《觉囊派宝镜明鉴及两部密修指南》

大漠悲鸿

《觉囊派宝镜明鉴及两部密修指南》

刘立千 著

目录
觉囊派及阿旺云登桑布法王略传
时轮金刚生起次第初修指要
深道金刚瑜伽前行念诵——趋向空行阶梯


觉囊派及阿旺云登桑布法王略传
何为觉囊派？因在觉囊沟建立的觉囊寺，发展起来故纪念叫觉囊派。觉囊派所持之法是释迦牟尼佛亲自传授的一切密法，因而觉囊派也是释迦牟尼佛所讲一切密法精华重要的一支。

觉囊派所持之法中有一重要法叫时轮金刚法，何为时轮金刚？
宇宙及万物，都有其固定的生存运动规律，这个规律就叫“轮”，而生存运动过程就叫“时”。金刚则是永久坚固不坏的意思。时轮金刚法就是告诉人们，要学会掌握、运用：日、月、天、地、人、万物(内时轮、外时轮、别时轮)其本身固有的生存运动规律，从而使人类得到了义、究竟、永久坚固不坏的快乐幸福。

何为法王？
即是觉囊派所有万法之首领，即是精通万法而又证得，并能授传一切众生一切法，使众生得到永久快乐幸福的人物，即觉囊派的法王。

金刚上师又称金刚阿阇黎，是密学道场中有权给弟子灌顶，传授修法密诀的轨范师，是有很高宗教地位的修法传承的正宗传人，超过主持活佛的地位，金刚上师是由前任金刚上师在其亲传弟子中，选拔任命最有成就和权威、精通显密经论、修法证得和彻悟的大德，而且其中大部分是佛菩萨化身(在佛经上有授记和上几代上师语言)，及其亲传弟子或个别再传弟子(即化身亲传弟子所传即再传)及传世而延续下来，这些都有清清楚楚的历史记载，这是本牌最突出最重要的教证特点。而法王是由诸多上师培养公认的，所以才有46袋传人云登桑布法王即是佛再来就是活佛之说。

觉囊派教法渊远流长，具有上千种传承，其主要传承是：显教的了义大中观他空见，密教主修时轮金刚。历史和实践证明，显教是密教的显说，显密是不可分割的统一体，显密双修，通达圆融，中观他空见是佛祖教证甚深密意。一切有情的无与伦比的大功勋者第四导师、无等祖师释迦牟尼，依不同徒众根器，三转法-轮。

龙树菩萨是最早解释佛语并写作论文的人，他开创大乘佛教之规范。龙树菩萨到密严净土迎请许多续部佛典和修行方法，又抵达龙境，把《十万般若颂》迎请但人间，著成解释佛祖中转法-轮及末转法-轮的《中观理聚六论》和《赞颂集》等。他用究竟道理来说明智慧法身，使中观教法广为宏传。

《文殊根本续》授记：“名无著之比丘，精通论典之意；分别经部典籍，了义与不了义”。无著菩萨曾经在鸡足山修弥勒法十二年，亲见弥勒佛。在兜率天宫遍闻大乘诸法，返回人间广传弥勒之学《慈氏五论》等。弥勒法为究竟佛意，是由不退转了义教法著成。他非常明白地提出了了义大中观他空见修。无著菩萨在《大乘阿毗达磨集论》中，特别提出“阿赖耶识”来说明缘起。无著之弟世亲菩萨有千部论主之称，他发详弥勒学说的主要著作有：《大乘庄严经论释》、《辩中边论释》、《金刚般若经论释》。他们还提出“三性说”即“遍计执、依他起和圆成实”配合“二谛”即“世俗谛和胜义谛”来阐明了义大中观。

觉囊派科判主张：“依法不依人；依经不依论；依了义不依不了义；依智不依识。”了义大中观他空见源自佛语经教，所依经典主要是末转法-轮佛说《如来藏经》、《胜鬘经》、《央掘魔罗经》等不共经典和《大法鼓经》、《解深密经》、《楞伽经》等共同经典。

法王教诫：“总而言之，中观有自空与他空的区别，由世俗谛和胜义谛所涵具。诸法自性所及之空为自空；而胜义法性——光明如来藏，任何时候自性不空，就其本性，无始以来不变，非世俗谛能所二取的戏论之空，因此名为他空。由于世俗诸多幻想并非真实，于是他超越常边；因为胜义的究竟本质为真实，所以他远离断边。中观尊者大觉囊巴教理犹如无畏狮吼!”

时轮教法是独具特色的无上密法，时轮金刚为本初佛，时轮分内时轮、外时轮、别时轮。其完整的天文历算体系，更具其天人相应，内外结合的修证方法。对于上根化机的瑜伽行者，凡受灌顶，精进修持，即世能证究竟；凡受灌顶，而且坚定信仰者，虽然未修持，在七世内也必定成就。

佛祖成佛后的第十二月，在灵鹫山讲说般若经，同时又在米聚洲教授秘密法。应金刚手菩萨化身的香巴拉国国王月贤王在吉祥法界祈请本续，导师释迦牟尼在米聚塔中金刚狮子宝座上入于时轮三摩地，授给世间与出世间灌顶，讲授《时轮根本续》一万二千颂。听法者为佛之侍从九十六名具缘国王及天众。月贤王于当年将《时轮根本续》等密续迎回香巴拉。在迦罗波城南摩罗耶园建造时轮无量宫，著《时轮根本续广释》六万颂，并向香巴拉众生讲授。

《时轮根本续》授记：月贤王之后，有 帝释王、威武王、月施王、天自在、众色王、具帝释次第坐床，历时六百年。此六王与月贤王合称七法王。

此后有具种法王二十五位。他们是：具种称、具种白莲、具种贤、尊胜、善友、宝手、遍入藏、日称、贤善，以上九代具种王各在位百年；其后尊胜海在位一百八十二年；难胜在位二百二十一年；太阳、众色、月光、无边、护地、护祥、狮子、遍证服、巨力、不灭、人狮子、大自在、无边胜和勇武法王，也各在位百年。文殊菩萨化生的具种称法王于公元前177年坐床，作《集续持花鬘三十偈》；具种白莲法王于公元前177年著《时轮摄略经无垢光大疏》；具种难胜法王于806年坐床，著《作用派历算》。

勇武轮王之后，委托其子文殊菩萨化身的梵天和观音菩萨化身的自在为金刚乘授法王。梵天将在香巴拉讲法八百年。此后，将有饮光、人狮、侏儒、惹摩尼、黑色等出世。

现在是香巴拉具种不灭法王时代，不灭法王是1927年坐床的。据说在香巴拉法王坐床后，在我们这个世界上也有一个他的化身。法王阿旺云登桑布上师于1928年诞生，这也并非完全是一种巧合。

时轮教法于香巴拉具种难胜法王时代即十世纪末期，由都夏钦波(大时轮足)抵达香巴拉，亲见具种王真身。将《时轮根本续》等释续迎请到古印度。时轮教法传承从都夏钦波开始为第一代传人。在古印度，都夏钦波传给儿子绛曲桑波；绛曲桑波传给克什米尔班智达月护；月护曾三次到西藏传法。

在西藏开始，由班智达月护传给卓译师喜饶扎巴，师徒先后共译《时轮》等续释。月护又授给官巴宫却，官巴宫却传给旧南拉则，后来月护也教过卓南拉则。卓南拉则传给域摩·弥觉多吉。他获得成就后，应证了《如来藏经》所说：“一切众生皆本具相好庄严之佛身，名如来藏。”他著书甚丰，开密乘他空宗之轨辙，成为卓系时轮教法传承第八代传人。

