毕竟永不生
    以我听、讲、思惟、修习《入菩萨行论》的善根功德力，愿世间上所有被气、胆、涎疾病缠身的病人，速离疾病！愿众生身体的一切疾病今后永不生！

22、愿畏无所惧 缚者得解脱 弱者力强壮 心思互为友
    以我的善根功德力，使得害怕生病、鬼魔、蝎子、野兽、水火等的人，没有畏惧！愿被国王判刑，用铁链、绳索束绑的人，获得释放！愿没有能力做任何事的人，或没有能力修持佛法的人，具有办事或修持佛法的能力，而且心存彼此是亲友的想法，或是具慈心。

23、愿一切宾客 处处皆安乐 所行为何事 无劳悉成办
    世间上为了财富、受用或是其它事，到他方的所有宾客，不管到什么地方，愿身心都能获得安乐！不管为什么事出门，愿所有的事情都能无须费劲，迅速地自然办成。

24、愿诸乘船者 成办意所愿 安抵河海岸 亲友共欢聚
    以我听、讲、思惟、修习《入菩萨行论》的善根功德力，愿搭乘大小船只航行于江河、大海的人，心中想办的事都达成后，快乐且没有任何劳苦、恐惧地抵达水岸边，与自己的配偶、子女等亲人一起欢聚！

25、愿迷途浪者 幸遇诸行人 无盗虎等惧 无倦顺利行
    以我的善根功德力，愿行远路而迷失漂泊于荒郊野地的可怜人，遇到带路的行人后，中途没有盗匪和老虎、狮子等猛兽的恐惧，不劳累、快乐顺利地抵达目的地！

26、愿善神守护 荒郊无路者 老小无怙者 沈睡酒醉徒
    以我的善根功德力，愿迷失在无路空旷的荒谷或旷野等处的忧愁、沮丧者，未成年的小孩、身体衰老无法行动的老人等无依无靠的人，以及漂泊在荒郊野外而入睡神智不清和喝醉酒的人们，得到善神护法的帮助保护，不至于遭受鬼、魔、非人等的伤害！

27、愿离诸无暇 具信慈爱慧 食行悉圆满 时时忆宿世
    以我听、讲、思惟、修习《入菩萨行论》的善根功德力量，愿众生脱离无暇修持佛法的地狱、饿鬼、畜生、蛮荒地、长寿天、邪见等处，获得八暇十圆满的殊胜身。同时，对佛法有信心，具有取舍善恶、详细分辨诸法的智慧，和对痛苦的众生具有慈悲心。不但这些功德齐全，还有，生存的食物足够和身体行、住、坐、卧的行为完善，经常无碍地记得自己过去往生往世的生处、作为和所发生的事情！

28、愿受用不断 犹如虚空藏 无诤亦无害 自在尽享受
    以我听、讲、思惟、修习《入菩萨行论》的善根功德力，愿一切众生像拥有虚空藏禅定般地，财物、衣食、住处等受用都源源不断！愿为了受用，彼此间没有争斗，和没有被他人盗取、抢夺的伤害，自己所有的衣、食、卧具、资具等任何受用，都能悠闲、安心地自在享用！

29、愿卑微众生 获得大威德 苦行憔悴者 健朗形庄严
    愿凡是力量、威德非常卑小的众生们，获得大力量、大威德！愿凡是为了佛法而行苦行，导致身体枯瘦难看的人，获得容光焕发、圆满的美貌！

30、愿世间女子 悉成男子汉 卑贱晋显贵 我慢亦灭除
    以我的善根功德力，愿世间上身体羸弱的所有女人，于其它生世都具男根！愿行为卑鄙下流的人们，行为高尚获得高的权威、势力和地位，并且在那同时，也能灭除心中的我慢！

31、愿以吾之福 所有有情众 断除一切恶 恒常行善业
    以我听、讲、思惟、修习《入菩萨行论》所获得的此善根福德，愿遍虚空的所有众生，断除杀生等一切恶业道后，能经常行不杀生、不偷盗、不邪淫等十善业道。

