道果延晖集
持咒沙门莎南屹罗集译
疏夫当下言殊胜者，良由上师［1］善能将己身、语、意三及遍彼者藏智风轮［2］四种之法转为四身［3］，故云尔也。
举要言，则善训道等二十种法，及二十种三昧耶戒［4］，总训道果四十种法，故曰殊胜。
疏师者下，一、断外等［5］者，谓于《喜金刚二分续》等念诵将已，依三座全色抹中围［6］（乃密法中围也），摄受资徒［7］本来元成身脉道轮［8］，俾使转为生定之因，及成修证无上菩提［9］真正道故。即于所治身脉道轮，授以能治七种瓶罐［10］（密哩斡巴［11］师云：自从水主头，冠杵铃乃至付持金刚灌也），或兼助道一十一灌［12］（于前七上，复加安慰、授记、庆幸、演法也），而转能依（之脉气）、所依之身（腔），显成堪修能证化身增次相道［13］，克以此道摄受于脉，使成一百五十七佛［14］，遂即明佛身色、标帜［15］、坐仪座等；又诲与彼相属道友，所谓念诵施食［16］，三昧耶戒，三本性见［17］，转变迁等［18］，动静源宗［19］，良由赐与诸如是等善证化身佛果要门，故云断外增绮［20］金刚师也。
二、明内等者，只彼上师依世俗谛菩提心［21］中围（界品清分［22］，将资身内本来元成语性脉字字婆伽轮［23］，俾使转为生定之因，及成修证无上菩提真正道故。即于所治语字婆伽，授以能治密灌顶［24］已，转语字轮，显成堪修能证报身自摄受道［25］，并训四种自生智见［26］，与彼相属三昧耶戒，光明迁旨，纯究竟宗［27］，良由赐与诸如是等善证报身佛果要门，故云明内自生智上师也。
三、明密等者，又只彼师依婆伽中围，将资身内本来元成清界甘露［28］，俾使转为生定之因，及成修证无上菩提真正道故。即于所治界菩提心［29］，授以能治智慧灌顶［30］，转界甘露，显成堪修能证法身中围轮道［31］，并训四种同生智见，与彼相属三昧耶戒，金刚萨埵［32］，现自迁旨，少空乐宗［33］，良由赐与诸如是等善证法身佛果要门，故云明密同生智上师也。
四、明究等者，又只彼师依胜义谛［34］，粗分中围[35]，将资身内本来元成王身、语、意、藏智风轮，俾使转为生定之因，及成修证无上菩提真正道故，即于所治藏智风轮授以能治第四灌顶［36］，转遍三业［37］藏智风轮显成堪修能证如身金刚波道［38］，并训诸法最极清净真如［39］下坚四喜［40］之见，与彼相属三昧耶戒，大印迁旨，大空乐宗［41］，良由赐与诸如是等善证如身佛果要门，故云明究竟如诸法最净师也。
如兹四师，体虽是一，而约德用成立四者，或约四灌、四道而建号，或就四见、四宗而立名，或以四迁而建号，或就四见、四宗而立名，或以四迁而标目，或称四果而作题。然今初也以道立名，后三种者克乎建立。
疏良由等者，按文易晓，谓今所标殊胜师者，乃黑足等所礼境也，不为大师之所礼境。大师礼者，即是化身、大智、空行、四身性也。上来消释《礼敬文》竟。
疏言当等者。乃听许也。言道者，如科所列，初道、二果等也。道复有二：初，广中略道者，约闻思慧［42］，断绮不等故。二，深中浅道者，约人调炼进道参差故。
初复有三：初，显成广道；又复是三，初轮等者，又分为七：初，三相道［43］者，乃显轮回[44]、涅槃［45］诸法悉从行人一觉受中之所现故。二，三续道[46]者，盖是随顺新学意人心续为始，乃至成佛，联绵不断故。三，四量道[47]者，俾使行人于道及果令发决信，远离踌躇，速进修故。四，六要道[48]者，于一人心令生禅定[49]，生已令识，识已增益，及于所认，除间断故。五，四耳承道[50]者，良由义理相续不断，发生成就及诸功德故。六，五缘生道[51]者，于殊胜身因缘相扣，得成正觉故。七，滞方慧护法［52］者，始从初学，乃至佛地，十二地半以来诸位［53］，慎须拥护，不使间断之所侵扰故。
二，中道下按文易解。
疏不出是八等者，或此八上复加见时及宗趣时，通成十也。
言世者，即当“第一世闻道”谓自虽有殊好禅定，因恶友等诸不顺缘，犹未得免三有重苦[54]，故曰世道。