时轮教法从域摩·弥觉多吉传至第十五代传人更邦·吐吉尊追，其中间有瘁工：为域摩之子曲杰秋旺、曲杰秋旺长子南喀俄色、曲杰秋旺女儿觉本。觉本能熟记全部时轮续释。修炼六支加行，一天内圆满修成了十相，至第七日时，气入中脉。她是一名大成就师。还有觉本之兄长赛芙且哇·南喀坚赞、坚萨哇·喜饶俄色和遍知吉俄色。

更邦·吐吉尊追曾经到过萨迦等寺，已经掌握了热系所传时轮教法。再从遍古俄色闻习卓系所传时轮灌顶、注释及六支瑜珈，依法修持很快究竟证悟。他著《时轮根本续释心要》，并用文字记录了现有的六支瑜伽耳传口诀，这是《六支瑜伽广本讲义》在西藏出现之始。在拉堆那曼女王支持下，于1293年建成觉囊寺，从此我们的教法传承称为吉祥觉囊派。他的继承者是赛喜益希；再传弟子是克尊云丹嘉措。

时轮教法传承第十八代传人是更钦笃布巴·西饶坚赞。他于1929年诞生在西藏阿里大波地方班仓家族。父亲名益希旺秋；母亲叫拉毛楚臣坚。笃布巴出生时间、地点、父母名字以及所做出的无与伦比的功德事业，在数部经续中都有预言。

《大法鼓经》说：“在于南方茶罗国，大波利村，善方便河边，迦耶梨姓中生，当作比丘，持我名号。”《尊胜佛母续》说：“如来涅槃后，一千五百年，如我比丘生，持教赫面国。流水绿树地，迦耶山之城。父名智自在(意为益希哈秋)，母叫楚臣坚(戒严)。子具佛名号。”

上师说：“更钦笃布巴通达显密合一。他自性般若乘位，使得如来藏与乘殊胜结合，现证第一佛陀等所讲的甚深密意，是真实大中观独一的作者；他开了义中观轨辙的具种王化身的遍知者；是一界之圣者；是方便因果各个乘的大库；他从不依赖其他的无垢经教之道，使不退了义轮的妙语在西藏圆满并广为弘传，成为犹如善施胜土的第二香巴拉；他善施空前新善相功德，完成第二佛尊的广作善业的大法王。我们难以述说他的名号，若为了觉囊派而称呼其名称，则应为嘉饶坚赞贝桑布。因我们的福德而获得他成为我们祖师的缘份，乃是惊奇稀有之处。”

笃布巴大师主持寺务35年，他不知辛劳，做了许多惊天动地的大事业，将觉囊派推向一个全盛时期，成为当时藏传佛教最瞩目的教派——大觉囊巴。

笃布巴大师致力于寺院建设，尤为特色的塔寺——通卓钦摩大塔，意为“见者得解脱大佛塔”我们通常称为“十万大佛塔”或通称为“吉祥多门塔”。大佛塔于1330年开始奠基创建，至1354年建成。大佛塔以大殿为主，共11层楼，面积20柱；四周裙塔二层楼，面积36柱。宏传庄严大塔，现在依然高耸在觉囊吉祥山上。遗憾的是，原佛塔已惨遭破坏。我们现在所看到的大佛塔，是1987年由珠仁布钦作施主，在安多喇嘛益西组织当地信众自筹资金22万新修的。觉囊大塔体现了西藏拉孜地方的艺术风格，对后建的江孜白居寺大塔和日吾且大塔产生了直接影响。笃布巴大师还在昂仁建立寺院，设立讲经院。

笃布巴大师广泛传播觉囊派教义。他在觉囊寺讲经，常会弟子少则两千余众，多则无数，向数以千万计的徒众灌顶、授戒、传法。在他的指导下藏区许多山洼里都布满了金刚瑜伽修行者。他还一度去拉萨等地传教，将觉囊派教法从 后藏发展到前藏。至今拉萨大昭寺仍供有笃布巴大师金身。

他应四方善知识的敦请，撰写《山居法·了义海论》等理论著作十六部，系统地建立了本派根本教义——“了义大中观他空见”的理论体系。于1333年，他命弟子玛德班钦和译师罗哲贝改译《时轮经》。此后，他以改译的《时轮经》为依据，著《时轮金刚无垢光大疏偈颂释》、
《吉祥时轮经智慧函深粤了义集要》、《时轮意坛现证广论》等，并著有时轮金刚灌 顶、仪轨、修炼方法等方面的文章多种。

笃布巴大师具有多种身相。夏·扎巴僧格等大德同声预言他是具种王的化身；琛·洛桑扎巴多次见他是观世音菩萨之真身；侍从南喀绛曲看他是文殊菩萨；修持佛金刚藏和纯洁的男女行者们看他是具足相好端严之身，如此奇异之相多至不可思议。其实他是观世音菩萨的化现，有具种白莲法王无二的自性，庄严佛 陀之总相。笃布巴弟子众多，其中圣贤十四人，他们是佛菩萨幻化的亲传弟子和一位再传弟子。

从笃布巴大师到第二十八代传人至尊多罗那他，中间有：曲结乔列南杰、娘温巴·贡噶贝、珠钦更噶罗哲、加央贡却桑布、南喀曲江、南喀贝桑、大译师多罗跋陀罗、更噶卓地、堪钦·隆热嘉措。其中更噶卓却是至尊多罗那他十三世奇异本生第十二辈，热隆嘉措是更噶卓却的 亲传弟子，对他预言未来认定自己转世等。

至尊多罗那他于1575年诞生在前藏卡章地方，父名南杰彭措，母叫多杰吾嘎拉毛。4岁时，由觉囊寺座主堪钦隆热嘉措认定他是本寺前任座主更噶卓却的转世，迎人觉囊寺坐床。8岁时举行出家仪式，起名更噶宁布扎西坚赞。先后依止强巴伦珠、嘉央衮噶坚赞、吉仲·衮噶贝桑、塔钦·隆热嘉措等上师学习经论。

他学习本派的大中观他空见和有关时轮灌顶、续释、六支加行等修法外，还遍闻了其他教派诸法。另外，他先后向数名印度瑜伽师求授甚深教法和内外明处声明学等。20岁时，他的根本上师衮噶扎西坚赞给他授近圆戒，2l岁依师命住持觉囊寺。他受梦中启示，自己命名“多罗
那他”，意为“解脱怙主”。从此，他开始做出许多利益教法和众生的大事业。

至尊多罗那他广闻博识，显密圆通，著述等身。他的《印度佛教史》提供了重要的史料，地位极高。根据第二佛笃布巴大师所说觉囊派意趣，对显密教法和了义大中观作了继承和发展，对本派历辈事业诸多仪轨奉命完成。

在藏巴汗彭措南杰的支持和资助 下，至尊多罗那他于1624年开始创建寺院庄园。寺院建成后起名为“达丹丹曲林寺”，意为“了义欢乐园”。寺院规模宏大，仅院内占地面积达近4万平方米，院中心以高大的集会殿为主体，周围布以16座小拉康，还有印经院及僧舍。建筑形式与坛城相似。其他附属建筑多建于外围，然后再向山上发展，最后在山顶修建了土布坚拉康等，历时12年。

