即身成佛义
问云。理具乃至显得即身成佛意如何。
答。一切众生自心中金刚胎藏曼荼罗远离因果法然具云理具即身成佛也。
由三密加持自身本有三部诸尊速疾显发故云加持即身成佛也。
三密修行已成就故即心具万行。见心正等觉证心大涅槃。发起心方便严净心佛国。从因至果以无所住住于其心。如实觉知名显得即身成佛也。
问。此三种即身成佛依何文证建立耶。
答。依大日金刚。
问。立即身成佛意何。
答。于即身成佛有三种。
问。其三种何。
答。一理具即身成佛。
二加持即身成佛。
三显得即身成佛。
问。如何云理具即身成佛。余亦尔。
答。唐大阿阇梨即身成佛颂云。六大无碍常瑜伽等（依此颂立三种）。
问。此颂相配三种即身成佛云何。
答。依颂初四句立加持即身成佛。
依次三句立理具即身成佛。
依终句立显得即身成佛。
问。今立即身成佛意如何。
答。于立即身成佛有多意。
问。其意何。
答。颂曰。
六大无碍常瑜伽 四种曼荼各不离
三密加持速疾显 重重帝网名即身
法然具足萨般若 心数心王过刹尘
名具五智无际智 圆镜力故实觉知
故立即身成佛也（若问颂训读乎）。
问。颂中云三密加持速疾显。其意如何。
答。修真言行者以三密为门即身成佛故云尔。
问。其三密何。
答。一身密二语密三心密。是云三密。
问。何故身口意名密。
答。真言行者以三密为门。即身具三密万行。即身成三密菩提。故名密。
问。如何即身具三密万行。即身证三密菩提。
答。以手作印契起如来事业时。自身本有佛部诸尊以身为门速疾显矣。
以口诵真言开声字实相时。自身本有莲华部诸尊以语为门速疾显号。
以意观满月轮见真净菩提时。自身本有金刚部诸尊以意为门速疾显也。
所以云即身具三密万行证三密菩提也。
问。何故手作印契时唯佛部诸尊显而莲华部金刚部不显。
口诵真言时唯莲华部显而佛部金刚部不显。
心作妙观时唯金刚部显而何佛部莲华部不显耶。
答。宗意以身口意配佛部莲华部金刚部故云尔。又云互共显得三部。
问。诸教共以身口意修万行。虽尔非说即身显得三部诸尊。今何故立此义。
答。彼显教宗等不行三部三昧耶三密故。今此秘密宗行三昧耶三密故尔耳。
问。言三部三昧耶意何。
答。言三昧耶有二义。
问。其二义者如何。
答。一者平等义。
二者本誓义。
问。其言平等本誓意何。
答。结三部三昧耶印作妙观诵真言时。众生与佛成平等故云平等义。
又结印作观诵真言时。三部诸尊以本誓愿必定显发加持故云本誓义。
问。诸教说满万行因于金刚以前。得万德果于妙觉之位证遍法界理。今何云自身本有三部诸尊速疾显耶。
答。彼因圆果满遍法界佛是显教分齐。今意不尔。一切众生自心中三部三昧耶诸尊远离因果法然具故云尔。
问。尔者违诸大乘经云三僧祇劫满万行因乃得成佛。
答。彼亦显大乘意。故龙树菩提心论云。真言法中即身成佛故是说三摩地法。于诸教中阙而不书也。
又云。若人求佛惠。通达菩提心。父母所生身。即证大觉位。
又彼菩萨云。譬如有远行人。若乘羊久久至。若乘马稍疾。若乘神通发心刹那至所诣（云云）如是文甚多不可具述。
问。六大无碍常瑜伽者。先其六大者何。
答。地水火风空识。此云六大。
问。何故此名六大。
答。此六遍一切有情非情故云大。
问。云何此六大遍有情非情故。可云即身成佛。
答。此六大究是无不佛六大故。依六大遍云即身成佛。
