准提法集

大漠悲鸿

准提宝镜开光仪轨

一、将准提宝镜供于坛城上，其后供准提菩萨圣像。
二、随力供养（食物、鲜花、甘露水、实物或光明灯）。
三、沐浴著净服，诚意正心，上香后，诵炉香赞。
炉香赞
炉香乍热　法界蒙熏　
诸佛海会悉遥闻
随处结祥云　诚意方殷　
诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨　（三称）
南无本师释迦牟尼佛　（三称）

四、奉请诸佛菩萨（一称一拜）：
一心奉请本师释迦牟尼佛
一心奉请东方净琉璃世界药师佛
一心奉请西方极乐世界阿弥陀佛
一心奉请大智文殊萨
一心奉请大行普贤菩萨
一心奉请大悲观世音菩萨
一心奉请大愿地藏王菩萨
一心奉请大圣准提王菩萨

五、一心礼敬南无七俱胝佛母大准提菩萨摩诃萨（三称三拜）
六、诵大轮金刚陀罗尼七遍（莲花合掌）：
南无 司得里牙 提维嘎难 打他嘎打难 嗡 维喇及维喇及 嘛哈佳割喇 乏及里 洒打洒打 洒喇得洒喇得 得喇夷得喇夷 维达嘛你 三盘嘎你 得喇嘛底 细达 掰里牙 得览 梭哈

大轮明王灭罪真言梵音

诵此陀罗尼，即同入坛灌顶受法，所作皆成。

七、甘露水洒净：
l·诵甘露水真言（七遍）
南谟 苏噜婆耶 怛他哦多耶 怛侄他 唵 苏噜苏噜 钵拉苏噜 钵拉苏噜 娑哈
2·诵甘露水加持咒（二十一遍）
嗡 打得 打得 嘛哈打得 娑哈
3·洒净时，边持甘水加持咒，边将甘水洒于坛城屋内四周，以结净界。

八、净香（以净香炉熏宝镜下方）并诵文殊五字真言。

九、手结准提印，于宝镜前，诵准提长咒七遍后，持诵准提心咒108遍加持开光。
准提长咒：
南无飒哆南 三藐三菩驮 俱胝南 怛侄他 唵 折礼 主礼 准提 娑婆诃
准提心咒 ：唵 折礼 主礼 准提 娑婆诃。

十、诵百字明、或补阙真言三遍补缺圆满，并回向法界诸佛与众生。
补阙真言：南无喝啰怛那 哆啰夜耶 佉啰佉啰 俱住俱住 摩啰虎啰吽 贺贺 苏怛拏吽 泼抹拏娑婆诃

十一、奉送诸佛菩萨（一称一拜）： 请参考仪轨四之诸佛菩萨，并将‘一心奉请’改为‘一心礼敬’ 。
一心礼敬本师释迦牟尼佛
一心礼敬东方净琉璃世界药师佛
一心礼敬西方极乐世界阿弥陀佛
一心礼敬大智文殊菩萨
一心礼敬大行普贤菩萨
一心礼敬大悲观世音菩萨
一心礼敬大愿地藏王菩萨
一心礼敬大圣准提王菩萨

十二、回向偈：
开光功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹， 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗密。（结束）

附：依据经典所述的准提宝镜开光仪轨
七俱胝独部法
唐善无畏奉　诏译
第一坛法
佛言若求成就先作坛法不同诸部广修供养。掘地作坛香泥涂之所建立。但以一新净镜未曾用者。于佛像前月十五日夜。随力供养。烧安悉香及清净水。先当静心无所思惟。然后结印诵咒。咒镜一百八遍。以囊匣盛镜常持相随。欲诵但将此镜。置于面前结印诵咒。依镜为坛即得成就

大漠悲鸿

刻准提心要序

一切菩萨之德不可思议，况称七俱胝佛母乎？一切总持之功，不可测量况称陀罗尼之王乎？故念准提王者，速灭四重五逆；持其神咒者，顿生三昧智慧。灭恶生善，其用至矣哉！予师伯长寿香法师信奉准提诵持神咒有年矣！一日视予准提心要一册，而谓曰：“此之法也其行简易其效神速大有裨于叔世行人者也！请子傍加国训梓行于世焉，则其利亦岂鲜少哉！”予闻其言欣然乃诺，遂为校阅授之劂生，仍书数字冠于卷首。

宝永己丑七月僧自恣日　　　　　天台山饭谷沙门(慧昙)　谨序

准提心要

准提心要序

经言：“佛国无诸女人，解之者曰女人作佛者皆变成佛相，不复有女人旧相也。而准提王独以佛母名者何哉？一日瞻拜之下，忽有思曰：母者养育之义也；慈爱之称也；盖父师之督责不能施，于有生之初母氏之劬劳，偏能适其赤子之性。古佛之戒律甚严，父师教诲之道也。准提之接引甚宽，母氏慈祥之德也。何者古佛欲众生之出世也，必严其防而正告之曰：人生好色者不能成佛，尔之妻子不必有也；人生残忍者不能成佛，尔于有情之肉不必食也；人生迷乱其性者，不能成佛，尔于清酒美醴不必染指而沾唇也。其教可谓严矣！
于是众生能者从之，不能者去之。准提王虑其从之者少，去之者多也，因立一法以诱之曰：尔能从吾教，吾听尔有妻子也，但勿邪淫足矣！尔能从吾教，吾听尔食肉，以果腹也，但一月数斋戒足矣！尔能从吾教，吾听尔取旨酒，而少尝之也，但令温克不沉湎焉，亦足矣！若尔不吾信，将尔所欲求如官爵、如眷属、如宝珠、仙药之难致者，第从吾教而诵吾咒，皆可大慰其怀。来吾教不以饮酒食肉有妻子之故，而拒绝于尔也！亦见吾教之宽而可从乎。
于是众生之从佛者，闻准提之名而信之向之，即众生之不从佛者，亦闻准提之名，而信之向之。所以然者，何也？人情畏父师之严、乐母氏之宽，故世尊之法人畏其难，准提之法人乐其宽，此佛母之名所由来也欤。虽然立教者既宽、而奉教者又欲严、必体慈母爱子之心如临深如履薄有善必进，有过必知而改，然后可以立身扬名耳。倘恃母氏之宽，而不吾责也，遂肆情欲以自陷于罪戾，虽有圣善之母不能为之地，是可悲也夫！是可畏也夫！奉准提者必作如是观，方有合于准提之旨也。请以是言为序。
　天运壬子岁长至日闽中佛弟子施尧挺薰沐拜　撰。
宝像记
准提佛母宝像，有无量光明相好，身黄白色，结趺跏坐，上衣下裳皆白縠花纹者，体挂璎珞胸生卍字，绶带系腰朝霞络身，手腕白螺为钏，臂上七宝为钏，两耳悬宝铛，众指著指环，首戴花冠，冠上化现五如来，面上三目，目色澄清，有下视众生，生悲愍意。全身十八手臂，上两手作说法相(或作结准提印)，第二手左执如意幢，右施无畏第三手，左执红莲花，右执剑第四手，左执澡罐(一作灌澡瓶)右执摩尼数珠(一作执宝鬘)第五手左执金刚索，右执征若布罗迦果(汉言子满果此间无西国有)第六手左执轮，右执钺斧，第七手左执法螺(一名商佉)右执钩第八手左执贤瓶(一名如意瓶)右执拔折罗(一名金刚杵)第九手左执般若波罗蜜经，右执宝鬘(一作执数珠)坐莲花上，花下有二龙王拥护此宝像，大略也。若持诵行者欲想出宝像，应作如是观不能作如是观者，随意所便谛观一物(十八臂所执法物) 则念虑诚一杂妄不生，是谓意密。加以诵咒口密结印身密，是谓三密相应。上根持诵方能有此，久不间断则获福广大，即于此生得进菩提矣。
癸丑年九日记。
今世所传宝像十八臂中法物彼此互异，尧挺详考经忏遗文，参酌至当援笔记之，使后之观想者知所据，即作像者亦知所准云。
集提印法
大三昧印