土布坚拉康即观音是达丹丹曲林寺地位最显赫的建筑，观音殿共五层，第三层为殿堂，原塑有高大的观音像，据说像内藏有至尊多罗那他的灵骨。如果站在观音殿门口俯览，山下的集会殿建筑群尽收眼底。达丹丹曲林寺与觉囊寺、昂仁寺曾是觉囊派的重要道场。

至尊多罗那他以后，法嗣继承人次第为贡噶仁钦嘉措、洛追南杰、恰隆哇，阿旺赤列、阿旺丹增南杰。洛追南杰应娘波恰达等许多康区人恳请，于1657年8月抵达壤塘确吉寺，受到洛卡哇·嘉哇僧格等人的盛情接待，在康区居住了20年，做了许多有利于教法东移和利益众生的大事。

1683年，五世DL喇嘛已于上一年圆寂，第悉桑结嘉措借五世DL名义号令西藏，将达丹丹曲林寺易名噶丹彭措林寺，觉囊派在西藏所有寺院被改宗格鲁派，此后本派主要宗见中观他空见在西藏绝传，仅是修法传承还在继续。为此觉囊派法统从后藏转移到康区，而真正实现这一转移使命的是多罗那他亲传弟子恰隆哇之侄阿旺丹增南杰。

恰隆哇于1700年在哲蚌、甘丹两座格鲁派大寺设立了觉囊派的修法机构和法产。他主持恰隆禅院，还任过许多寺院的住持。他向摩觉活佛、曲结衮桑旺布、五世班禅罗桑益希以及拉藏汗所立六世DL益希嘉措等要人传授过《六支加行》等密法。后来，还向班禅的上师仲然巴才旦多杰等人传授觉囊派的修法。

当多康地方的察科昂索和壤塘确吉五世果嘉杰哇·伦珠扎巴，派人请求恰隆哇到多康地区传教，恰隆哇派其侄阿旺南杰前往，临行时赐名“阿旺丹增南杰”，寓意主持多康地区觉囊派教法。

阿旺丹增南杰于1717年起程，途经青海果洛班玛，与阿什姜部落头人建立供施关系，抵达四川阿坝壤塘后，确吉五世果嘉杰哇·伦珠扎巴恭敬不已，让出自己的府邸供他居住。他在多康地区传教20年，几乎走遍了川青所有觉囊派教区，对觉囊派在多康地区复兴起过重要作用。此时，壤塘的大藏寺即藏哇寺已经形成。经过几代传人共同努力，在康多地区建立起许多觉囊派子寺，其主要有的是确吉寺、泽布基寺、赛贡巴寺、卓格寺等。

大藏寺的主要活佛系统有两个，我们称阿旺丹增南杰转世系统为“上藏哇活佛”，而恰隆哇的转世系统为“下藏哇活佛”。阿旺丹增南杰的法嗣继承者次第为克尊达吉、二世活佛衮桑赤列南杰 伦珠嘉措、三世活佛贡却晋美南杰、藏哇比丘阿旺群佩。

大藏寺建立后，藏哇活佛既为全寺住持，又兼大藏寺森康颇章修法传承上师。自第三世藏哇活佛之后，历辈藏哇活佛为寺主，分设金刚上师。金刚上师是密宗道场中有权向弟子灌顶，传授修法语诀轨范师。觉囊派非常重视修法修承。金刚上师是修法传承的正宗传人，其地位超过寺主活佛。住持和金刚上师分设后，金刚上师实际已成为寺院的住持。

大藏寺第一任金刚上师阿旺群佩、第二任金刚上师阿旺群帕、第三任金刚上师衮噶贝丹、第四任金刚上师阿旺群觉嘉措、第五任金刚上师衮噶克珠旺秋。此后金刚上师阿旺丹巴萨协、阿旺多杰桑布、阿旺贡却丹巴、阿旺洛追扎巴都是当代法王阿旺云登桑布的上师。

大藏寺座落在四川阿坝藏族自治州壤塘县中壤塘境内。坚固的财神山沿龙脉展开，呈吉祥八宝形状，称为壤塘。大藏寺的大经堂、护法殿、僧舍、修行处、吉祥塔群等布局在山下。看那蓝天深遂，白云悠悠，牧草青山，河水清流。许多藏族部落世代生活在这片热土上，过着牧歌式的传统生活。而大藏寺的大德阿旺云登桑布上师则是他们心中的依怙。他们自然是金刚乘的具缘众生。大多家庭都有出家人，自供自给。他们学习佛教经论，接受《时轮》和各种灌顶，修持无上密法，一代一代传下来。也不知道有多少人秘密成就；也不知道有多少人被了义上师行中阴救度，而往生佛国净土。为此，人们称这片热土为东方香巴拉。

《时轮根本续广释》说，在末法时代有引用我的名字云登桑出现，他会向我一样解脱众生。笃布巴大师曾经授记，在末法时代会出现象我一样的比丘解脱众生，具有很大加持力，他像黑暗中的明灯。近几代上师都如此说。上述预言所说的人就是阿旺云登桑布上师。

现在，在整个藏传佛教中，称金刚阿阇黎者虽无数，唯一现任壤塘藏哇寺第46代金刚阿阇黎阿旺·云登桑布与众不同。他早在无量劫前就已经成佛，却由于大浊世界众生的痛苦与佛教的衰弱，又来示现清净比丘之相，来本世住持圣教，饶益广大有情众生。他在人间净土香巴拉国里，以现任第二十一代不灭法胤度化无量众生。在潜藏法界中以本贤劫千佛护法大黑天(帐怙)之相利乐有情。在无数他界中的广大事业里，不可思议，这些都是我们无法能够思量与介绍的。在此能够思量与介绍的，只是适合我们根器所示显的清净比丘阿旺·云登桑布现实的零散事迹。

法王阿旺云登桑布于1928年8月诞生在中壤塘康多哇一个普通牧家里，父亲名朵则·索南多吉；母亲叫霍桑德姆。那天，克珠杰的化身阿旺措尼嘉措大德所见吉兆，于是用自己的法衣结成金刚带说：“我们的因缘到了，赐给世上一个大德康德哇。”他将金刚带送给孩子，赐名“日敦”，意为“具种王”。并对母亲说：“这孩子是香巴拉具种王的化身，要好好的爱护，今后一定会利益教法。他可以成为解救众生的怙主。

从他入胎开始，他的父母不知不觉就增加了对佛法的信心与对众生的慈悲喜舍之心。整个藏哇寺上下各界人士及各个地方都出现了许多吉祥预兆。很多大德僧人都说，要出现一位大菩萨了。他脱胎时，母亲似睡非睡，毫无痛苦，但大地却出现了震动，寂静的夜空中也自然地出现了悦耳动听的声音，乃及许多吉祥而又神奇的瑞相。第二天早晨，住在“日阿希”山间的笃布巴第二大弟子良温·更噶华的真正化身阿旺·措里嘉措派人送来哈达与吉祥金刚结祝福他的降生，并授记：“他是现任香巴拉第二十一代不灭法胤的真实化身，取名为具种，以后他会大大地利益佛教和众生。”在他降生几天后的一个早晨，他母亲很清楚地梦见一个骑着一匹红马的红衣红面人，走到他家帐房前，把马拴在门外，从马鞍上取下一件东西便走进帐房里告诉她：“这是给你孩子穿的，别让他着了凉。”便把那件东西放在她的枕头旁边走了。当她醒来一看，枕旁果然有一件小皮袄，奇怪的是，这件皮袄即没有缝痕又没有粘痕，后来人们都说这件皮袄非人类所制。