问。此六大是众生六大。如何云无不佛六大。
答。心佛及众生是三无差别故云无不佛六大。
问。佛是觉者。众生是迷人。心者是迷众生心。如何云心佛及众生是三无差别。
答。此宗意于自他各各有自他故云心佛及众生是三无差别。
问。其于自他各自他故云三无差别意如何。
答。自之本觉佛云自之自。
自之烦恼身云自之他。
他之本觉佛云他之自。
他之烦恼身云他之他。
指自佛亦名众生亦名心。故云是三无差别。
问。于众生而烦恼身可名自佛名他。如何佛名自烦恼身名他。
答。众生若不作恶业当是可佛。然造恶业作迷众生故佛云自烦恼云他。由兹诸教云客尘烦恼（云云）。
问。尔者是血肉之身六大烦恼身六大故不名佛六大耶。
答。此烦恼身之六大是如来之六大之种子字。字相字义故尚是名佛身六大等。
问。重问四种曼荼罗各不离者。先其四种曼荼罗者何。
答。摩诃曼荼罗。
三昧耶曼荼罗。
羯磨曼荼罗。
达摩曼荼罗。
此云四种曼荼罗。
问。其摩诃三昧耶羯磨达摩者。何云言耶。
答。大曼荼罗。平等曼荼罗。事业威仪曼荼罗。法曼荼罗之言也。
问。摩诃三昧耶羯磨达摩之言尔也。曼荼罗者何之言。
答。于翻此曼荼罗在多义。云轮圆具足。亦无比味无过上味。亦发生亦聚集也。
问。何故云轮圆具足等耶。
答。具足三密四智印等无量名义故云轮圆具足。如醍醐五味之中无比无过。是曼荼罗轮一切佛法中无比故云无比味无过上味。发生如来无量功德故云发生。以如来真实功德集在一处。乃至十佛刹尘数差别智印轮圆凑翼辅大日心王。使一切众生普门进趣故云聚集。
问。尔者此大曼荼罗以何为体。余亦尔。
答。且约画作三十七尊等形像画绘为大曼荼罗体。
诸尊所持刀剑轮等为平等曼荼罗体。
捏铸刻等像为事业威仪曼荼罗体。
诸尊种子字书于尊位为法曼荼罗体。
问。何故形像画绘名大曼荼罗。
诸尊所持刀剑等名平等曼荼罗。
捏铸刻等像名事业威仪曼荼罗。
诸尊种子字名法曼荼罗耶。
答。形像画绘以黄白赤黑青五大色成故名大曼荼罗。
以六大普遍有情非情而平等成故。诸尊所持刀剑轮等名平等曼荼罗。
随如来事业差别而威仪各别故捏铸刻等像名事业威仪曼荼罗。
诸尊种子字有轨则轨持义故名法曼荼罗也。
问。尔者此四种曼荼罗但画作形像具。于真实如来之所具耶。
答。于真实佛亦具四种曼荼罗。
问。云何具。
答。忘相见色时五大色是大曼荼罗。
忘色见相时事业威仪曼荼罗。
诸尊所持本标帜是平等曼荼罗。
法曼荼罗自尔有如来身中。
问。兹形像四种曼荼罗与真实如来四种曼荼罗。若为相离为当不相离。
答。不相离也。
问。既形像与真实别。何云不相离。
答。以三密加持时。兹形像曼荼罗则成真实曼荼罗。所以不相离。
问。若尔如真实曼荼罗说法利生。为形像曼荼罗说法利生耶。
答。已云以三密加持时成真实曼荼罗。如何不说法利生也。问答难通耳。
问。重重帝网名即身者。其意如何。
答。如天帝网珠一珠影能现一切珠内。一切珠影能现一珠内。互相涉入重重。我身法身能入一切身法身。一切身法身能入我身法身重重涉入故名重重帝网名即身。
问。如帝网珠喻者。一珠影互相涉入。其质各别不相涉入。自他身佛亦但佛影互涉入。而其质为各别不入耶。
答。不尔。于佛影质俱涉入。
问。尔者有法喻不合之过失。如何免之。
答。喻举珠影涉入一边成自他身佛之影质共涉入义。不取珠质不涉入之边。