32、愿不离觉心 勤行菩提行 诸佛恒摄持 断除诸魔业
    以我的善根功德力，愿一切众生永远不离想获得无上菩提果位和为此想要精进的愿、行菩提心，且心专注于如六度、四摄法的广大菩提行，每在这些时候都得到诸佛们全心的摄持，闻佛说法，断除天子魔等的诱惑及一切中断魔的魔业。

33、愿诸有情众 寿命无量长 生活恒安乐 亦不闻殁名
    以我的善根功德力，愿一切众生的寿命像圆满劫时的无量寿！不管多长寿，愿活着的时候，身心恒常感到快乐，而且连“死亡”的名称也没有听过。

34、愿于诸方所 遍长如意林 充满佛佛子 所宣妙法音
    于如意树的林苑和幽美树林的花枝、绿叶等的缝隙，充满佛和菩萨所宣说的悦耳法音，以我的善根功德力，愿东方等一切方所，像这样子充满着！

35、愿一切大地 无砾无荆棘 平坦如掌心 柔软似琉璃
    以我的善根功德力，愿于暂时和究竟上，一切处所的大地，都没有碎石、荆棘、小棍子等粗糙的东西，都像圣人的手心般平坦没有凹凸，且像琉璃的质地触感柔软。

36、愿邻近诸处 众多菩萨众 各以妙功德 庄严而安住
    以我的善根功德力，愿众生所居住附近的一切处所，皆有许多十地菩萨，以自己殊胜的身、语、意功德庄严一切地面后，安坐宣说利乐众生的佛法！

37、愿诸有情众 相续恒听闻 鸟树光虚空 亦出之法音
    以我听、讲、思惟、修习《入菩萨行论》的善根福德力，愿一切有情相续不断地听闻到，由鸟儿、树木的枝叶花果、太阳等的一切光芒，和甚至虚空中也发出的法音。

38、愿彼等恒值 佛及诸佛子 以无边供云 供养众生师
    愿一切众生他们经常值遇、亲见佛陀世尊和佛子菩萨！愿在那时候，能以令佛菩萨欢喜的无边花、香、灯、涂、食等供养云供养众生导师的佛陀世尊和其心子菩萨们。

39、愿天降时雨 五谷悉丰收 国王如法行 世事皆兴隆
    愿世间上的龙天欢喜，适时降雨，大地上的谷物、草木、森林等都茂盛、果实丰硕！愿任何国家的国王，其王政都追求善法的业道。总之，如法地行国政！愿世间的百姓们也农作物丰收、牲畜兴旺、事业发达，就像圆满劫般地兴盛！

40、愿药具效力 密咒念成就 空行罗刹等 悉具慈悲心
    以我的善根功德力，愿医治疾病的所有药物，对气、胆、涎等疾病都具有真正直接治愈的效力。还有，咒师们能无碍成就密咒的念诵，去除瘟疫、鬼魔、诅咒等伤害！愿行走于空中的罗刹、饿鬼和龙等，会伤害其它众生生命、威德、气息、光泽之类的众生，都具有纯净的悲心，绝不伤害其它众生！

41、愿众无苦痛 无病不造罪 无惧不遭轻 谁亦无不乐
    以我的善根福德力，愿任何众生身心都没有痛苦，不造罪、不生病，同样地，任何众生都没有仇敌、小偷、野兽、水火、疾病、鬼魔等的畏惧，还有他人也不会凌辱藐视，无论谁也都不会心不快乐！

42、愿诸伽蓝寺 阅诵典籍兴 僧伽常和合 僧事悉成办
    以我听、讲、思惟、修习《入菩萨行论》的福德力，愿供置经典，是合掌顶礼处的寺庙、藏经阁，因阅读典籍和讽诵经文而十分兴盛！愿四方齐聚的僧众恒常同心和合，并且成办讽诵的闻思轮、断恶的禅定轮和所做的羯磨轮的僧伽三轮事业。

43、愿欲学比丘 亦获得寂静 断诸散乱已 心胜任修习
    以我的善根功德力，愿想如法纯净修学戒定慧三学的比丘们，也获得身离嘈杂和心无杂念的具二种远离的寂静！于此舍弃了令心散乱的财物和世间事业等的一切内外因后，愿心能胜任所思所修的善法，诸如，胜任思惟人身暇满难得、死无常、业因果、轮回过患和观修慈心、悲心、菩提心等一切法后，如法地修习并且生起殊胜的觉受和证量。