四岁时，爸爸带他同当地几百名僧俗上山供当地的地方神“巴拉赞”。当他们烧烟(喂桑)供养时，从清净的碧空中自然降下一条哈达似的长长的彩云，慢慢地渗入他的体内，并发出了极为悦耳动听的声音。当时在场的人无一不见，皆感到无限的惊奇，而发出了无比的赞叹。

日敦5岁时，随母亲放牧，见牛羊痛苦状，生出怜悯心；因家中祖母去世，感到世事无常。他要去庙里学经，母亲说等长大些再去。8岁时，学习声明，他很快掌握拼读、书写和诵读经文。

他八岁时开始学习经文，由于聪颖超群，勤奋好学，每天的功课仅教一遍就能熟记。十二岁时，他经金刚阿阇黎阿旺，丹巴萨协和阿旺·多吉桑布的灌顶传授密诀后，按觉囊派传统例规，在“仁康”修持时轮生圆二次第三年。在这三年内的三远离中，他只用几天的时间就圆满
光明十相，进一步的精进修持。

日敦12岁入大藏寺，拜大藏寺金刚上师阿旺多杰桑波为轨范师，剃度出家授沙弥戒，赐名“阿旺云登桑布”。由于他聪明好学，领悟佛法极快，诵修出众，深受大藏寺几代金刚上师的喜爱。在轨范师阿旺多杰桑波尊前，受学宝藏三百零一佛灌顶和修法；时轮金刚大灌顶、《四加行》和《不共二加行》、《时轮金刚六支时瑜伽》及其口诀，他闭关三年修持时轮金刚生起交第和圆次第，实践每一步的体验都得到上师的认可。出关后修《破瓦法》。接着又闭关一年修持时轮圆满次第，他证悟甚深，圆客观存在用。此后，阿旺多杰桑波上师传给：《妮古六法》、《金刚橛》、《断》、《马头明王》、《开起天空》、《焚香祭记》、《觉囊念诵仪规》、《了义海》等传承。大藏寺金刚上师阿旺丹巴萨协教授时轮大灌顶传承等。古印度黑行者化身的金刚上师阿旺贡却丹巴达吉，授给时轮灌顶传承、《十二净续》、《普明大如来》、《不动如来》、《托巴族金刚》、《胜解脱百讲》、《胜乐空行海》、《大、那、直三传轨》、《阎罗王》，还有时轮叫法史等。以后，又闻习《胜乐》、《密集》、《大威德》和《喜金刚》等密法。

13岁证得梦观光明，直接穿透行走，了知他心等殊胜悉地。修持三年圆满后，他已成为一位无上的圣者，并得到各位上师的无比宠信。之后，他又应上师之命，在“仁康”又进修圆满时轮一年。

16岁以后，长期依止局迷旁大德化身的至尊金刚上师阿旺洛追扎巴，学习律经、戒论、具舍论、中观、因明、基道果论、对法、般若等。背诵许多上师写的精品论文，如：《反体法》60多张、《地道》70多张、《因明》50多张、《宗轮》10多张、《时轮六支瑜伽》60多张、《圣道三要》15张等，如是闻思。洛追扎巴上师付给时轮大灌顶传承、授近圆戒、赐名“祥生云登仁钦”并授予阿阇梨帽。不久他成为洛追扎巴上师的近侍和文书，先后整理恩师著作十五部，直到雕刻印出。上师对他精心教导和培养，经常让他代自己讲经和传法。20岁时就当大藏寺堪布。

上师说：“我来这个世界的任务就是培养云登桑布的。不是我弘法，而是他弘法。”上师经常忠告弟子们，今后要跟云登桑布学法。当青海等外地人来拜上师时，上师经常说：“你们不要拜我，要拜小云登桑布。”据说，有一个外地来的上师来拜望洛追扎巴上师，他说在梦里见洛追扎巴上师身边有一个玛哈噶拉即大黑天。第二天见面时，果然坐着一个玛哈噶拉，为此立刻叩拜。

此后，他在希瓦拉化身的仁饮桑波上师、卓格活佛洛哲南杰上师、则南喇嘛克桑上师、色喇嘛托杰上师等处闻习《修法宝生》、《无量续部》、《胜解脱百法》、《散续部》等灌修法，以及在上师寇旺的门下闻习了许多教法传承。总之法王云登桑布上师获得的灌顶传承难以记数。

十六岁时，他随更钦笃布巴的化身阿旺·罗主扎巴上师闻习《量论》、《宗轮论》、《俱舍论》、《般若》、《律藏》、《中观》等论典。并侍奉上师的生活和抄写他的著作。师徒俩的情意好得不可思议。上师耐心指导，弟子勤奋学习，同住一间屋，同吃一锅饭，时刻不分离。上师把所有的学问全部传授给他，他所学的知识也无一不精通，最后，师徒俩达到了心心合一的境界。

在解放战争时期，由于上师的腿不方便，他背着上师四处躲避。当被解放军误认为是反抗者而向他们射击时，他奋不顾身地用自己身体保护上师，挡着从远方射来的子弹。由于护法的护持与师徒两的功德，没有受到任何伤害。如此，他用三十多年的时间，一直恭敬地侍奉着上师。在禁止宗教活动期间，他冒着风险，到阿坝等地随卓格·罗主南嘉、孜浪喇嘛，克桑、色喇嘛·吐吉华等大德闻习《修法宝藏论》、《广大续部》、《广大怖畏金刚续》、《卓却百诀》、《分散续部》等许多密法的灌顶传授。在壤塘一带，他随阿旺·更秋达吉与笃扎喇嘛、克华，得到许多密法的灌顶传授。从此，他便成了一名具有丰富灌顶、传承、教导的法藏。成为了当今整个觉囊派共认的唯一根本金刚阿闍黎。

一九八二年，在党的改革开放政策施行后，他经上级有关单位和领导的同意与批准，按藏哇寺原来的形式，重建经堂、禅殿、佛殿、佛像、佛塔、僧房等。印行经书，恢复讲经院、禅院等。并规定僧众每年举行时轮与胜乐金刚供修法会各七天，念诵二十一尊度母颂百万遍、大白
伞盖经百万遍，供修金钢橛、马头明王金刚、大威德金刚、狮面空行母等各七天。每年按期定居(夏令安居)。他又为当地广大群众每年举行一次长达一百多天的禁食斋。给他们讲述《因果经》等佛学基本知识。他为了纪念更钦笃布巴与多罗那他两位祖师及阿旺·贡却达吉和阿旺·罗主扎巴两位恩师，各塑一尊塑像。并把更钦笃布巴、多罗那他、罗主扎巴三位上师的三部著作全集，用四百多万元人民币整理成雕刻印版，现保存于藏哇寺印经堂，为此他卖尽了自己的私有财产。

1974年阿旺云登桑布出任大藏寺第十任金刚上师，成为时轮教法第四十六代传人和觉囊派法王。1982年，党和政府落实宗教政策，在壤塘县宗教局的护持下按照历代祖师的修行传统，开始对大藏寺修建大殿、禅堂、僧舍、身语意三所依等。为了纪念这个继往开来的日子，用万斤精铜铸成30鼎大锅，聚集千僧法会，念诵《时轮仪轨》千遍、小b经》五万遍。1980年以后15年里，为抢救觉囊派经典，改用正楷雕版印制《笃布巴大师文集》、《打热那他大师文集》、《至尊马德格德文集》等13种大小共60本。受到觉囊派众僧的热忱欢迎。至今印制经书更多，为大藏寺开光大法会而准备。