出世等者，即当“第二出世间道”谓初地以来，妄念虽现，如大海波，终不碍水，故靡能发三有重苦，所以云尔。
议论者，即当“第三议轮道”也；谓世道以来，三界集中身脉道轮、字婆伽轮、界甘露轮，如是三轮，或时议会，或不议会，故云议轮也。言转等者，即当“第四转轮道”也谓初地乃至十二地半，身等三轮或是四轮，恒常显现，轮转无休，故日转轮。
言暖相者，即当4“第五暖相[55]道”也世间道中。唯一行人心续之内凡所生定皆现三暖而不坚久，又虚妄故，所以谓之暖相摄道。
言验等者，即当“第六验相道”也，出世间道十二地半，一一地中皆不昧而现三验相，故云验相道矣。
言智者，即当“第七智进退道”；世间道中虽得生起寂寥、明空及空乐等，犹云间日，少作利益，故曰智等。
言妄等者，即当“第八妄进退道”；出世道中虽是发起种种妄心而不能作三有苦等，其犹海波，遂起遂没，故谓之曰妄进退道也。
“第九见时”者，于世间道发生四灌、四种见故，所以云尔。
“第十宗趣时”者，出世道中现四灌顶、四种宗趣，故谓之宗趣时焉。
疏言果者，即是该彻一切诸道第十三地五种元成始觉[56]身果，而具三德：
一、自利等者，兹乃明标转彼所转、能依所依所致五身，谓转身脉道身成一切身之化身，转字婆伽语成一切语成一切语之报身，转界甘露意成一切意之法身，转藏智风身、语、意三总成如身，转含藏识成智性身，故《幻网》云：正觉五身性。
二、利他等者，自成佛时，善诸群汇，未发心者悉使发心，已发心者令登地位等无量神变也。
三、自他等者，自成佛时，五人同证，如疏下明。
疏知一通多之要者，倘能达此微少之文，悉善悟解经续［37］之旨。设于余要所发起者亦善通晓，所谓斯禅定者名字如是，属兹种性［58］。由此缘，现诸如是等种种因缘也。
疏且至清净相者，如兹三相有二说例：
一，约一人心就三时判；
二，约各人心就异时判。且如初例者，犹若一金，凭工所转，造成盆时谓之浊器，造成钗环谓之严具，造成佛塔谓之净像，金虽不改，随时有殊，三相亦尔[59]。不净相者，乃是未曾识认得心凡夫之时；觉受相者，从认得心至第十二地半，四涉融入[60]，因第一时以来是也；清净相者，即十三地果，第二时清净相欤？
第二例者，谓不净相，即未得定六道有情［61］；觉受相者，从认得心乃至悟证十二地半；清净相者，即十三地。兹理乃称（狱等）异类同时（见水是猛火等）[62]，如斯二例，初为最也。
疏初、迷执相者，六道有情悉共所睹山河、大地、房屋舍等，其乎宽焉。
故《楞伽经》云：“习气扰乱心，妄见种种相。非相唯是心，见相即颠倒。”
二、业报相者，地狱道等受各苦乐，有处现者，有处不现，斯则狭矣。或有唯于地狱之中而独自受异端之苦，彼则亦成速执相也。
疏二觉受下，言一殊等者，乃谓五根[63]完全之士，所以下云以殊胜身。凭是文理，大师意云：根不全者，靡得全生。持明禁戒，谓别解脱[64]及密咒宗，二理无异。如黄门［65］等不能得生别解脱戒。其能生者，必须三洲[66]男及女人。今亦如是，根不完全及黄门等不能发生第三灌觉[67]。然显密二宗修道有异。密咒宗者，乃以缘起会身为道；般若乘[68]人，炼心惯意以为道也。是以咒理，倘是身根不完全者，虽得发生降智时觉，其复不能得生三种胜灌觉受。盖是无有所遮之根[69]，而不能作狮解脱印[70]，及不能作瑜伽妙用，纳境甘露[71]亦岂能哉！若欲俾使密咒缘生如法和会，必须五根具足之身也。
疏二心得等者，斯复有三：初，以闻思调炼心者：始从外典[72］乃至闻思般若波罗密多之乘[73]。若是不以如兹闻思而炼净心，则于义理靡能发生决定信也。
二、以戒学调炼心者：即应依彼别解戒并菩萨戒「74」调乎其心。倘或无此二种禁戒，则不堪为能生持明戒［75］之所依也。三、以灌顶调炼心者：大师意云：预授因时四种灌顶成熟其心；若不以灌成熟心者，则不堪作要门之器。
疏三心得等者，如下疏云：初宿缘［76］者，自然界集等也。
疏因者下，遂至内者，标密缘生也。风［77］至受者，明内缘会。
疏三相者下，即明行人心中所现一十五种党受之相，如下疏明，至文当辨。