44、愿尼得利养 断诤远伤害 如是众僧尼 戒律无违犯
    以我的善根功德力，愿女身的出家众比丘尼们，也从在家的施主获得修行所需的衣、食、卧具等财物，并且能断除争斗和被其它男人毁损贞操的伤害！同样地，愿任何一位出家的沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，都绝对清净地修学自己所持守的戒律，没有违犯！

45、愿犯戒生悔 时时令罪尽 他世生善趣 不复失禁戒
    以我的善根功德力，愿有些由于外缘犯戒学的出家众，心生厌恶，十分后悔后，身心相续依着有力量的对治法的善业，能令犯戒的罪过永远穷尽！愿他们于其它生世也获得人天诸善道的善妙身，在那时候，受了沙弥、比丘等出家戒或律仪后，不再违犯、不像从前的串习跟着外缘走，如法清净地持守达究竟！

46、愿智受尊崇 化缘等亦得 心续悉清净 令誉遍诸方
    愿通达经藏、教理、五明的智者，受到世人的尊敬、供养、顶礼和获得供施物！愿自己的身心相续，也因修慈心、悲心和菩提心等法而完全清净，智者的美名流传十方！

47、愿离恶趣苦 及虽无苦行 复以胜天身 迅速成正觉
    以我听、讲、闻思、修习《入菩萨行论》的福德力，愿不管哪一个众生都不造恶业，也不受恶道寒热、饥渴等痛苦的果报。以及虽然没有行很多禁食、经行、顶礼、着破衣等苦行，也于其它生获得比欲、色界天还殊胜的暇满有法清净人身，一切众生依此身修持获得成佛的道路，迅速成佛！

48、愿诸有情众 经常供诸佛 依佛无边乐 恒常具安乐
    愿不论富贵、贫贱，一切众生都经常一再多次地以法和财物等种种供养诸佛，又像这样供养的结果，是因佛陀不可思议的无漏大乐，所以身心永远具足快乐！

（2）、回向愿胜密意圆满
49、愿菩萨如意 成办众生利 有情亦接收 怙主所思念
    愿十地菩萨们心中所想的，众生暂时和究竟的利益，都能于当前和未来如实成办！愿怙主诸佛和他的心子菩萨们，心中所想的众生暂时和究竟的利益，众生们能如是地收到受用，获得其果！

50、如是愿独觉 与声闻快乐
    同样地，愿为了自己而舍弃轮回、实获解脱快乐的部行独觉和独行独觉们，以及四双八单哻的声闻们也到达究竟无上的佛地，具足殊胜的无漏快乐！

2、回向愿成为自利菩提行的因
51、愿蒙文殊恩 获极喜地前 常忆己宿世 出家恒为僧
    依听、讲、闻思、修习《入菩萨行论》的善根福德力，愿自己也因本尊大悲文殊菩萨的恩德，在获第一地极喜地之间，恒常随念一切生世的受生处，并且于一切生世所得到的善道有法人身，也清净出家。

52、愿吾食虽菲 维生具容光 世世住寂静 完善获圆满
    愿我自己于其它生世不管获得多少食物，那些就能让身体生存和具有精神！愿一切生世于清净的有法人身上，得以出家，那时居住于具身离嘈杂、心无杂念之二寂静处，修持获得圆满！

53、愿意欲见时 或问法疑难 亦无碍得见 怙主文殊尊
    愿当想见本尊和上师的脸庞，或想要问一些自己不知道，或是有疑问的难题时，也能没有障碍地见到，与上师无二的怙主文殊菩萨。

54、为办尽十方 虚空众生利 吾行愿得如 文殊之所行
    以我现在听、讲、闻思、修习《入菩萨行论》的善根力，为了无误成办穷尽十方虚空一切众生的暂时和究竟利益，愿我的行为也能像文殊菩萨所行的行为！

55、乃至有虚空 以及众生时 愿吾住世间 清除众生苦
    愿虚空存在和众生未尽之时，为利益众生，我一直都留在世间，消除众生身心相续所有的轮回和恶道的总别之苦！