问。既自他身佛质各别。如何相涉入耶。
答。佛身无碍故互涉入无妨也。
问。自他身佛无碍相涉入者。为彼此相和合杂故而有。
答。虽彼此相入而不相和合杂乱。
问。有形体色相之物必有质碍。何能涉入耶。
答。于质碍触体变坏质碍有方所示现质碍。佛身非变坏质碍身故能涉入。
问。颂云法然具足萨婆若者何物。
答。我身中本来常住本觉佛名法然具足萨般若。
问。其法然具足本觉佛者。若佛性种子名本觉佛欤。为当相好具足身而有耶。
答。本来具足是四种曼荼罗名本觉佛。
问。若本觉佛法然具者违瑜伽论等诸教说菩提果德从种子因生本无今有佛。
答。彼他缘大乘意也。非秘密庄严意也。
问。若尔此秘密宗意依何等教立本觉佛。
答。教证多有。且依毗卢舍那经。大莲华部无障碍经。华严经。金刚顶经等建立此义。
问。其经等如何。
答。大日经云。
我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。
知空等虚空。如实相智生。已离一切闇。第一实无垢（云云）
无障碍经云。
归命本觉心法身。常住妙法心莲台。
本来庄严三身德。三十七尊住心城。
普门尘数诸三昧。远离因果法然具。无边德海本圆满。等（云云）
华严经云。
遍诣十方求成佛。不知身心久成佛（云云）
金刚顶经云。
普贤法身遍一切。无始无终无生无灭。等（云云）
问。尔者佛已本来成了更无不成。如何众生行自求佛果。
答。彼众生不解我身本来是佛。而生妄分别求成佛耳。
问。若众生本来是佛不可求更成佛者。不可有六道四生等受苦类。
答。彼六趣众生与毗卢舍那本无二体。但随众生种种妄想立种种名耳。
问。佛本自是佛者。如何说法依师而得。更不可被先佛之教化。可自然显得。
答。若法依师而得者即是戏论生灭之相。非法然佛自然惠。
问。尔佛是自然之惠。则不修学而可得。亦不可授人。
答。如来方便力以无相法身作种种名相加持。令诸众生以因果法证得非因非果法也。
问。颂文云心数心王过刹尘者。谁心数心王耶。
答。法然具足萨般若之心数心王也。
问。其萨般若心数心王。若已成佛心数心王欤。若众生心数心王。
答。近指众生心数心王。亦是已成佛心数心王也。
问。何物名心数亦名心王。
答。于金刚界七十三尊者。毗卢舍那是心王。余七十二尊是心数也。
于胎藏界会五百尊者。毗卢舍那名心王。余四百九十九尊名心数。
问。尔者唯七十三尊亦五百尊也。如何云过刹尘。
答。尊等各有十佛刹微尘数普门三昧眷属故云过刹尘。
问。此两部海会尘数诸尊。若有一众生身中。若总一切众生佛云过刹尘。
答。且于一众生身内有若干尘数佛。故云过刹尘佛。
问。尔者仁王经云。唯佛一人居净土。今何云于一众生身中有过刹尘佛。
答。彼约显教之佛。不真言之佛也。
问。法身佛非对机说法佛。如何今云有多眷属。
答。尔也。此卢舍那不对机佛。
问。尔者何云多眷属。
答。彼见体法身内眷属非应度机同尔者此佛法也。
问。凡说法者为度机也。彼佛既不对机为谁说法。
答。自受法乐故。与本有尘数眷属俱解说法。
问。尔此宗佛不与众生说法。
答。为众生说法。但现应化说法耳。
问。颂文云各具五智无际智者。且其五智者何。
答。法界体性智。
大圆镜智。
平等性智。
妙观察智。
成所作智。
是名五智。
问。此五智以何为体。