疏三清净下，言一外等者，即当增观所系属法。谓得瓶灌故，适修瓶灌事相道法，是福资粮［78］。依此相道，得生三种本性见者，乃智资粮[79]。所以谓曰外善等也。
言二内等者，即标骁勇所系属法。谓得密灌故，适修密灌自摄受道，由是风心集于脐处而入中脉[80]。以是因缘，发起自身用空定故。
言三密等者，即明印道所系属法。得慧灌已，修中8围轮方便道故，依脉、风、点［81］三种之会，或是而依金刚莲［82］等四种之合，于三喜后发同生智［83］空乐定故。
言四究等者，兹乃具标金刚波浪所属法，得第四灌，适修金刚波浪道。故依三道脉［84］，三种波浪［85］，二脉之风[86]得入中脉，所以发生三解脱门[87]最上空乐，故云尔也。
疏谓身等者，佛身无边，不可穷尽，委如经说。言即一切身者大化释迦［88］，乃至随汇应现兔等，或现摩尼宝［89］而济贫，或作如意树而救苦，应现如是无尽身形，作诸义利也。言即一切语焉者，以梵天音[90]，乃至火等一切音声，悉演妙法，化导群迷。言意无等者，佛之胜意，大权菩萨[91]尚不能测，况二乘[92]辈达佛智哉！即一切意欤者，如来胜智尽能达解如量[93]如理[94]所有因缘和会之仪也。言兴利者，即能利之人。言利己者；乃所利之机。余文易解。
疏二国者下言四涉者，
一、瓶灌脉涉，
二、密灌字涉，
三、慧灌点涉，
四、辞灌风涉。
如是四涉，从上至上，渐渐澄清，以为内外二种缘会而融涉故，广如下说。
疏三相者下万了等者，悟自一心，唯心正觉。故言动者，谓众生时本党心也；静者，即谓后悟始觉佛欤！一源者，即始本不二矣。道果一味者，道即先来所习之道，果乃次后所证之身，转能所依身金刚等而成化等五种胜身。余文甚著。
疏夫三下，初含藏[95]因续者，今疏但按本文略标其广行相，如第四卷初章具释，详乎彼文。
疏谓身下，言于含藏等者，于能依藏识[96]及所依四轮五法之处，如似种子，或如似因所存在者，修道之时，缘会于身，遂成悟证五身佛果大善巧方。
疏等之下，若身等者，以身方续而能悟持生涅[97]根本含藏因续也。三座广相，亦应详乎第四卷中第二章也。
疏二得下，谓瓶灌十一者，于三座全色抹中围得瓶灌者，大师意趣：若无助道，则唯七种加助道者为十一灌。
约初例，则水等五明五种灌顶。
第六佛灌，摄受令成第六正党金刚萨捶。
第七灌者，使彼坚固之灌顶也。
第二例者，若加助道而授灌，则于前七上付转法-轮为第八灌。题呼密号而授记[98]者为第九灌。从今已后，永无三毒［99］、极重苦恼，如兹安慰者为第十灌。
于10如是理，使发欢心作庆幸者为第十一。
若以四灌次第渐授，虽多师判瓶灌应从身中围获，今师意趣，即依色抹中围之内，初先全授十一瓶灌，次后余时付三胜灌。若就一夜全付四灌者，于色抹中围付授第七金刚师灌，及付第八殊胜听敕，次于菩提心中围内授以密灌，授殊胜记，复次而于身中围内付智慧灌，作胜安慰，次于真谛空性中围付第四灌，为作庆幸也。
上来具明于三座全色抹中围之内得瓶灌竟。次下标释于何中围得密灌顶。
疏密灌等者，于菩提心中围、父母身内具三座前得密灌顶者，即有五仪：第一仪者，若是资徒妄心轻少，从尊宿父金刚道得；二者倘或资徒妄心中平，从尊宿母婆伽内得；三者若是资徒况前二类妄心稍大，即从自知解脱力得。斯复有三：若资妄重，将菩提心盛螺盏等，以母无名［100］；赐于舌端；若是咒此妄心大者，将菩提心和美香水，亦赐于舌；倘彼前辈妄极重者，以和香水当于喉间作画明点悉为得之也（《喜金刚》云：广目端严女身，丽正少年，以掌无名指降注于资口）。谓将菩提心点舌之时，盖是喉间“唵”字，四面有“耶啰辣斡”四位字种，彼字之外，复有“哑立”一十六字。其菩提心通融诸字种故，众脉悉敷。以是因缘，风亦内回。由此力故，八十件从祖渐灭也