1982年为笃布巴大师诞生790周年，塑笃布巴大师金像千尊、刻印精版《笃布巴大师传记》，举行笃布巴大师供养仪规，供僧人念诵，并列人大藏寺例行法会内容。为纪念金刚上师阿旺多杰桑波和贡却丹巴达吉圆寂，建灵塔供养；1974年金刚上师阿旺洛追扎巴圆寂后，将其灵骨和心脏、眼、舌等坚固子建灵塔供养；并塑有几代金刚上师金像设坛供奉；还将历代金刚上师的骨灰、舍利和各种药物混合泥铸成时轮金刚、绿度母、马头金刚等浮雕像，赐给具缘行者，以兹鼓励。1982年母亲霍桑德姆逝世后，请了百名高僧、活佛和僧人举行超度法会，念诵禁食仪规一天，时轮仪规两千遍、度母经一百万遍和五部陀罗尼五万遍。并精制了五陀罗尼经版供养。

他每年例行许多法会。如四时念诵法会，对《大白伞盖》、《度母》等都诵修千万遍不等。举行灌顶大法会，除时轮金刚大灌顶外，其他灌顶多达几十种。领僧团闭关修证、坐夏、学习显密教法、领四众弟子修大辟谷法等。

他先后多次应邀赴四川阿坝他县和青海果洛等地灌顶、传戒、讲授他空见，为众多的出家人弟度。所到之处，无不使徒众对如来圣教生起信心。有次，青海康若德顿等人请求灌顶时，因为未带文本，法王入心三摩地，于是法语从心中流出而完成殊胜灌顶。其他教派的康萨玛巴上师、顶果钦哲仁波切、萨达仁波切、洛桑土登尼玛上师、吉美衮桑上师等先后前来法王座前求法，无不受益。

法王阿旺云登桑布上师生活简朴，作风严谨，平易近人。他爱国爱教，爱护徒众。关心当地民众和农牧生产，常为他们排忧解难。化解当地藏区部落的矛盾和冲突，促进团结。当地公安部门，有时请法王用其威慑力和慈悲心令犯人归案。如此种种，均受大众称赞。1998年法王外巡回寺时，受到众多徒众和各部落人的热烈迎庆。

一九八六年至一九九O年，他前后五次前往北京，谒见班禅大师与阿沛·阿旺晋美、赵朴初等中央领导，向有关领导和单位提出了为利益藏传佛教的发展与完善，恢复和开放在文革期间被拆毁的以觉囊寺为主的觉囊派各寺。为维修拆毁的殿堂及雕刻更钦笃布巴、更噶·阿旺、阿旺·罗主扎巴、江哇活佛等祖师的全集给予适当的资助。为藏哇寺内开办大小十明佛学院提供教授等要求。由于他渊博的教义与崇高的德行，得到班禅大师的无比宠信。并嘱咐他要为中国藏语系高级佛学院教授教义。回来时，在成都给“大宝佛”的近侍传授了自己著的《中观他空见》(藏文文选(十五))。后来，在藏哇寺又给大宝佛近侍与大宝佛自己派来的活佛教授了许多有关时轮的教法。

一九九一年，他应中国藏语系高级佛教教学院的聘请，为佛学院的学者们对照讲授格西·亚达巴所编辑的《蓝色手册正文》与格西·拉孜岗哇编辑的《蓝色手册正文大释》两部论典以及许多显密教义。

外部社会对觉囊派及其法王阿旺云登桑布上师的存在，知之甚少甚至不明真相。1987年，法王阿旺云登桑布上师到北京拜会了班禅额尔德尼确吉坚赞大师和全国政协副主席阿沛阿旺晋美先生，受到他们的热情接待。法王向他们陈述了觉囊派的现状和所持宗见。班禅大师是格鲁派的大活佛，是藏传佛教高僧中众所周知的爱国爱教的典范。他和阿沛阿旺晋美副主席到成都召见了法王阿旺云登桑布上师，传达了政府对觉囊派的关注和对他本人的关怀，嘱托上师写一本关于觉囊派教法总义的书。

法王著述三篇：《如何听经》、《觉囊派法源次第》、《胜法功德》，总名《觉囊法源——胜义因果乘深意》。1992年由民族出版社出版，编入藏文《文选》第十五集。本书的出版，大觉囊巴本论犹如无畏狮吼。

一九九三年，他参加中国佛协会议第六届全国代表会议，顺便通过了有关单位及领导落实了恢复开放觉囊寺等问题。这次会议后，由六十多名来自藏区各地的格西讨论公认，时轮金刚法是世尊释迦牟尼佛所传的密教之王，又都认为此法除了灌顶以外早已失传。由于各种原因，他没有直接回答觉囊派具有此法的完整传承。只是告诉大家，他知道具有此法完整传承的宗派。有的格西还说有一《卓却百诀》，不知当今是否有此传承的人?他仍是回答，他知道具有此传承的人。各位格西对他的回答，都半信半疑，但也不作详细的查问。其中有一位老格西单独对他说：“自己对觉囊派作过一定研究，并知道觉囊派具有时轮金刚法的完整传承。为了佛教与众生的利益，弘扬时轮法必须如何如何……。”会议讨论结束回来后，他按这位老格西的指示，直接到小金、金川、阿坝青海的久治、甘德等地，用一年多的时间大量弘扬时轮金刚法，广泛讲授中观他空思想。他回到藏哇寺后，为了民族团结，人们安定以及弘扬时轮金刚法的顺利，聚集广大僧人，念诵忿怒时轮仪轨及心咒(根本咒)百万遍。并同五十多名优秀僧人进修时轮金刚一年。在这一年里，他边进修边为同他进修的僧众详细讲述《圆满时轮金刚导引论》及自己著的《中观他空见》。

此后，在政府有关部门的关怀下，国家社会科学院和青海省社会科学院提供经对觉囊派川青地区寺院进行了调查，并于1993年出版了《觉囊派通论》。另外还出版了《觉囊派教法史》。1998年出版了《觉囊山居法·了义海》。许多有识之士对觉囊派及其宗见作出了公正的评介。
1989年元月，中国藏语高级佛学院特聘阿旺云登桑布上师为该院藏传佛学研究室副研究员。于1991年应邀在中国藏语高级佛学院讲授博朵瓦《蓝色手册》及其注释。1989年5月受到中国藏语高级佛学院聘为该院《雪域百科入门金钥》系列丛书编审。此后，上师先后多次应邀参加藏传佛有关会议，赵朴初会长和阿沛阿旺晋美副主席先后多次会见了阿旺云登桑布上师，并进行了亲切交谈。

一九九五年年底，他为藏哇寺广大僧俗及来自汉地的一些僧俗连续举行两次大型时轮灌顶后，应成都浦江县黄宗寺主持云登嘉措与碧云寺主持法莲师等邀请，同二十多名与自己进修时轮金刚一年的优秀僧人到浦江县黄宗寺、碧云寺、龙绎洛带县福智寺、都江堰、稳平寺等地，为来自全国各地的僧俗求法者灌顶传法四个多月。应武汉市一些居士之请，又到武汉灌顶传法一个多月。

一九九六年五月他回到藏哇寺，为当地广大僧俗及来自全国各地的僧俗用三个多月的时间，举行《分散续部》四十多种灌顶。九七年又为来自全国各地的僧俗灌顶传法许多天。

1996年法王阿旺云登桑布上师先后在黄宗寺、福智寺分别进行了时轮金刚大灌顶，每次参加至少有两百多人。觉囊派的复出犹如黑暗中的明灯，给众多学习佛法的众生提供了胜义教法，疾近胜道。现在，前来参拜和皈依法王的人愈来愈多。

法王行、止、坐、卧、四威仪，如口念住人不动。法王所做的利益教法，饶益有情的事业，广大如浩潮的大海，法王所修持功德，无边如虚空界的宝藏。

如上对觉囊派教史和云登桑布法王作了简介，佛法修的心念，特别密教关健在心传，简介只是概况，初步树立起认识和信心；实在说，这也是福德善根具足，才有缘份看到这本书，那就更希望大家珍惜这份难得的法缘，这也是伟大时代的召唤，发无量悲心众生的需要，挖掘发
扬宣传推广的伟大使命必然的落在今天我们的身上，我们应该进一步认真学习，共同努力，护持教法，利益众生!