两手仰掌展舒，右手压左手两大拇指以指甲相著放在脐轮下，澄定身心后顶上散印○此印能灭一切狂乱妄想杂染思维。
金刚拳印

大拇指捻无名指根第一节捻时念唵字余四指递握大拇指作拳递念四吽字诵咒毕亦递念五吽字递开五指散印○此印能除内外障染成就一切功德。
准提印

两手无名指并小指相乂于内右指压左指(左指叠近胸右指叠在外)两中指直竖相柱两头指屈附中指第一节(一云第二节侧)两大拇指并捻右手无名指中节屈指时念九圣梵字欲有召请时以二头指去来诵咒毕举印顶上两手散开各用[口*向]声诀念吽字散之○此印菩萨即来护持能消一切业障积集无量福德皆得现前速证无上菩提。
响声诀
大拇指捻中指头肚头指屈附中指第一节打[口*向]一声念一吽字。
　上来诸印总要身密若不晓诸印者但结金刚拳，亦是身密。更有散持者凡行住坐卧皆可持只持唵折[(上/矢)*(入/米)]以下咒文不必结印不必记数不必观想不必对佛对镜所谓口诵便是真行能除烦恼安乐法身者也。
准提印外式

准提印内式
　　　
金刚拳【图略】
大三昧印【图略】


持诵仪轨
　持咒人须立镜坛取一新镜未曾用者镜面向西　行者面向东每月十五日夜随力设供养具结准　提印当心咒镜一百八遍然后照常持咒。
　每日早晚对镜焚香礼拜已便观想诸佛菩萨宝　像有无量光明相好一一现前念。
南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨(三拜或一拜)。
南无准提会上诸佛诸菩萨(一拜)。
南无准提会上护法护咒一切圣众(一拜)拜竟诵普。
　供养真言曰。
　唵哦哦曩三婆缚[革*蔑]日啰吽
　(口中念普供养真言手中要结普通吉祥印其印法以右手大指与无名指相捻著余三指皆放散是也即以此印印诸器物自然遍法界皆有无尽香　花灯涂幢幡珍馐等物供养以表虔诚若无种种香花等物诸供养具者止念此咒结此印亦成无尽供养具诵咒毕顶上散印)跪祝曰弟子(某甲)奉持神咒祈求(某　事云云)如意者一拜而起(按显密圆通凡有祈求要先持准提真言五十　万遍或七十万遍或百万遍以为先行然后诵咒祈求决定成就若求出世间法者预前持准提真言五百万遍或七百万遍或千万遍而为先行然后诵咒定有灵验)
乃金刚正坐(以右脚压　左脚[月*坒]上或随人意坐亦得)手结大三昧印想自身顶上有梵　书◇嚂字此字遍有光明如明珠如满月然后诵咒(有不能想得梵字者只专心诵咒亦具一切三昧余仿此)或又想◇字变成　火轮烧尽自己有漏之身复想大莲花上有◇阿　字生成无漏智身更想◇暗字灌顶已又想◇嚂　字变成大火烧此有为世界如同劫火烧尽无遗
但有空寂复想建立无为之坛于最下方遍想◇　欠字杂色而为空轮于空轮上遍想◇含字黑色　变成风轮于风轮上遍想◇嚂字赤色变成火轮　于火轮上遍想◇[鍐 -凶+(鬯-匕)]字白色变成水轮于水轮上　遍想◇阿字黄色变成金刚地于金刚地上遍想　有大莲花一一莲花上皆有准提菩萨无量圣众　围绕一一准提前皆有行者自身一一自身各出　无量华果饮食幢幡等诸供养具而为供养又皆　对准提镜坛三密相应(又行者若无准提像并花果饮食等供具但作此观　亦得吉祥成就有不能想火轮灌顶建立无为坛等法者但依上文想◇字顶上如明珠如满月止亦得)　观想毕捧净水念准提真言二十一遍上下八方　洒之即成辟除结界(不便洒水者以手拟水想作洒水状亦同洒水)次诵　净法界真言二十一遍左手握金刚拳右手持念　珠(或跪或坐随便)诵真言曰。
　唵嚂(心想梵字)【◇】
　次诵护身真言二十一遍真言曰。
　唵啮[口*临](二合[口*临]字去声弹舌呼之心想梵字)【◇】
　次诵六字大明真言一百八遍真言曰。
　唵么抳钵讷铭(二合)吽
　(心想梵字光明又想自身完满洁白遍有光明心作思维曰一　切众生身中悉得清净不染烦恼)。　【◇】(二合)◇
　诵毕以金刚拳印额上次印左肩右肩次印心上　喉上于顶上散之印五处时递念五吽字散时递　开五指亦递念五吽字。
　次诵准提真言两手结准提印以准提真言与一字大轮咒一次同诵一百八遍(若不能结准提印者如前式左手结　金刚拳右手执念珠持若结准提印欲记数时于自身分手指上记或准提菩萨手臂上记若忙者只散　持之或有不乐大轮咒者只持准提真言亦得○或不能从普供养净法界等真言次第持诵者只持准　提神咒亦得更或钝根只唵字以下持之)。
　稽首皈依苏悉帝头面顶礼七俱胝我今称赞大　准提惟愿慈悲垂加护(念一遍)。
　七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰。
　南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛你也(二合)他唵折[(上/矢)*(入/米)]主[(上/矢)*(入/米)][(上/矢)*(入/米)]提娑婆(二合)诃　唵部林(二合)【◇】(二合)◇【◇】(二合)【◇】(二合)
　诵竟于顶上散准提手印或结印诵得一千八十遍更好或一百八遍外但以左手作金刚印右手掐念珠持或持三百遍或五百遍或七百遍或千八十遍或三五千遍或无数无记随力以持皆可但一百八遍外自唵字以下持之(初学者宜全咒持之或不乐持全咒者概从唵字以下持之或不乐唵字以下持之者从初至终已全咒持之更有息灾法增益法敬爱法降伏法及出世间法五种坛法各有不同只照前法持之凡有所求决定成就详见显密圆通○又正　持诵时未满一百八遍不得共人语话若欲语话时舌上想◇字纵有语话不成间断)　诵毕仍念完满补阙真言十遍真言曰。
　唵呼鲁呼鲁社野穆契莎诃
南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨(三拜或一拜)。
南无准提会上诸佛诸菩萨(一拜)。
南无准提会上护法护咒一切圣众(一拜)。
　拜竟收镜入囊上来持诵仪轨竟。