答。以毗卢舍那等五佛智惠如次为五智体。
问。何故大日如来智名法界体性智。余佛智亦尔。
答。法界体性智者。三密差别数过尘刹名之法界。诸佛所依故曰体。法然不坏故名性。决断分明故为智。
大圆镜智者。谓自他三密无有边际名之大也。具足不缺曰圆。实智高悬万像影现曰镜也。
平等性智者。性净智水不简非情故。故彼此同数故。常住不变故。曰平等性智。
妙观察智者。五眼高临邪正不谬以为名。
成所作智者二利应作故曰所作。妙业必遂成之名也。
问。五智者是五佛之智也。如何即云无际智。
答。心王心数佛智一身内过尘刹。何况一切众生身。故云无际智。
问。尔者法相宗立四智。云何真言宗立五智。
答。法相宗意真如法性名法界体性不名智。此宗立法界体性具人法心相好故。加以智名曰法界体性智。
问。法相意真如名智性。又名菩提断又名诸佛智惠。如何云不名智。
答。彼宗意智之性名智性。非简择决了故名智。所以此宗殊曰法界体性智。
问。尔者此法界体性智者。为一切众生法界体性智一一别体。为当一体耶。
答。一一别体不一体也。
问。若尔者违云一大法身遍法界。
答。如江河井池虽异其性即同。法身亦尔。众生虽异法身是同。所以名周遍也。
问。颂文云圆镜力故实觉智者。其意如何。
答。此颂意显正成佛。
问。如何正成佛。
答。如实知自心名正成佛。故云圆镜力故实觉智。
问。如何如实知自心耶。
答。真言行者修行三密得成就时。如实具自心本有庄严藏。名如实知自心。
问。其自心本有庄严藏者何物。
答。本觉四种曼荼罗也。
问。此本觉四种曼荼罗迳几劫数得见。
答。此宗意随真言行者修练成就一生得见之。
问。尔者行者成就之时。得见本觉曼荼罗名正成佛耶。
答。尔也。
问。若尔违法然具足萨婆若名即身成佛。
答。于即身成佛有三。一理具二加持三显证。
彼法然具足萨般若者约理具云即身成佛。
此圆镜力故实觉智者约显证云即身成佛。
所以不违。
问。成佛极难故菩萨经三无数劫方登妙觉。此宗修何观早得成佛耶。
答。修行诸波罗蜜门者必迳三无数劫方登觉位。今真言行者依于月轮作字母观早得大菩提也。
问。此宗意云即身成佛者。以断烦恼即身成佛。若不断烦恼即身成佛耶。
答。宗意不断烦恼而即身成佛。
问。断障成佛者是经论明文。今如何云不断烦恼而即身成佛。
答。此宗意云。悟烦恼即菩提即身成佛。
问。如何烦恼即菩提。
答。烦恼本性即是菩提故云烦恼即菩提。
问。烦恼本性即菩提。如何轮回生死。
答。不悟烦恼本性即菩提故轮回生死。
问。尔者世间之众生起贪嗔痴等是起菩提。如何不成佛而堕三恶趣。起菩提人何堕恶趣。
答。不悟烦恼即菩提之人。但起迷无悟故堕恶趣。悟烦恼即菩提之人但思菩提不趣迷故即身成佛。
问。以何得知烦恼即菩提。
答。经文云。烦恼菩提体无二。
又云往昔精进舍生死。不知生死即涅槃。
又无行经云。
淫欲即是道。恚痴亦复然。
如是文非一。
问。尔者不断烦恼即身成佛者。违诸教云断障成佛。又彼真言教云以金刚断障耶。
答。此宗烦恼转归明名为断障。不谓断舍烦恼体。
问。何故不断舍耶。
答。是不烦恼即菩提可断舍之。烦恼即菩提故不断舍归真。
所以仁王经云。
菩萨未成佛时以菩提为烦恼。菩萨成佛时以烦恼为菩提（云云）
问。云何此义。
答。于一物随迷悟云烦恼又云菩提。是不异体物云尔耳。
大衍论云。