56、愿众生诸苦 成熟于吾身 愿因菩萨僧 众生享安乐
    愿其它众生身心相续所有的生老病死等，大大小小的任何痛苦，都成熟于我的身心相续，他们都从轮回、恶道的痛苦中解脱！愿因菩萨僧伽的福德力，或是他们心中有的悲心之力，一切众生身心都能享受快乐！

3、回向愿二利的教法兴盛
57、愿除苦良药 一切安乐源 教法得利恭 长久住世间
    消除众生生老病死、寒热、饥渴、愚痴被役使等，一切痛苦疾病的唯一良药，和身心暂时、究竟、有漏、无漏的一切快乐的唯一泉源，是佛陀的教、证法，愿宣说证法内容的经典 ─ 即道的教法，也具有财富和恭敬，并且长久住世，直至弥勒佛教法兴盛！

（三）、随念恩德礼敬
58、彼恩生善心 顶礼文殊尊 彼恩吾增进 亦礼善知识
    因本尊的恩德，产生善的智慧，三门恭敬顶礼文殊菩萨，这是寂天菩萨他顶礼本尊；又因堪布善天的恩德，使自己的三门以善法过日子，觉受和证量不断增长，我寂天也三门恭敬顶礼善知识。如今在这里讲授和听闻的师生们，也应效法寂天菩萨，各自顶礼本尊文殊菩萨，以及授戒的堪布和善知识。

誓言三昧耶

第三章、译竟后义

    所谓“译竟后义”就是译师的译跋。
　　印度堪布沙尔瓦加迭瓦（sarvajnadeva）和主校译师佛僧拜则（dpatbrtsegs），从克什米尔传本翻译、审订。其后又由印度堪布达尔马师利拔札（dharmasribhadra）和主校译师佛僧仁钦桑布（Rin chen bzang po）、释迦娄锥（sakya blo gros），根据摩揭陀传本和注释，重新修改、翻译和审订。后来，又由印度堪布苏马地基地（sumartikirti）和主校译师比丘娄滇些惹（blo ldan shes rab），重新修正、翻译并善加审订。

　　印度堪布沙尔瓦加迭瓦，“沙尔瓦”是一切的意思；“加”是了知；“迭瓦”是天，所以是名为了知一切之天的印度堪布。所谓“主校译师”是大、中、小三种主校、翻译、旁注的译师中，最好的大译师，主校不仅将印度的梵文译成藏文，而且还能校正文字和意义，所以命名为主校译师，主校译师是译者，所以称为主校译师（娄咱瓦）。西藏有佛僧和苯教（俗称黑教）两种，现在这位译师是佛僧。所谓“拜则”，是噶瓦拜则，他是赤松德贞王的译师，寂护大师和莲师的弟子。当时有噶、焦、祥三大著名译师，他就是其中之一，他根据西印度克什米尔的《入菩萨行》传本，请求印度堪布教导，经由听讲加以审订。

　　所谓“其后”就是后来，又由印度堪布达尔马师利拔札，“达尔马”是法，“师利”是吉祥，“拔札”是善，所以称为吉祥法善。主校译师佛僧仁钦桑布，他是后宏期第一个产生的阿理的大恩译师，和释迦娄锥两人根据中印度摩揭陀的《入菩萨行》和注释传本，将过去的译本稍加修改和翻译，并且也是听印度堪布讲授加以审订。

　　后来由印度堪布苏马地基地，“苏”是善，“马地”是慧，“基地”是称，所以是善慧称。主校译师比丘娄滇些惹，名为鄂娄滇些惹的大译师，是后宏期较仁钦桑布稍后产生的，他是文殊菩萨的化身，他又将过去译过的入菩萨行，重新校正、翻译并善加审订。

誓言三昧耶

讲述者后跋

    如是印度大班智达寂天菩萨所著的《入菩萨行论》，主要是为初学者容易进入而写的。

　　此旁注、解说是老衲阿旺贡噶旺秋依据自己前后三次听具恩多系寺大堪布突滇贾参讲授宣说的。老衲七十七岁到台湾时，由陈念萱居士介绍，认识黄世森和张月娇两位施主，由于他们祈愿佛法长久住世，因此在他们的筹划、设备下录制完成。从公元一九九七年三月下旬开始录音，到同年四月三十日圆满。