准提咒说
　唵哦哦曩三婆缚[革*蔑]日啰吽
　是普供养真言，加以吉祥印能令遍法界皆有无尽香花灯涂幢幡伞盖衣服卧具楼阁宫殿狮子座音乐歌舞种种珍馐等物，遍虚空界而为供养，以表虔诚。若无香花等物，诸供养具者，止念此咒结此印亦成无尽供养具(此咒原不属准提古人恐持准提者乏供养以致敬故补此咒于前云)。
　唵嚂
　是净法界真言想一◇嚂字能令三业悉皆清净一切罪障尽得消除又能成办一切胜事随所　住处悉得清净衣服不净便成净衣身不澡浴便　当澡浴若用水作净不名真净真言一字变染成净偈云啰字色鲜白空点以严之如彼髻明珠置　之于顶上真言同法界无量众罪除一切触秽处　当加此字门○若实外缘不具但用此嚂字净之若外缘具者先水澡浴著新净衣更用◇字净之　即内外俱清净也。
　唵啮[口*临]
　是护身真言，能灭五逆十恶一切罪业，能除一切种种病苦灾障恶梦邪魅鬼神诸不祥事，而能成办一切胜事，令一切所愿皆得圆满，此咒是诸佛心，若人专心诵一遍，能守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近；诵两遍能守护同伴，诵三遍能守护一宅中人，诵四遍能守护一城中人，乃至诵七遍能守护四天下人。
　唵么抳钵讷铭吽
　是六字大明真言，若诵此咒随所住处，有无量诸佛菩萨天龙八部集会，又具无量三昧法门。持诵之人七代种族皆得解脱，腹中诸虫当得菩萨之位，是人日日得具六波罗蜜圆满功德，得无尽辨才清净众聚，口中所出之气触他人身，蒙所触者离诸嗔毒，当得菩萨之位，假若四天下人皆得七地菩萨之位，彼诸菩萨所有功德与诵六字咒一遍功德等无有异。此咒是观世音菩萨微妙本心，若人书写此六字大明，则同书写八万四千法藏所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘，不如书写此六字中一字功德。若人得持诵此六字大明，是人贪嗔痴不能染著，若戴持此咒在身者亦不染著贪嗔痴病，此戴持人身手所触眼目所睹一切有情速得菩萨之位，永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟，有七十七俱胝佛一时现前同声说准提咒，即知此六字大明与准提真言次第相须也。
　南无飒哆喃三藐三菩[马*太]俱胝喃怛你也他唵折[(上/矢)*(入/米)]主[(上/矢)*(入/米)]准提娑婆诃
　是准提咒能灭五逆十恶一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家饮酒食肉有妻子，不拣净秽。但志心持诵，能使短命众生增寿无量，迦摩罗疾尚得差除，何况余病。若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福无相求官不遂，贫苦所逼者，常诵此咒能令现世得轮王福。所求官位，必得称遂。若求智慧、得大智慧、求男女者便得男女，凡有所求无不称遂，似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及诸四众生爱敬心见即欢喜；诵此咒人，水不能溺、火不能烧、毒药、怨家、军阵强贼及恶龙、猛兽、诸鬼魅等，皆不能害。若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等，但诵此咒随请必至，不敢前次，所有驱使随心皆得。此咒于南瞻部州有大势力，移须弥山，竭大海水，咒干枯木能生花果，何况更能依法持诵，不转肉身得大神足，往兜率天。若求长生及诸仙药，但依法诵咒即得见观世音菩萨或金刚手菩萨授与神仙妙药随取食之，即成仙道，得延寿命齐于日月，证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。龙树菩萨以偈赞曰：“准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。”
　唵部林
　是一字大轮咒，亦名末法中一字心咒。此咒于末法时法欲灭时，有大势力能于世间作大利益，能护如来一切法藏，能降伏一切八部之众，能摧世间一切恶咒，是一切诸佛之顶，文殊菩萨之心。能施一切众生无畏，能与一切众生快乐，凡有修持随意得果，同如意珠，能满一切之愿。若诵此咒，于四方面五百驿内诸恶鬼神皆自驰散，诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言，恐不成就即用此咒共余真言一处同诵决定成就，若不成就及无现验其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就或别持此咒亦得。
　唵呼噜呼噜社野穆契莎诃
　是圆满补阙真言，所以补诸咒之阙失而获圆满之全功也。凡持诸真言者如有手印不次第、存想不专注、诵持有断续等过，一念此咒皆有功无罪，故编附于后，以为准提咒一助焉(此咒原不属准提自他咒采入故云编附)。
若能如法诵咒，即有一切善神龙王金刚密迹常随卫护不离其侧如护眼睛如护己命。
设有众生于散乱心口持神咒，常有无量金刚藏王菩萨种族眷属昼夜常随侍卫此人，纵令魔王求其方便终不可得诸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷属欲来侵扰是善人者，诸金刚众以宝杵碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿(心未开悟自有散乱　处即散乱持咒尚有如是功用也况不散乱者乎)。
若亡人广造恶业，死堕三涂真言行者即称亡人名字专心诵咒亡者，应时得离恶趣生于天上(若亡人未造恶业者其得咒力生天更无疑也凡仁孝慈悲之士更当留意于此)。
依余门成佛如乘羊马行千里程经久方到依陀罗尼门成佛如乘神通行千里程举意便到所至处　虽无异所乘法有迟疾也。
持诵咒者，一切所求皆得果遂，惟除于咒生疑(不深信者　其持咒必无验勿讶咒之罔功也)。
　　以上说咒功用。
每日持诵须要定其时分：若一时持：定早晨。二时持：加黄昏。三时持：加正午。若务忙者，不拘时分，有暇则持。(若日间有事者，从夜间持之。若奔走不给者，凡应事接物，皆散持之。散持谓：不结印、不记数、不对镜、不观想)。
持诵有五种，随根所乐：一、瑜伽持：想自心如一月轮，湛然清净，内外分明，以九圣梵字布心月中。◇唵　字居中。
　◇折◇[(上/矢)*(入/米)]◇主◇[(上/矢)*(入/米)]◇准◇提◇娑婆◇
　诃字从前右旋，次第周布轮缘(去声)，终而复始。
二、出入息持：谓出入息中，想有九圣梵字，息出字出、息入字入。字字朗然，如贯明珠，不得间断。
三、 金刚持：唇齿不动，舌不至腭，但口中微动
四、微声持：但令自耳闻之，不缓不急，字字须得分明称之。
五、高声持：令他闻之亦得灭罪。
复有二种持诵：
一、 无数持：谓不持珠定数，常无间断。
二、有数持：谓掐数珠，每日须限定其数，不得阙少。(倘有要事阻碍阙少其数，事已必须补还。或限数简易不过三五百或一二百每日宁过其数不至阙少亦得)。
上根持须得三密相应：
一、身密结印。二、语密诵咒。三、意密或想真言梵字或缘持诵之声或想准提菩萨或想菩萨手中所执杵瓶花果等物。
若用三密为门，不须经历劫数具修诸行，只于此生足满诸波罗蜜。
行者不须苦节劳形，恐心神散乱，于行住坐卧四威仪中皆得三密修习。于见闻觉知惟观◇阿字，要在勤策身心不令懈怠。欲近成就时必有种种障起，应作息灾、降伏等法。随行者性根差别，于其中间必获三昧现前，即于定中见无数佛会闻妙法音，证得十地菩萨之位。
若人紧切持诵时，或逢种种魔障、或忽然怕怖、或舌难持诵、或身心不安、或多嗔多睡、或见诸异相、或于咒反生疑心不欲持诵等(云云)。若对治者应观梵书◇啰字或观◇嚂字或观◇阿字等但随观一字彼境界自然消灭。若分别心多当观◇洒字即成无分别。若著有心多应观◇含字即因缘法本空也。○此上且约一途而说，若实言之，随一字一切处皆得用之。谓一字实具一切字一切功用，是一切佛菩萨也。
真言行者用功持诵，或梦见诸佛菩萨圣僧天女，或梦见自身腾空自在，或渡大海或浮江河或上楼台高树或登白山，或乘狮子白马白象，或梦见好花果，或梦见著黄衣白衣沙门，或吃白物吐黑物，或吞日月等，即是无始罪灭之相；或正持咒时见诸[番*去]光明，或见空中遍地奇特之花，或见诸佛菩萨圣僧天仙等，或见诸佛净土，或自游佛国亲承供养，或见灯光高一二尺乃至一丈或无火炉中自有烟起，或见佛像幡盖自动，或闻诸佛菩萨种种美声，或觉自身巍巍高大，或齿落重生或发白返黑，或身润白不生蚤虱，或贪嗔痴心自然消灭，或总持不忘一字能演多义，或智慧顿生自然通晓一切经律论，或一切三昧法门自然现前，或福德顿高四众归仰等(云云)
若逢如上之事，但见福慧增长近成就相，莫生疑惑之心，勿起取舍之念，应观所逢境界皆是◇阿字或◇嚂字等或想皆如梦幻或想皆是法界一心。若得逢如是应验更须策发三业加功持诵不得宣说咒中境界炫买与人，惟同道者不为名利敬赞方得说之○此上说正持咒时见诸[番*去]光明等事，皆是经文，今有闲僧儒士泛参禅理者，阙见相以为妖异，此则非但毁谤最上乘教，亦是舍相取性之邪见也，不知其相本来自性耳。
　　以上说持咒工夫。　
　咒为如来密教惟佛与佛不言而喻，即因位菩萨亦不能知其微旨也，况(挺)世间凡夫又何能取而说之也？然咒不可说，而咒之功用与持咒之功夫，则可说也。苟能从功夫而获功用精进不已，亦将超因位菩萨而上之，则凡不可说者而皆为可说者矣。
　佛弟子施(尧挺)谨述　
　　此咒文所在必有天龙八部拥护最为灵应即不能持诵者亦当虔心奉祀与家中佛神供养一处获福无量切不可混置亵慢自取罪过敬之敬之。