时轮金刚生起次第初修指要
(译稿未定)
阿旺洛追扎巴仁波切著
阿旺云登桑布法王传授

甚深空色极乐大手印，
自心本具时轮金刚尊，
基果无别无始本圆成，
我今礼赞供养敬演说。
如何能显本有清净界，
导诸有缘修共不共法，
念修时轮本尊之密义，
我今礼赞供养敬演说。

初业行人为清净自心相续而修习生圆二次第，最初应当怎样人手呢？首行，在日常四座修习时，虔诚地皈礼根本三宝——佛、法、僧。从胜义本有的角度来讲，佛宝即是本自具足的不受客尘所染，不为三毒我执所动的清净光明无垢自性，如同水无论多么浑浊时，其本性也不为泥垢所染污一样。其中的一分，无始以来远离戏论和痛苦而本自寂静的一真法界，即是胜义的法宝，而此中极为清净而又能常恒显现的一面，即是胜义僧宝。

上述也仅仅是名言上的假设安立，实质上在无垢自性之外没有别的三宝存在。这对钝根者是难于理解的，于是就需要讲述世俗三宝。如同我们的本师释迦如来即是佛宝。如来证悟后所宣说的即是法宝。已具甚深智慧的佛弟子，永不退转地以种种事业利益有情的怙主即是僧宝。
胜义的三宝即是诸佛的法身，与上师的心本来一体。愿诸有情将自己的妄心融人清净法界——上师心中而平等无别。这就是三皈依观的入门，应当励力修习。

一切众生都畏惧生、老、病、死等轮回诸苦。其根因即是色蕴，也更是源自妄识的能所二取的虚幻显现。这些都体现为杂染的意识为外境色等六尘所产生的欲境所惑，而爱著执取之。如果不能有效遏制，三毒等烦恼就会猛烈炽燃，一丝一毫的任何善行都将极难实现。由于无始以来的种种恶业为因会引生出众多苦果，所以心中生起少许善法欲都需冲破许多障碍而非常困难。如果没有这些因，也就不会生出这样的果。这方面有许多具体的诠释。

身心的种种苦恼在轮回中相续不断，在尚未断除这种不净的身心之前，人们或处于由烦恼和已成熟的恶业而导致的痛苦之中，或处于偶然获得的短暂快乐之中及不苦不乐之中。无始以来就这样无休止地反复循环着，其中似乎永远没有不变的大乐。应当了知，这种身心痛苦的循环状态就是轮回，三界轮回的任何一处都始终处于这一痛苦的深渊之中，即使对此非常厌倦也难以摆脱。当我们从轮回中出离时，一切痛苦都将自行解脱而趋人清净法界大乐境中。这需不断努力。

如果只求出离而无普渡众生之愿，将使无数的过去父母继续沉沦苦海，他们不欲受苦而又无法摆脱，孤立无助，希求快乐却无力控制苦因，而苦果都是从苦因中产生出来的，苦因和烦恼都是从无明中产生。要以这样的见地和发心持续不断地努力去破除无明，则能趋于基果无别之法界而具足法身的三种教化事业。为使有情速得离苦，就应如是反复观察，以渐次生起不共的菩提心。

能所二依的总集即是从众生乃至佛之间的一切世俗诸法。无论是最初的能所对待，还是其后更繁杂的分别以至一多对立等。若用中观正见观察，不管怎么说都是虚幻的存在。如是努力观修才能使心暂时契人并安住于法性。若要彻证法性，则需修习空观。观空并非是一无所有的顽空，而是无始以来本具的光明智慧海。我们就如是住于法性，并且心无所执地努力观修时轮金刚。

当用“嗡、……”一咒在刹那间将一切观空时，须忆念生起次第的净、足、熟三要诀。具体来说，这就是需要净化过去的轮回因果及其所生的临终三相，随后神识渐离执着并逐步趋人八识净分中远离戏论无始本具的大空界中的时轮金刚法身，可使不净的三相净化于殊胜的清净法身中。为了圆满地证得基果无别的法身，就需要用园满次第六支瑜伽中的无相离戏瑜伽来成熟自相续。概括的说，净、足、熟就是用平等一味的窍诀去净化生死轮回、圆满基根之中本具的离戏法身，以及用圆满次第五分别的修法使之成熟。我们就要这样具足三要去观修。

此法界具足殊胜的空色，这空色坛城中的诸佛，其体性与远离戏论的大空法界无二无别完全平等一味，是显空双运的殊胜体性。这不仅仅是行者自相续中以五蕴为根的我执之本性，也是初业行者以此胜解修道，渐次悟人之实相。这里所讲的道主要是指死光明。

在刹那间将自己观成清净光明蕴集而成的幻身，与究竟天的报身无别。而不是现在这样充满垢秽的血肉之躯。在自然产生的四大、日、月等上，凭籍胜解观修本具智慧刹那显现。

幻身由蓝色光明蕴集成，表示同果位时轮法身恒常一味；一面表示时轮金刚的微妙本心同无始本具的显空双运的智慧界是一非二；两臂象征着胜义法性无始以来即是空乐双运；三目象征着法界智慧遍满本有界；双手执持铃杵象征着善巧以空乐不二的成就作种种事业教化有情；双手拥抱明妃表示自心与空色大印本来无别，左足白色作弓步踩着白色大自在天魔，表示已经清净了对虚幻外境的贪执，从而降伏了由此幻执导致风人左脉而生出的大自在天魔；红色右足直伸踩住红色欲天魔心口，表示已经清净了对虚幻外境的贪执，从而降伏了由此幻执导致风人右脉而生出的欲天魔；殊胜顶髻以为庄严，表示现证基果无别圆满法身的甚深道已经究竟；顶髻饰以摩尼象征着任运自然而持续地广行教化事业，顶髻之左饰以半轮，表示已断绝世俗贪欲并证取了未曾有的无漏大贪亦即无漏大乐；无坏金刚宝的项链、耳环、 手镯、腰带、足环、飘带严饰其身，表示为显现胜义六度而究竟了世俗六度；下身围以虎皮裙，表示断除了我慢；拇指黄色、食指白色、中指红色、无名指黑色、小指绿色、表示已净化了色、声、香、味、触；三指节黑、红、白三色表示已清净了三业。顶髻前安坐蓝色的金刚萨埵，是出生大坛城六百三十六尊眷属、中坛城三十六眷属、小型坛城六种姓如来及一切诸佛海会的百部总主。时轮金刚周身光明焕发，其外为智慧的火焰，东方与火为黑色，南方与罗刹为红色、北方与自在为白色，西方与风为黄色，表示从五智本性中显现的种种色身及幻化之形任运不断地广行功德事业火焰炽燃、遍满十方，时轮居中，面现非怒非爱之容貌，表示以大慈悲心随缘应机地以息灾和降伏的事业度化有情。从大乐性中显现的佛父即如是观修。