以觉本源故名究竟觉。不觉本源故非究竟。
问。真言行者即身成佛者。何物为因何物为根何物为究竟耶。
答。菩提心为因悲为根方便为究竟也。
问。其菩提心者何物。悲及方便何物。
答。菩提心者白净信心义也。悲者具大慈之大悲也。方便者即是醍醐妙果三密之源也。
问。何故菩提心为因慈悲为根方便为究竟。
答。出过一切戏论如净虚空。于内证所行得深信。萨般若为心坚固不动。离业受生成真性生。万行功德从此增长故菩提心为因。由自善根及与如来法界加持。所为万行妙业普于一切智地乃至无余有情界皆悉生根故云慈悲为根。即彼万行所成一切智智之果名为方便。
问。其白净信心义为菩提心者何时白净信心。
其所为万行妙业如何生慈悲根。
万行所成一切智智之果是菩提。如何名方便。
答。白净信心者得观我身中本有阿字并月轮名白净信心也。
以无住心所行万行即由大悲地界所执持故。
大悲火界所温育故。
大悲水界所滋润故。
大悲风界所开发生故。
大悲虚空无障碍故。
无量度门任运开发。由如芽茎枝叶次第庄严。
如是大慈悲万行所成一切智智之果。内具方便故起利他方便业。所以菩提名方便。
问。如何观^h□字并月轮为白净。又万行所成一切智智果。为本有果为今有果。
答。生决定誓愿一向志求一切智智。必当普度法界众生者。由自心本有^h□字并月轮加持力也。所以观^h□字月轮名白净信心也。怜愍之心彻于骨髓诸有所作皆为建立众生。必便成就无尽法界之乐。度脱无余众生之苦名慈悲也万行所成一切智智之果者。本有之果不始有也。
问。此之因根究竟三种为次第而起。为同时相应。
答。若约能求之心次第生起。若约所求心者因果同时不前后次第也。
问。何故尔耶。
答。真言行者初入轮坛。开真净菩提心发三密万行显得本有菩提故。约能求心前后次第生起显证。虽尔此菩提心与行果法然具足于我身。约所求同时具足也。
问。何为究竟即身成佛。
答。如实知自心。是云究竟即身成佛。故颂文云圆镜力故实觉智也。
问。何如实知自心。
答。见诸法本不生际云如实知自心。
问。如何见诸法本不生际名如实知自心。见本有^h□字本不生。
答。见众生究竟是佛名见诸法本不生际是则如实知自心也。
问。见众生究竟是佛如何。
答。悟众生自心即是一切智智。而如实觉知自心本有秘密庄严藏。云见众生究竟是佛。
问。如何如实觉知自心本有秘密庄严藏。
答。真言行者真语为门。自心发菩提即心具万行。见心正等觉证心大涅槃。发起心方便严净心佛国。以无所住而住其心。是名一切智者一切见者等。故云如实觉知自心本有秘密庄严藏。
问。其自心本有秘密庄严藏者是何物。
答。是本有四种法身也。
问。其本有四种法身者何。
答。一自性身。
二受用身。
三变化身。
四等流身。
问。既有自性及等流等浅深不同之名。何皆名法身。
答。且就竖义虽有不同之名。
而此宗所立变化等流之佛是法然有佛故。
不同彼显教宗等所立本无今有应化之佛。
又就横义皆是毗卢舍那具体法身。
是以皆名法身。
问。既有四身浅深不同之名。今依何等文证立皆法身义。
答。文证巨多。今且依金刚顶分别圣位经立之。
其文云。
自性及受用 变化并等流
佛德三十六 皆同自性身
并法界身总 成三十七也
享禄三年六月六日此一帖之拜见了
权少僧都^8□怡_ |
发表于 2007-8-19 03:06