　　福省南台后洲准提堂藏板

大漠悲鸿

百丈丛林清规证义记卷第三

唐洪州百丈山沙门　怀海　集编
清古杭真寂寺苾刍　仪润　证义
越城戒珠寺住持　妙永　校阅

准提圣诞

三月初六日。准提佛母圣诞。(集众等仪与药师同)先称。
奈麻七俱胝佛母大准提菩萨摩诃萨(三称。即诵)
唵[口*览]啮[口*临]吽(二十一遍)　唵。么尼钵讷铭吽。(一百八遍)　
稽首皈依苏悉帝。头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提。惟愿慈悲垂加护。(一遍)　奈麻飒哆喃。三藐三菩驮。俱胝喃。怛侄他。　唵。折隶主隶准提娑婆诃。唵部林。(诵一百八遍已。诵变食咒。甘露水咒。普供养咒。与药师同)。　

维那白云。恭闻准提佛母。为二十五部之总领。所说神咒是诸佛菩萨之种智。不拣染净。持念无妨。不拘具缺。虔诚必应。三根均益。万类咸宜。今于本月初六恭逢佛母诞之辰。云集僧众。敬献微供。伏愿。十度普摄。定慧现前。五蕴皆空苦厄尽度。总持妙湛。神咒加持。与诸众生。同归秘藏。(维那白毕。举准提赞云)大哉佛母。洪号准提。演说三密陀罗尼。妙应在诚祈。功德希奇。谛信永无疑

南无七俱胝佛母大准提菩萨(三称。三拜。各回本处)。

证义曰。准提一咒。为二十五部之总领者。密部分五故。一。佛部。中方毗卢遮那佛为主。咒多佛说。二。金刚部。东方阿閦佛为主。咒多金刚菩萨说。三。宝部。南方宝生佛为主。咒多诸天说。四。莲花部。西方阿弥陀佛为主。咒多诸菩萨说。五。羯磨部。北方成就佛为主。咒多化人鬼神说。此五部中。部部各具五。成二十五也。

唵[口*览]。名净法界。若想若诵。能令三业清净。一切罪障。悉皆消除。随所住处。悉得清净。衣服不净便成净衣。身不澡浴。便当澡浴。若得外缘具者。先沐浴。次著净衣。更诵想此。入[口*览]字鲜白色。放光如月。照自身心。则内外俱净更妙。啮[口*临]。名护身。诵之能除一切病苦。灾障恶梦。邪魅鬼神。诸不祥事。　

唵么尼钵讷铭吽。　即唵嘛呢叭[口*弥]吽。名六字咒。是观音微妙本心。当与准提。次第诵持。利益更大。

又准提佛母。见众生居此浊世。难成斋戒。故说此咒。不拘荤酒。不拣净秽。但志心持诵。能使短命众生。增寿无量。一切病苦。皆得消灭。凡有所求。一切随心。若依法诵满一百万遍。报满便得往生净土。历事诸佛。普闻妙法。得证菩提。未加唵部林者。如其持诵。恐不成就。即用此咒。同上真言。一处持诵。决定成就。一百八遍诵竟。即回向。惟上供时。加变食。甘露。普供各三遍　

回向偈云。我今持诵大准提。即发菩提广大愿。愿我定慧速圆明。愿我功德皆成就愿我胜福遍庄严。愿共众生成佛道。

(此约出世回向也。若求世法。当改云)奉佛持准提咒。弟子某甲。为求某事。令我早得成就云云(凡奉持准提咒者。每日六时。极少早晚二时。如一生长持。随意散诵。不必记数。但用准提镜一面。除早晚二时。对镜持诵外。即以囊盛镜。佩带在身。任意持诵。久久必获感应。除藏中诸准提经外。有显密圆通成佛心要集。准提净业集要等书流通)

大漠悲鸿

水陆道场法-轮宝忏卷第九（奉请七俱胝佛母）＼卍新纂续藏经

一心奉请七俱胝佛母尊那（即准提）菩萨真言曼荼罗法（拜观同上）

世尊入等虚空大海变化神通三昧三摩地， 出生大准提明王，说此真言，能令在家出家菩萨， 持诵之者，灭一切罪，丰饶财宝，生人天趣，作帝王家子，　无有灾横病恼，遇佛菩萨，常得出家。

若出家菩萨，具诸禁戒依教修行，现世所求出世间悉地， 速得现前也。

二手小指无名指，相叉入掌，二中指直竖， 头相著，二头指头，附二中指上节侧，二大指， 各附二头指侧即成妙印，真言曰：

娜么飒哆（引）喃（引）（一）　三藐三勃驮（引）俱（引）胝南（引）（二）　怛侄（徒也反）他（长引）（三）　唵（引）（四）　折隶（五）主隶（六）准提（七）娑[口*缚]（二合）（引）诃（引）（八）

画本尊，身黄白色，坐莲华上，身佩圆光，著轻縠衣， 如十波罗蜜菩萨，衣上下皆作白色，以绶带系腰， 朝霞络身。以白螺为手钏，其臂钏，七宝庄严， 一一手小指上，皆著宝环。头戴宝冠，身垂璎珞。 有十八臂，三目。

上二手作说法相，右第二手施无畏， 右三手剑，右四数珠，五俱缘果，六钺斧，七钩，八拔折罗， 九宝鬘。

左二手持如意宝幢，三手莲华，四澡观， 五索，六轮，七螺，八贤瓶，九般若波罗蜜经。

莲华下画水池，难陀跋难陀二龙王，共扶华茎， 左边画持诵人，手执香炉，瞻仰圣者，准提佛母，愍持诵人， 垂目顾视，上画二净居天，持鬘供养（此准提法， 有观二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十八臂三十二臂八十四臂之不同，瑜伽大教王经，说准提二十六臂，自毗卢遮那以下， 诸佛菩萨金刚明王等，臂有多寡，目亦有多寡，皆从大智变化三摩地所出生，故自不可泥也）

像成，当[巾*（（ㄇ@人）/登）]坛中，每日三时持诵，结布字契， 二手内相叉，二大指二头指二小指相合直竖，即成印相， 从顶至足，观一一真言字，屈曲分明，流出光华， 照诸六道轮回苦众生，深起悲愍，施与安乐，

用真言九字，布列己身，即成以如来印八大菩萨所加持身。

梵书唵字在顶，为如来乌瑟腻沙，作黄金色， 成无相法界，以大拇指触。

梵书左字，在两目， 成乌瑟腻沙大轮，亦作金色，以头指触。

梵书隶字在颈上， 成不动尊明王，手执螺及罥索，作深黑色， 复以大指触。

梵书祖字在心，成多罗菩萨，身大青色， 现忿怒相，利牙外出，象皮为衣，一手执剑，一手执髑髅， 满中盛血，大拇指触。

梵书隶字在两肩， 成不空罥索菩萨，面有三目，手执莲华罥索军持等，或作金色， 或作赤色，以大拇指触。

梵书尊字安脐轮中， 成本尊尊那菩萨，身作白色，而于身中能生诸佛， 以大拇指触。

梵书祢字在两[月*坒]，成金刚手菩萨， 身有圆光，如日坏劫，以小指触。

梵字娑[口*缚]（二合）安两[月*专]（音喘足肚也），成伊迦惹吒菩萨，而有三头六臂， 右第一手执宝杖，第二手执罥索，左第一手执[矢*曷]桩[言*我]，第二手执髑髅，身青色，以象皮为衣，以小指触。