时轮佛父拥抱的明妃，由极纯净光色般的黄金蕴集而成，表示是纯净纯善地从空色中幻化出来；一面表示其心与大空界的体性恒常无别，一味无二；两臂表示显空的自性就是永无变易的大乐；三日表示三世的一切其本性就是恒顺于于它的了义空色大印法-轮；右手执铖刀，左手持盛满甘露的嘎巴拉，双臂右外右内相交拥抱佛父颈项，表示方便智慧无别的殊胜本性恒处大乐境中；右足弓步左足直伸依附佛教父，表示永无变易的大乐本性即是远离戏论，极为纯净的空色；周身赤裸饰以五种骨饰的法-轮、耳环、项链、手镯、腰带，表示大空法界是以殊胜五智来显现的；头发一半挽人顶髻另一半披在肩后，表示已经究竟诸法之实相，并永不退转地度化一切有情。

如此观成的双身时轮，绝非粗劣的根的行境，而是极清净明朗的智慧的行境，就如同遍于一切的空乐不二的——如火与烫不二——密严刹土真实报身的显现，未登十地者不能现见。我们就要观成这样的和合大幻化身。

由轮回之因而生的，在神识入于清净光明境态后随之而来的，为业力牵缠、流浪飘泊之中阴境。经如是观修则能清净。我们观成如是的时轮真实报身后，就不必执于舍弃自己的血肉躯体，而去另求受用圆满的时轮身。而应确信，我们已经获得了这一真实显现之身。象这样，为使圆满受用身显现而修习本有的空色与自现的心、气、明点无二之瑜伽，使成就此身的福德现前具足，中阴态得以清净、圆满证得究竟真实的报身，这都需依圆满次第的空色瑜伽来成熟。当知，这些显现的要诀即是净、足、熟。

如是观想，刹那间自身化作时轮金刚，眉轮有一白色的嗡字，是水界无量光佛种姓的总集，喉轮一红色的阿字，是火界宝生如来种姓的总集，心轮一黑色的吽字，是风界不空成就如来种姓的总集；脐轮一黄色的火字是地界大日如来种姓的总集；密轮一兰色的娑字是智慧界金刚萨埵种姓的总集；顶轮一绿色的哈字为不动如来种姓的总集。此时所呈现的双身时轮为微妙的纯净报身，瞬间即转成显明的，用根可以识知的类于实有的化身，那美妙的双运身肉眼可见，要如是观修。由于轮回的业因、大限终将来临，随后即是中阴、人胎，趋于后世。现在，这一切都将代以本有智慧中现显的殊妙显明的化身。别以为还有一个我去获得这样的化身，而应确信那庄严的身姿现在就已经真实显现。若要证取离一切戏论的智慧化身，就要将现实的血肉之躯观空。于刹那间证得清净空色而用的渐次生起的要诀便是净、足、熟。

俱生的时轮金刚心间放光、遍照大千、器世间整个化为坛城，一切有情为光明照触，即时化作时轮金刚眷属圣众。若想具体观修坛城圣众的生起，则用以下观法。以观双运身的等持为加行，在具足六字的中脉之脐轮处燃起拙火，顺中脉升至顶轮，顶轮处将要融化的白菩提触及拙火，立即融成白色的甘露，顺中脉倾降而下直至摩尼、上固四喜即世俗喜、殊胜喜、极报喜和俱生喜随之依次升起，然后又从摩尼缓缓升至顶轮，随之再升起更为胜妙的下固四喜。即世俗喜、殊胜喜、极报喜、俱生喜，这都是以胜解作修道的方便。

以此等持为加行，再将融化的白菩提降至摩尼，观想密轮至摩尼间的白菩提中化生出无量的金刚萨埵种诸佛，然 后收回。随即脐轮至密轮间的白菩提中化生出无量的大日如来种诸佛，然后收回。如是心轮至脐轮间为不空成就如来种诸佛、喉轮至心轮间为宝生如来种诸佛、眉轮至喉轮间为不动如来种诸佛、顶轮至眉轮间的无量光如来种诸佛。随后如前所说心间放光、将情器世间化为眷属与坛城。

凡属于无上瑜伽部的俱生续均须具足如下要点：其一具备时轮金刚生起次第仪轨的要领；其二心咒即具成熟俱生功德之力；其三自然本具空乐；其四具足净、足、熟的功用。上述四要点，当可体认为俱生的本有。在如上慈尊多罗那他所注释的具此四要的仪轨上，较一切密咒更为超胜、具足一切大种和无比威力的十相自在及总持心咒，是时轮金刚与智慧母的心要，是六百三十六尊圣众能依所依坛城生起之根，也是力量的种子之一，以父母唇吻和大贪(此处指以观想的方式——译者注)的加行来生起拙火融化明点，此中须弃绝内外世俗贪欲，用此胜解的方式来修习，并且须具净、足、熟三诀。

概而言之，本有的胜义空性智慧金刚，能清净轮回中死亡之根，显现自证分的离戏法身光明；刹那间现起的俱生时轮金刚，则能清净中阴之根，为证得报身，即三十二相好光明八十种随形好的智慧身作准备；于身中六处观六字，则能清净生有，为证取种种化身作准备；放光及摄收则能清净身、口、意之行业，为成就身、口、意三化身之事业作准备。若能把眼珠的黑白、身上的庄严观想明晰，则生起次第已少分通达，这对少许上根者并非太难。而我们观修时天身则时隐时显，但只有如是用功不懈，此为极要。

若不能如此观修，则在自生的时轮金刚心轮观一绿色的十相自在，令极明晰地立于月、日、罗候之上，专注于此而诵心咒，咒轮立体形态亦极分明，尤其是需使圆满佛陀的名号在心中相续无间，继绝一切沉掉、本性现明而人等持，将心安住于内境相光明不令消散，这是诵咒时不可少缺的。十相自在可观为五大的任何一色，或，总集五色的绿色。如是观成十相自在，随后放光，对一切诸佛及佛子行内外密供养，令生欢喜。此光又遍及六道，清净有情之苦及苦因，度拨人清净刹土。摄收光明时，十方诸佛与佛子放光以无量加持于十相自在。象这样念诵所缘的密决虽有多种，但以此为主。因为以此纯净的教授观修佛身及心咒，能不为沉掉所染，令心安住于名号上。如是念诵观修之后即可开始摄收，将能依所依一切情器世间及坛城化光融入自身，自身由上而下，由下而上地化光融入十相自在。随后又由下而上渐渐地收融观空，心住于此而入等持。以清净终将来临的由业因而有的入胎之苦，趋入本来的究竟而永无动摇的法身。若要以本尊天身清净生有后的来世，使蕴等圆满，在获证究竟果之前以广大事业教化众生，则在以上未摄收前诵咒入于等持，安住于远离戏论无有分别的微妙本心中。