　　　　　　　　　　　　　愿有缘者都能如法入菩萨行。善哉！

誓言三昧耶

汉译后跋

    近代物质文明高度发展，人类并没有因为这样而更加快乐，相反地，喝药、自杀、忧郁症、燥郁症的人口逐年增加，过去那种逍遥自在的生活已不复存在，换得的是紧张忙碌、患得患失、身心难以放松的生活，可见外在的物质并不是人类，也不是所有众生究竟利益和快乐的泉源，唯有向内追求才能找到真正的快乐、自在和和平。

    佛法是向内追求的哲理，是实践之学，能带给我们究竟的快乐和利益，但是我们如何去实践呢？首先，必须透过听闻和思惟的学习，才能知道佛法的内容和实践的次第及方法，这时才能正确无误地实践。如果没有这一层的闻思智慧，很容易产生偏差，看看我们现在的情况，不论是国内或是国外，宗教界都有很多的乱象。很多人心中虽想获得智慧，想求得解脱，但是所行的行径却是更加愚痴、迷信、执着，没有智慧判断真假，大多数是人云亦云，所以让许多人有机可乘，这都是没有闻思的智慧所造成的结果。

    堪仁波切贡噶旺秋深知这种情形，所以不顾自己年迈体衰，仍往来于印度和台湾之间，兴办佛学院和弘扬佛法，为的就是要培养弘法人才，让真正想修学佛法的人，能听闻到正确而不是似是而非的佛法，晓得修行的关键和要点，让佛法透过讲说和修持而永住世间，利益无量无边的众生。

    堪仁波切这几年在台湾弘法，讲了《入行论》、《入中论》、《俱舍论》、《牟尼密意显明论》等的几部论著，其中《入菩萨行论》原著是一部文字精简、内容丰富、哲理深广透彻、譬喻巧妙、感人至深的旷世巨作，绝不是才疏学浅的我所能翻译的。但因过去世的业缘，值遇恩师堪布贡噶旺秋仁波切来台讲述此论，有幸当他的翻译。在一面翻译一面学习的过程中，受到论中文理的教化，自己那极为顽固的我执开始松动，内心有了些许的改变，过去极难、极少生起的利他菩提心，也渐渐地能或多或少的生起；遇境生贪嗔等烦恼时，论中所说的文句义理，偶尔也能在心中浮现，令烦恼减轻平息，感受到闻思修此论的利益匪浅。所以，当恩师及施主们祈愿佛法久住世间而以藏语录制《入菩萨行论》录音带后，为了想让现代以及未来的华人也能闻思此论，获得有如自己所受的利益，就自不量力地接下此一翻译的工作。自己在汉、藏文上能力都相当有限，所以无法使它成为一部文辞美雅的翻译作品，只求文义无误、通畅，虽力求无误，终难免有错失，希望各界贤哲来信指正。

    四年多来，因为有堪仁波切慈悲不倦的教导，性妙法师不畏辛劳的润文顺稿、打字、排版，以及孟颖、庆雯、瑞光、美慧、安湘、凤萍等多位好友的润文、校稿，此书终于完成，另外，也感谢功德主倡印首版五千本与大众结缘。

    为了让堪仁波切所说的佛法传播得更远更广，我们也会将上述其它几部论著陆续地翻成中文出书，与大众结缘，欢迎大家随喜助印。

　　愿此善根功德力
　　众生悉发菩提心
　　无误勤行菩萨道
　　速证圆满菩提果

　　　　　　　　　　　　　　　　　张惠娟 合十
　　　　　　　　　　　　      于公元2001年7月20日

法成

入菩萨行论白话——达瓦次仁译
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入菩萨行（入行论）原文——如石法师译
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入菩萨行（入行论）逐句释
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入菩萨行（入行论）——导论⊙释注⊙集要 如石法师著
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《入菩萨行论》注释 大堪布贡噶旺秋仁波切
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《入菩薩行論》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
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《入菩萨行论》颂词——隆莲法师译
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入菩萨行论广解——杰操大师著、隆莲法师译解
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入菩萨行论释——佛子正道（102任甘丹赤巴 日宗仁波切）
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《入菩萨行》——久美多杰堪布 讲解
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