梵书诃字在两足，成[口*缚]日啰（二合）曩契菩萨，身色如月， 右二手执剑及钺斧，左二手执罥索及莲华， 此菩萨是马头明王所化，有大威力， 若有被德叉迦龙所[蠡-彖+若]（音螫）者，一切诸力，无能救度， 唯[口*缚]日啰（二合）曩契可为救度，以小指触。

如是结印加持，其身即成金刚不坏， 灭一切障，无量吉祥。念诵数毕，即结定印， 端身闭目，澄心静意，想于胸臆间，炳现圆明，如满月轮， 决定能证本清净心。于圆明中，想梵书唵字， 余八字右旋（此法，吴坤修所刻棱严咒疏本最详）。于圆明上布列，了了分明， 心不散动，即与般若相应（但吴刻之书，是全咒文，并加部林等， 此九字法最捷，不必泛观全咒也，少则捷）。

其九圣字观，中唵，前左，次隶（右旋）， 次祖，次隶，后尊，次祢，次娑[口*缚]（二合），次诃，月轮观成。

思惟字义：

唵，三生义，亦是一切法本不生义

左， 一切法不生不灭义。

隶，一切法相无所得义。

祖， 一切法无起住义。

隶，一切法无垢义。

尊（又作综）， 一切法无等觉义。

祢，一切法无取舍义。

娑[口*缚]，（二合）一切法平等无言说义。

诃， 一切法无因义。

由一切法不生故，即得不生不灭；由不生不灭故， 即得相无所得；由相无所得故，即得无起住；由无起住故，即得无垢；由无垢故，即得无等觉；由无等觉故，即得无取舍；由无取舍故，即得平等无言说；由平等无言说故，即得无因无果，般若相应， 无所得，以方便入胜义，证法界真如；以此为三摩地念诵。

若寻常方便，诵十万遍，梦吐黑物，二十万遍， 梦好境界。罪极重者，七十万遍，罪灭福生也。 此三摩地念诵，于一一真言字，实相理相应， 不假持珠遍数以为剂限。但证理门，心不散动， 住本尊瑜伽为限，得效最速。

若欲知未来事，先涂小坛，令一具相童子， 澡浴换衣，以真言加持香，涂童子手，加持华，置其手中，掩童子面，立于坛中，又别加持华， 一遍一打童子手背，乃至二十一遍，即问善恶之事， 童子皆说。

又法，取一明镜置坛中，以华加持百八遍， 然后诵真言，一遍一掷，打镜上，即有文字现于镜面， 说善恶事。

若儿童夜啼，令童女右搓线，以真言加持， 作二十一结，系颈下，其啼即止。

患鬼魅病，加持白芥子一百八遍，打彼病者， 满二十一遍，鬼即驰走。以瞿摩夷作坛，麸炭画地，作鬼魅形， 加持石榴枝鞭之，彼鬼即啼泣而走。又病人身在远处，不能自来，或杨柳枝，或桃枝， 或华，加持一百八遍，将往病人所，以枝拂病人， 以华使病人嗅，或以华打病人，即鬼去病瘥。

患痈肿等，或毒虫啮，加持檀香汁， 和土为垽涂疮上即愈。

女人无子，以牛黄书此真言于桦皮上，令带之。

或女人夫不敬重，取一新瓶，满盛水， 于瓶中著七宝及诸灵药五谷白芥子，以缯帛系瓶项， 以真言加持一百八遍，令女人结根本印，安顶上， 以水灌顶，即得宠爱敬重，亦令有子， 在胎牢固。

于高山顶上，诵一俱胝遍，金刚手菩萨， 将此人入阿修罗宫，寿命一劫，得见弥勒，听闻正法， 获不退转

大漠悲鸿

天溪准提三昧行法序
准提忏仪从无善本者何也？世尊言：此大毗卢遮那如来瑜伽大教，三摩耶灌顶道场如来秘密法门，成佛心要。而世师以浅智测量，止顺初机，不知直接上根，超凡入圣，则体会宗趣之难也！根本微妙字轮，虽说文字，皆是善文字义。离一切相，自性虚空，亦复不生虚空之心。世尊教外别传之指，而世师以文字求之，变观行为名言，翻神宗为音韵，则离名离相之难也。龙树菩萨，于持明藏，略出大明，成就仪轨，凡戒行发心，布字结印，持诵忏摩，入三摩观智，各有规式。而世师株守，别忏遗文，概从疏略，则遵奉仪轨之难也。经咒自地婆诃罗译而外，有金刚智、不空、崛多、玄奘、天息灾、法贤、金刚幢诸译，句引不同，转读有注，音含长短，字有重轻。世师漫作声势，多乖梵韵，则指决字声之难也。经说念诵观行供养次第，先须受持禁戒，坚固不退，心不散乱，方许入此法门。今俗流带妻挟子，饮酒啖肉，缁素不分，混滥坛席，则严持戒律之难也。天溪老人，戒行精严，深入观智，穷理而无理障，证空而不堕空。一义差别则遍考群经，一字参差则研穷经岁。十章明法，三密加持，观其顿超地位，速离缠痾，则一行禅师之研通神变也。显教密宗，该性含相，则法幢[(厂@((既-旡)-日+口))*殳]公之圆通心要也。一字说千门之妙，多言总五部之归，则金刚幢之密咒圆因也。无相三昧，形如满月，佛性之义，廓然虚明，则龙树尊者之显密圆宗也。
以兹行法，方彼诸家，则妙高之落众峰，灵耀之掩群照，岂虚言哉！往予奉教天溪，归述旧闻十八章，面求指摘老人，往返酬答，动辄数千言，转综密部，深思观旨。参之以般若理趣，准之于瑜伽教王，两人见处，或有抵捂，罔不平心较量，可起改者起改之，可仍袭者仍袭之。予年耄学荒，交游星散，同好中有亦鉴无姑息者，非天溪吾谁自归欤？行法善本成，老人索予数言前之，因述予平时归向之诚如此，若夫树高招风，门庭党伐，此非吾两人之所知也。
康熙八年己酉秋八月行纯范骧拜书

准提三昧行法序
夫陀罗尼咒出于果位人口，非莲华眼，不能视其际；非金刚手，不能棒其体。然章句有广略之殊，广则累言不为有余，略则一言不为不足，岂所谓至大同小，不见边表，极小同大，忘绝境界者乎？而至心诵持无不获益。如准提神咒，梵字无多，功效最胜。金刚智译本载之详矣！然咒属总持，即称秘密。要知总莫总于真性，密莫密于惟心。若见此心，融归性地，则罪无可灭，福不足生矣！受持者可不识观心之要，乃以缘坛印守字声为专务欤？
天溪景淳法师，以台衡世传三昧，作准提持诵轨仪。将入坛，先责尸罗清净。既入坛，更须缁素分明。会三德，则本自天然；印十乘，则尤为妙合。当机清众，如法行持，以无取著心，获不思议效，捷于声[口*向]，正足谛信矣！盖如来说法，即事显真，四肘方坛，何莫非法身？镜光影现，何莫非般若？烧香散华，何莫非解脱？智者随触即得，愚者顾自昧焉，今景师统以心观照之，将见无量诸佛，皆从持诵家心声流出。况世谛门头，遂诸求愿，抑复何有？乃后知大准提即如意珠王出生饶给无所不遍。
七俱胝佛母之所宣说果，字字方放光匝，虚空透金石，所贵人开择法眼，善为点出耳。则景师指端已现明月轮，行道者其向往之。
康熙岁次乙巳仲春宝轮沙门明源书