若要明了这样的境界，首先应弄清识智之别。如果深入微细地观察，就知道识如同有锈斑的金器，具本有的净分和染分。由此，凡夫以识为主，圣者以智为主，由识人轮回杂染，由智人寂灭涅槃。那么作为轮回之根的识究竟是怎样的呢?我们本具的见闻觉知之性中有一清净光明分，此中有一油然而生的自性明分。即是一切之根的藏识。智慧与藏识同在，如同水与波不分。二切妄识在根中自然存在，由此渐渐生出种种妄想，如同海中生浪，有了虚妄的人我分别，执著于我的染污识，由此染污识又生出对境等作好坏分别的妄识——意识，进而又生出分别色尘的眼识、分别声尘的耳识及分别香、味、触尘的鼻、舌、身识，这一切都是从藏识与智慧中生出的。总之，对瑜伽行者来说，以这些为所缘都不是究竟的等持。但这是初业行人必经之路，大多数具缘的渐悟者都需如此修习，只有极少数具缘的上根者才可以趋入三昧，安住于清净智慧中。

如果单看某一识，它未离戏论，不能作修定的善所缘。一切之根的藏识则恒时无有偏向，作为修定的所缘境则相续不断，虽不甚明朗却具有光明清净的一分。极近于第八识的本来智慧无始以来住于清净光明，离戏无二的究竟法性本有界中。第八识与智慧好比刀柄与刀，如同要握住刀需借助刀柄一样，要借助第八识来使本来智慧显现。所以渐悟者最初应以一切妄识之根——第八识中不受杂染的清净明朗微细的一分为修定的所缘，如是以明了觉知之力持续住心于此不令动摇，如同暗室中初燃油灯，渐渐明亮，又如浑水渐得澄清。初业行人心若动摇不得安住。应立即觉知并重令其住于所缘，或者将心住于所起妄念上而不分别，妄念即自清净。这些口诀可令心趋人明朗五分别之境，尤其是苦因念著妙欲而生掉举，有三种方便。一是无视所生烦恼、继续住心于所缘；其二一生烦恼立起对治；其三令烦恼自解脱。要体察自己适于用什么方法去对治大小掉举。如果心虽安住而所缘境甚明，则应象睁大眼睛瞪视目标一样专注于它，使极显明，如用上述方式可断除这种细沉没。此中最紧要的是无有分别执着而安住于藏识中自性明的一分，由于住心于此，就将显现种种空色，这仅仅是因为藏识近于本有界而产生的，也可以说是本有界即将显现之兆。到这时候行者就已同甚深境结下了殊胜的因缘，使今生和采世都获得巨大的功德而不容置疑。虽然初业行人的这些境界尚未离于藏识所生的虚幻境相，却仍是具缘善士入大乘的必经之路。而证实是否已经住心于藏识的无执明分而人等持十分重要，且需了知这一切境相都是由藏识所生。

殊胜的了义的本来智慧其体。性就是具足一切的自然智，是清净解脱之根本，存在于三世胜者的甚深密意一真法界中。现在虽不是讲解的时候，但可简介显现这究竟的根本智之法，此中显教大小乘与密教的上下续部各有其方便，那么我们所修的时轮金刚圆满次第又是如何显现根本智的呢?

最初在修习第一别摄时，断除了沉掉等过失后，藏识的无执明分渐渐显现乃至明朗坚固，如是用功不懈，直至本有的根本智显现。此时不但外面没有任何的幻想和攀执，就是内观时尚未断离的极坚固的感受和执持等戏论也自然消融于自性明朗境中，这是极微细的自证分的显现。在这无余的清净中本来就远离戏论，无有分别，不存执著。然而，瑜伽行者因人而异地各自恒常出现的境相，那是自明的自证分显现的方式。坚固地感受和执持，能所分别等戏论，此时较前何止寂静百倍。离言说相，离心缘相自。性明空双运的法界，其体性就是智慧之根诸佛法身，在瑜伽行者，则是心无所著时以慧根所现的烟、气等空色的形式现见。

修习第二支禅定，是在别摄的基础上，用意根以法性的方式去现见法身空色。

修习第三支命勤时，一切法身之理都是从风心的本性中显现的。

修习第四支持风时，以光明法身无相之相的空色之态出现的化身，是在风、心、明点和合一体中显现出来的。

修习第五支随念时，存在于本有界空性中的殊胜的白色化身、清净身及密严刹土，都是行者的风、心、明点及不净的色身已得清净后，一味无别的显现出来的。

修习第六支三摩地时，清净了义三界，本有法性界的一切自色真实显出，于是，自他共同幻见的一切不净都转成了最极清净、最极坚固、胜义的空色大乐真实佛身。当其真实本性渐渐显现、达成，就同具足无边功德的大空法界平等，这究竟的空界就是坚固、常恒不变的法身，
是了义的本初佛，是一切佛的体性，是法性、智慧的总集，本来清净之根，她是与胜义的时轮金刚的究竟法界体性一味无别的显现出来的。她就同我们投花落到佛身上所得的法缘一样，是我们前世积累福德所至。

有恒心实修的瑜伽行者们，依据自己心念的胜劣，就可以明白上述由识而智的转化中自己修证或领解到了什么地步。综上所说，即是最初住心于藏识的无执明分而修定，渐转为住心于远离戏论而又恒常显现的无二智慧。一旦超越了识的境界，就不再为沉掉等禅病所扰，即使在藏识的无执明分境中，也会由于成就了真实安住分而在某段时间内完全无需伺察有无沉掉生起。

这样，分座修习本有心性即是正行，最后依前文所说化出与收回诸佛即可。下座前，需励力回向，使自己因此善根功德，于今生中渐渐得到金刚瑜伽的证悟，速得成就空乐双运的时轮金刚，以及遍知与五智之主金刚总持本身的果位，并以殊胜的三密事业令一切有情速疾解脱于大变大乐境中。如是住心于无有分别的本有界，泯除行者、所修之道，所证之果这三相的分别执著，即是三轮体空。下座时就应这样去努力发愿将所得善根回向于圆满菩提。

此即觉囊派之规，以藏识的无执明分作为共通的入门处，这同其他派别的共同寂止有相当大的区别。我们在藏识的无执明分上成就安住分时，仅需护持无执自明。若依其他某些宗派的规范，修寂止时需以执实的态度去修取舍、对治，故在是否著于有相上就有了高下之别。若要判别修法的高低本有很多的论述，因不属本文重点，故从略。

偈曰
欲持自宗瑜伽士 证得法身胜方便
渐次涌生三摩地 我今择要于此说
以此殊胜净福德 令诸有情得胜解
于了义教专注修 速见出缠如来藏

《时轮金刚生起次第初修指要》是因戒行清净专注于法的尕多地方阿旺错里巴多次祈请，后又有长随侍者之钟底巴与俄热布祈请，遂由阿旺珠比旺秋按照麻德(即阿旺洛追扎巴——译者注)所著虔心缮写而成，并以此殊胜功德，愿诸众生尽得善相，消除末世秽气，成为具缘信士。

后 记
乙亥年已丑月吉日，阿旺洛追扎巴大师心传弟子法王阿旺云登桑布传授于成都洛带福智寺时轮金刚灌顶大法会中，并嘱健阳乐住、丹真多杰、多杰口译，释明舒笔受治润，丙子年庚寅月辛丑日成稿，一切吉祥。

嗟夫!试思无数长劫中，
仅得一次难获暇圆身，
极易坏灭死缘不可测，
珍宝之身也许今日死，
恶业深重无量受苦因，
奉劝趁今稍闲身口意，
思解脱利努力修佛法。