准提三昧行法目次
序二章
述劝修第一　
明受戒发心第二
定行人及日期时教第三
出正修方法第四
一严治道场　二清净三业
三三业供养　
四请三宝诸天
五赞叹申诚　
六作礼
七持咒　
八修行五悔
九行道旋绕　
十入三摩地
分持明验相第五　
附本咒同译
准提三昧行法目次(终)

准提三昧行法
天溪比丘　受登　集

述劝修第一
此大陀罗尼，三世诸佛，己今当说；而我释迦，亦如是说，盖为利乐众生，得入菩提故也。今夫一切众生，未种善根，无菩提分，而能诵持一、二遍者，善根芽生，菩提有分。若出家菩萨，现生所求出世悉地，定慧现前，证地波罗蜜，圆无上菩提者。
在家菩萨，现世所求常生天界，或作人王，亲近圣贤，诸天拥护，世无灾横，心无忧愁者。若欲灭除五逆十恶一切重罪，积集十善六度无量功德，诸大菩萨为其说法，十方佛土常得随从者。若有欲令国王大臣长者居士等，生爱敬心，起利乐意，随其所愿，悉得成就者。有诸福报不全，寿命短促，求官不迁，众苦交逼，愿令现世得轮王福，具寿者相，禄位高崇，诸事吉祥者。
至愿水不能溺，火不能烧，毒药刀兵，冤家疾疫，皆不为害，而能转恶为善者。应于道场之中，约事要期，一心精进，修此准提三昧。盖此陀罗尼，是三世诸佛秘密之藏，七俱胝如来三身赞说。故龙树以为总摄二十五部，而独部别行者。譬则如意之珠，宝中最上，其入海采者，必先求此。今既得闻是最上法，必也发心专志。尊之、仰之，而修证焉！离生死于片念，决三昧于一期。故当不计身命，尽力争先也，宁更因循缓怠，俟于异时乎！

明受戒发心第二
念诵仪云：苾刍苾刍尼，先持戒行。若入道场，复须自誓发愿受戒。若在家者，初入道场，亦须随力发愿，受三归五戒、或持八戒齐，故方等三昧。令依一解内外律师，发露受二十四戒。是知欲入道场，必又重严戒法。所谓尸罗不清净，三昧不现前。此先佛明诲，极宜奉重也。既受戒已，当发广大菩提之心，行菩萨行。
夫菩提心者，成佛正因，智慧根本、故从今日往，至成正觉，唯以四弘誓愿要心、弘誓在怀，谛理明切、菩提心戒仪云：诸法无我，平等如空；心本不生，空性圆寂、当知性空圆寂之处，即是感应道交之时、感应道交，菩提心之端也、是故兴慈运悲，上求下化，繁修六度、静住一如，离三障以清净，显三德之圆融、原始要终，莫不在是矣！此受戒发心二法，为行人起行之要门，标心之正处。自宜摄心禀学，豁意开明。倘此昧略而不省鉴，岂唯徒为苦行，大能作诸障难者也！

定行人及日期时数第三
修真言者，既得外护，委以经纪。择同行者十人已还，同心齐志，如乘一船。又复别请一阿阇黎，以为教授，(即方等三昧明内外律师)示明观道，开除妨障。往时僧俗同一处修，今如有俗众同修，当设一界相以隔之。虽同一道场，而不共坛席。以在家者纵沾戒品，未具道仪，进止失谐，反成扰动故也。勿以势位强从，亦勿人情辄顺。僧辈尚当汰别，俗众其容混诸。比见风俗漫乱，多不如法。如欲圣应昭彰，亦宜谨始于此也。
△日期者，经明七日，二七日，乃至七七日，而[(厂@((既-旡)-日+口))*殳]公圆通集，定百二十日。今约法审机，定三七日，为一期精进修法。一七二七，增至七七，皆随人力。然是初修之程限耳，毕生修者，未必全从。又正修前，须作方便，若不严净身心，谙练仪制，卒入道场，则道心不发，无所感降。
是故于一七日，先自断除一切缘务，损眠节食，调伏其心。而又诵习悔文，引绎观道，仍求三宝加护，进道无魔。庶能定慧现前，悉地成满。
△时数者，经云，或三时，或四时，或六时，依法诵持，求世间出世间悉地。是则昼三夜三，为进修者之通轨矣！
出正修法第四
斯经梵本，有十万偈。今三译文，极为隐略。然考作法取相无生三种法门，具有无缺。而功能作法，及以取相，似又稍详。故西土修真言者，广辑诸部坛仪印咒。而次比之，用辅本咒，为观行法，名念诵仪。译传东夏，代咸称习，过化间有，泥法时多。故不无专缘坛印，偏守字声之弊，良由未达理观为主，诵持居次之意耳。今之方法，虽三种忏法相须而进，而无生理观，实为前导。诸法性空，万行无作，圆因据为标准。
大果取以指归，然以今立方法，用勘昔之诵仪，名数不差，前后互异。以故先引诵仪，与此对合，然后正出十意，依次进修也。其诵仪中，初作曼荼罗，则今法治道场也。次入道场，先礼佛忏悔随喜劝请发愿回向。今礼佛移置第六，五悔移置第八也。次敷坐三部印咒，即今总礼三宝。护身，今第二清净三业也。结界，今并入严道场中。迎请，今第四请三宝诸天也。五供养，今第三三业供养也。梵赞，今第五赞叹也。布字及声诵，今第七持咒也。三摩地念诵，今移置第十也。欲出道场，复须依前次第五供养五悔送还，此当第九行道。盖行旋梵呗之法，正是一时法事将终，乃复运前所修为事，冥契三德藏海，且寓攀住之意。故义理实同，重结三部印，即三自归也。是则前后有差，仪文无别，次第勘同，显密一体，十科明法，通是密因，三密加持，同成显观矣！　
次十意方法者：一、严治道场，二、清净三业，三、三业供养，四、请三宝诸天，五、赞叹申诚，六、作礼，七、持咒，八、修行五悔，九、行道旋绕，十、入三摩地。初入道场第一时，具足修此十法，于后一一时中，略去请佛。九悉行无异，仍以法华三昧补助仪，观想句偈，注于事仪之下。俾正修时，一以无生理观而融即之。当知此十，各具事理，皆通感应。俱遍三业，悉净三障，咸会三德。是为今家三昧正途。如是观已，用进修焉，自不同于专缘坛印为指归，偏守字声为究竟尔矣！

一、严治道场
先明治坛严像，次明结界。应择胜地，掘深一肘(佛肘三尺六寸)，除去旧土，别取新土，填满筑平(或高原处，或大河滩岸，穿去五尺已下，其土则新)。复取净土，和杂香末，量地四肘，作方曼荼罗(经用瞿摩夷和土涂坛，此须雪山白牛所退，纯啖肥腻，香洁可用，此方难得，故用香土)。上悬宝盖，四面遍垂缯幢幡彩，纨扇白拂等。正中奉安俱胝佛母本尊像(西向安座，原出圣裁，按四护摩法，增益护摩，决当西向，今是出世悉地，准古施设，或随方宜，酌取行之)。若无本尊，随安所有佛像，舍利，及大乘经咒，亦得。行者别置卑座，对像安列，虑地卑湿，周敷荐席。又以香水洒洗地界，处处按察，极令合式。
至建首日(当用斋日)入坛，以白檀香，涂作八曼荼罗，犹如满月(此八曼荼罗，是八大菩萨三摩地境，即佛菩萨根本心大明也，不空译云九个圣位，是乃合佛母而名之耳)，即以新净供具。
盛诸饮食，及好香华，灯明，遏伽香水，随力所有，布列供养，倾心竭意，严洁如法。何者，内心敬重三宝，超出三界，今欲奉请供养，岂可轻心？若不拔己资财，供养大乘，则将何以招感贤圣，灭重罪而成妙果乎？
△结界者：经云：若欲求愿，先须念诵，加持香水，散于八方上下，以为结界。行者于道场四边，或取五色线、或勾栏等，先标界相，以齐修行之处。
当入道场时，心想十方诸佛，本尊佛母，当来坐故。烧香散华，肃豫严待。即取净水咒一百八遍，散洒四方上下，成结界法。

二、清净三业
念诵仪云：于所在处，清净澡浴，著新净衣。于四威仪，发四弘誓。于一切事，心不散乱。法华三昧云：初入道场，当以香汤沐浴。著净洁衣，若大衣，及诸新染服。若无新者，当取己衣中胜者，以为入道场衣。于后若出道场，至不净处，当脱净衣，著不净衣。所为事竟，当洗浴，著本净衣，入道场行法。
大悲三昧云：纵一日都不至秽，亦须一浴。终竟一期，专莫杂语，及一切接对问讯等。终竟一期，依经运想，不得刹那念于世务。若便利饮食，亦须秉护，勿令散失。事毕即入道场，不得托事延缓，大要身论开遮，口论说默，意论止观也。

三、三业供养
(止观云：烧香运念，三业供养。行者初入道场，至法座前，敷尼师坛，正身、合掌、倚立，如是思惟：我为众生发菩提心，兴慈运悲，誓欲救拔，而复惭愧恳恻，存想三宝，[土*则]塞虚空，影现道场，手执香炉，烧众名香，口唱三宝，五体投地，首者举云：)，一切恭敬(此下异口同音)
　一心顶礼，十方法界常住佛(心随身口，一心顶礼，无分散想，了知此身，如影不实，能礼所礼，心无所得，一切众生，亦同入此法界海中)，
一心顶礼，十方法界常住法(此与下僧用心如上)
一心顶礼，十方法界常住僧(礼三宝竟，互跪烧香，以手擎华，首者白云)
是诸众等，各各互跪，严持香华，如法供养(此下众同声唱)，愿此香华云，遍满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。(想云，我此香华遍十方，以为微妙光明台，诸天音乐天宝香，诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘。一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无碍互庄严，遍至十方三宝前，十方法界三宝前，悉有我身修供养，一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。想已，起，首者白结。)供养已，一切恭敬(一礼)。

四、请三宝诸天
(运心供养已，互跪烧香，当念三宝虽离障清净。而以同体慈悲，护念群品。若能三业致请，必不来而来，拔苦与乐。念诵仪云：准提佛母、并八大菩萨，及诸圣众，眷属围绕，不离本土，来至道场，空中而住，受我供养。故今逐位殷勤三请，必有感降，下去每位，烧香互跪三请，请竟，起礼)。
一心奉请，南无本师七俱胝佛母准提世尊(此即本师释迦所从垂迹之本身毗卢遮那如来也。金刚智念诵仪云：想于阿迦尼吒天宫，毗卢遮那如来，十地菩萨围绕会中，请佛母准提圣者。不空译本同。瑜伽大教王经，云大遍照金刚如来也。七俱胝，本经所明大乘庄严宝王经，与持明藏成就仪，明七十七俱胝，随机异耳。想云，我三业性如虚空，准提佛母亦如是，不起真际为众生，与众俱来受供养。下去诸佛，及菩萨圣僧，但随位改想，名号，形相，来处。)
一心奉请，南无过去七俱胝准提世尊(今之陀罗尼，是此过去七俱胝佛已说)
一心奉请，南无现在七俱胝准提世尊(经云，现在诸佛，今说是咒，念诵仪云，准提佛母，与七俱胝佛围绕，庄严宝王经云，尔时七十七俱胝佛，一时现前，而世尊即说是咒，此等正是现在七俱胝佛)
一心奉请，南无未来七俱胝准提世尊(经云，未来诸佛，当说是咒，此是未来七俱胝佛)，
一心奉请，南无东方善德佛等，十方十佛世尊。
一心奉请，南无七俱胝如来三身赞说。准提陀罗尼(想云，法性如空不可见，常住法宝难思议，我今三业如法请，唯愿显现受供养，下同)
一心奉请，南无五部所摄诸陀罗尼，及十方三世一切尊法。
一心奉请，南无本尊准提菩萨摩诃萨(瑜伽大教王经云，观想尊字，变成大智，大智化成尊那菩萨，七俱胝如来三身赞说。画相有二十六臂，三面，面各三目。金刚智、不空二经，明一面三目，一十八臂。持明藏成就仪云，若以尊那为本部，即以尊那为中座。想尊那菩萨，一十八臂，面有三目，云云。菩萨贤圣，随意安布，唵字为乌瑟腻沙如来，左字为大轮明王，隶字为不动尊明王，卒字为观自在菩萨，隶字为不空罥索菩萨，尊字为本尊尊那菩萨，祢字为金刚萨埵，莎字为伊迦惹吒菩萨，贺字为缚日啰曩契菩萨。乌瑟腻沙，所谓无相法界，即毗卢遮那，出八菩萨上，今此正出八菩萨名。然经以此九微妙字，成安如来菩萨明王九贤圣者，用表尊那菩萨悲智自在，方便多门，深怀慈愍，大现威怒，护持修行，辟除诸障，一时受化，成菩提道，盖明著本尊喻伽观也。)
一心奉请，南无大轮明王菩萨，不动尊明王菩萨摩诃萨。
一心奉请，南无观自在菩萨，金刚手菩萨摩诃萨。
一心奉请，南无不空罥索菩萨，伊迦惹吒菩萨，缚日啰(二合)曩契菩萨摩诃萨。
一心奉请，南无十方三世一切菩萨摩诃萨。
　一心奉请，南无摩诃迦叶，一切诸大声闻缘觉贤圣僧。
一心奉请，无能胜菩萨，多罗菩萨，诃利帝母菩萨，　及一切大忿怒持明王众(此可烧香立请，比丘不须致礼，俗众须礼。无能胜，本是地藏菩萨，外现佛部中大忿怒明王，自居右位，居左者为妃。地婆诃罗、金刚智二译，并存梵云：阿钵罗氏多。圣者多罗，是观音眷属，其状如中年女人，合掌持青莲，微笑鲜白衣，为持明王也。二位各有经咒别行，诃利帝，药叉女也，即鬼子母。有五百眷属，金光明中，与四王密迹同列。瑜伽教王经云：时遍照金刚如来，入诃利帝夜叉女善作欢喜众成就金刚三摩地，出此定已，即说诃利帝夜叉女真言。其真言法，能令诸夜叉女等，为持诵者皆来现前，作成就事。在轮坛中，原是忿怒明王，今据前二译经，同名菩萨。)
一心奉请，大梵尊天，三十三天，护世四王，八部神等，二净居天子，二难陀龙王，吉祥宫门，持明仙众，及此国内，名山大川，一切灵庙，某州地分，属内鬼神，此所住处，护伽蓝神，一切圣众。(奉请竟，首者述请意)
唯愿本师七俱胝准提佛母，三世准提如来，十方佛世尊，不移本际，平等慈熏，来降道场。证我行法，七俱胝佛母所说准提陀罗尼，中道秘要，显现道场，受我供养。
本尊准提菩萨摩诃萨，大轮不动尊等同坛菩萨，乘本愿力，来到道场，神咒加持，随心满愿。摩诃迦叶，诸大声闻，同运慈悲，俱时来降。无能胜多罗菩萨，诃利帝母等，诸大明王，愿为说法，授与法药，却诸魔障，示现吉祥。梵释四王，天龙八部，净居天子，持明诸仙，随我请来，坚守道场，拥护国界，令我所修，不违本愿。(齐一礼)，

五、赞叹申诚
(面向法座，烧香散华，心念三宝微妙功德，又了身口意业，充满法界，赞叹三宝，无生无灭，无有自性，本经无显赞文，今取龙树持准提明藏偈，用以赞之)，
常以大慈悲，调伏诸众生，成福功德海，是故我赞礼。
真如纯一理，离欲坏诸趣，利生住寂静，是故我赞礼。
坚固持净戒，证入解脱门，住最功德刹，是故我赞礼。
准提功德聚，寂静心常持，一切诸大难，无能侵害者，天上及人间，受福如佛等，遇此如意宝，定获大菩提。
以此叹佛功德，修行大乘，无上善根，奉福上界诸天，龙神八部，此土神祇，护正法者。又为国王帝主，土境万民，师僧父母，知识檀越，广及法界众生。愿藉此善根，平等熏修，十恶五逆三障消灭，功德智慧二种庄严，开总持门，成种智道。(此三障消灭二种庄严，自是修忏正愿，若人以为总略。或有别愿，当随智力，如实说之，但所求之事，不可增长生死，所运之心，必须利益群品。申竟，致礼)。

六、作礼(三宝体是无缘慈悲，常欲拔济一切众生，但为无机，不能起应，我既奉请赞叹，冥应不虚，故今如对目前，受我礼拜，烧众名香，五体投地)，
一心顶礼，本师七俱胝佛母准提世尊(想云：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，准提佛母影现中，我身影现准提前，头面接足归命礼。下去诸佛菩萨，当随位改，如七俱胝佛，即云七俱胝佛影现中，云云)：
一心顶礼，过去七俱胝准提世尊。
一心顶礼，现在七俱胝准提世尊。
一心顶礼，未来七俱胝准提世尊。
一心顶礼，东方无忧世界，善德世尊。
一心顶礼，南方欢喜世界，栴檀德世尊。
一心顶礼，西方名善世界，无量明世尊。
一心顶礼，北方无动世界，相德世尊。
一心顶礼，东南方月明世界，无忧德世尊。
一心顶礼，西南方众相世界，宝施世尊。
一心顶礼，西北方众音世界，华德世尊。
一心顶礼，东北方安隐世界，三乘行世尊。
一心顶礼，下方广大世界，明德世尊。
一心顶礼，上方众月世界，广众德世尊。
一心顶礼，七俱胝如来三身赞说，准提陀罗尼。(三礼，想云，真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼，下同)，
一心顶礼，五部所摄诸陀罗尼，及十方三世一切尊法。
一心顶礼，本尊准提菩萨摩诃萨(三礼，想云，为求灭障接足礼，此是忏悔主故)。
一心顶礼，大轮明王菩萨摩诃萨。
一心顶礼，不动尊明王菩萨摩诃萨。
一心顶礼，观自在菩萨摩诃萨。
一心顶礼，金刚手菩萨摩诃萨。
一心顶礼，不空罥索菩萨摩诃萨。
一心顶礼，伊迦惹吒菩萨摩诃萨。
一心顶礼，[口*缚]日啰(二合)曩契菩萨摩诃萨。
一心顶礼，十方三世一切菩萨摩诃萨。
一心顶礼，摩诃迦叶，一切诸大声闻缘觉贤圣僧。

七、持咒
此真言道，广大圆融，实相无相，离诸分别。性同虚空，具足三德，不纵不横，平等遮持。为功德聚，诸佛于此，不动如如，百六十心。善超无碍，而诸众生，不自证得，无明随顺。三有沦胥，犹持火烬，旋转不停，揆厥所由，见闻为咎。故我准提如来，悲生无际，从本垂迹，三密顿化，迹从本垂，九字齐彰。契理地之智色，发教门之声缘，称体宣流，结成梵字。欲令众生，开妙觉之知见，成本然之智身。即此见闻，而非见闻，法界色声，同一究竟。夫第一义理，本无声字，而声字能事，为一理门。缘声入智，因字尽性，离乎声字，亦无解脱。今之行者，标心立行，破障显理。若不布字缘声，入三摩地，无由就路还家，从因证果。故此修法，随立二门，即缘声布字持，与入三摩地持。龙树名此为有相持，无相持也，无相持，至第十章明。有相持者，详此声字，并是色法，通为教体。
马鸣云，色性即智，说名智身，天台谓之念法门身也，念诵仪云，从顶至足，以九梵字，安布行者身，

故以◇唵字布于顶，则成一切种智也。
以◇折字布于两瞳神，则成真俗二谛也。
以◇戾字布左右眼，即成慈悲也。
以◇主字布于颈喉，即成无碍辩也。
以◇戾字布左右肩，成四弘誓也。
以◇准字布心，成如来藏也。
以◇提字布脐，成三三昧也。
以◇(莎婆)字布两[月*坒]，成地波罗蜜也。(金光明云，十地脚足，天台疏，以十度是十地脚)
以◇诃字布两足，是定慧成矣。

如是诸法，聚联成身，色性既智，智性亦色。当此智身布成之时，障于是乎破，德亦以是显。上冥法体，下应群生，报智身色，垂成于斯矣！又复应知九梵字门，入九贤圣位，因果一合，身法相冥。即成以如来印八大菩萨所加持身，本迹虽殊，不思议一。称胜法门，盖有由矣！既安布已，然后声诵。其诵法者，先了音声性空，字色无相，声不缓急，字无前后，心性无性，心不异缘，屈曲梵声，与九梵字历历分明。所布咒身，与九圣相了了不昧，如是念持，进焉不已，一一辨了。

无间明闇，自然即见本尊相好光明，眷属围绕，与我对坐，是为布字缘声持法也。(正身威仪，烧香散华，同声作是愿言)，
我(某甲)今欲念诵，唯愿本尊诸佛菩萨，加持护念，愿令速得随意，所求悉地圆满。(三唱竟，一礼，布字偈云，先观圆明无相身，以唵布顶成种智，折布瞳神二谛明，戾布两眼慈悲视，主布颈喉辨无碍，戾布两肩弘誓在，准布如来密藏心，提布脐腰三三昧，莎婆布[月*坒]地波蜜，呵布两足定慧成，如是布字想念已，便成准提胜法门，首者作白说咒缘起)，

尔时世尊，愍念未来薄福恶业诸众生故，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。(众共手结契印，口诵咒言，心存布梵，其契印法，以二手小指无名指，相叉入掌，二中指直竖相拄，二头指附二中指上节，二大指附二头指侧，即成)，
南无飒哆南(一)　三藐三勃陀俱胝南(二)　怛侄他(长)(引)(三)唵折戾(四)　主戾(五)　准提(六)　莎婆诃(七)【◇】
(坛中不便列坐，但行立诵持一百八遍，是悉地满数。今求三品悉地，是宜三周百八，不多不少。首者依法持珠记数，数满归位，以印向顶解散，首者白闻咒证位)，
佛说此大准提陀罗尼法时，无量众生远尘离垢，得证准提陀罗尼功德，得见十方诸佛菩萨圣众，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。(白竟，同声作愿)，

贝嘛埵吉

最上三宝我皈依  一切罪业皆忏悔
众生善根尽随喜  正觉菩提意中持
正觉妙法及僧伽  直至菩提我皈依
所为利益自他故  我今即发菩提心
既发最上菩提心  饶益一切诸有情
菩提妙行皆修作  为利众生愿成佛

贝嘛埵吉

我今持诵大准提，即发菩提广大愿
愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就
愿我胜福遍庄严，愿共众生成佛道
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生，一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎

贝嘛埵吉

我今持诵大准提，即发菩提广大愿
愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就
愿我胜福遍庄严，愿共众生成佛道
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生，一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎

贝嘛埵吉

稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，
我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。

金鑫

诸法因缘生，如来说此因，彼法因缘尽，是大沙门说