（八十性妄者，从嗔有三十三）：一下离贪，二中离贪，三上离贪，四来，五下烦恼，六中烦恼，七上烦恼，八寂，九寻，十下怖，十一中怖，十二大怖，十二下爱，十四中爱，十五上爱，十六取，十七不喜，十八饥，十九渴，二十下受，二十一中受，二十二上受，二十三明了，二十四明执，二十五分别，二十六不知惭，二十七无悲，二十八下慈，二十九中慈，三十上慈，三十一老，三十二收，三十三妬。从贪有四十一：一贪，二遍贪，三下喜，四中喜，五上喜，六踊跃，七胜变，八希有，九掉举，十憎，十一相抱，十二作吻，十三咂，十四固，十五勤，十六侨，十七作，十八求，十九势，二十乐，二十一下合喜，二十二中合喜，二十三上合喜，二十四紧，二十五誉，二十六不睦，二十七欲，二十八旬显，二十九真实，三十不真实，三十一决定，三十二不取，三十三布施，三十四警策，三十五勇健，三十六无愧，三十七慎，三十八恶，三十九劣性，四十欺班。从痴有七：一中贪，二失念，三迷乱，四不12语，五恹嫌，六懈怠，七疑悔。
疏智慧有二者，即依行、智二印[101]仪也。谓于身婆伽三座具足中围之内，得智慧灌。问：云何名为智慧耶？答：所言慧者，良山上师诵赐乐赐处母等之文，而执印手付资手故（故《喜金刚》云：时坛尊告言：菩萨摩诃萨持此具乐印，若遇舍嫉嗔、诚心大资徒，坛尊垂敕言：大持金刚者，当作昆都噜）。言智者，资与彼会，作上降四喜［102］，金刚珠［103］内渐次觉领同生智故。
疏第四有五等者，谓身具三座、真谛空性中围之内，资自心性三解脱门得第四灌（第四席者．诸师所立多有不同，今大师意当如是也。）即有五仪：
初、辞句第四灌，
二、义理第四灌，
三、修道第四灌，
四、所依第四灌，
五、果位第四灌。
初者，师为资徒而念偈白：“是智最玄微，犹空如金刚，离尘生圣静，当认本故父。”颂已教云：“汝今所觉，与佛果位法身之智等无有异也。”如是而将第三灌时所觉受者，今以言辞而训示也。
二、义理第四灌者，为念偈曰：“今斯大智慧，遍在一切身。二而复无二，有相无相体。”颂已教云：“汝因豆续心相，与汝今日所觉受者等同无殊。”
三、修道第四灌者，师为念云：“子从今为始，坚持于大乐[104]，乃至证菩提，化度诸众生。”颂毕训曰：“此中围轮依手印道[105]乃不颠倒真正圣路(《喜金刚后分第三品》云：“尊言：大菩萨坚持于大乐，乃至证菩提，化度诸众生)。汝从今后，为圆见故[106]（见必须以印道圆之，故今而依行印道也），身语平等以为前导，常当依乎，或一年终依一次，或尽一月依一次等，当修如是依印之道也。”
四、所依第四灌者而教示云：“于后界集[107]而依授记莲种手印（大师意云：依莲行印，唯是此时，非别余时也），当得发生不坚四喜（下坚四喜亦唯此时而得生也）。”
五、果位第四灌者，为训诲云：“第十三地前半地时，因一刹那[108]四涉融时当得显现也。”
疏三净何等者，夫此四灌，当净何垢？谓第一瓶灌净身垢染，既得其灌已，成堪修相道增观，又堪发生三本性见，堪为训诲迁旨誓句，堪得显现瓶灌六地动静源宗，堪转身脉成化身果。
第二密灌净语垢染，既得其灌已，成堪修自摄受道，堪生四种自生智见，堪为训诲迁旨誓句，堪得显现密灌四地纯究竟宗，堪转语字成报身果。
第三慧灌净意垢染，既得其灌已，成堪修中围轮道，堪生四喜同生智见，堪为训诲迁旨誓句，堪得显现慧灌二地少空乐宗，堪转界甘露成法身果。
第四辞灌顿净身语意三粗垢，既得辞灌已，成堪修金刚波道，堪生下坚同生智见，堪为训诲迁旨誓句，堪得显现辞灌半地大空乐宗，堪转智风成如身果也。
疏是等灌者，如是四灌，若于现印［109］而获得者，生上觉受，故为上也。倘于智印（即意印也）而获得者，生中觉受，故为中矣。若金刚师具大悲心，唯倚一分施食，将四灌顶但以言授，若于言辞而获得者，生下觉受，故为下焉；此下仪者但净人心，俾访要者，为堪闻器［110］非是可成修要器灌（成修要器，须于四灌现获觉受）如是之灌唯四数者，盖是意向四所治故。四所治者：一、身脉道轮，二、字婆伽轮，三、界甘露轮（亦云界菩提心轮也）四、藏智风轮。盖为治彼四种所治，即有能治四种灌焉。
疏文道下，一、道法者，是生定因，为资粮位[111]二、实见者，遵依彼道而能发生世道以来诸觉受相，为加行位［112］。三、宗趣者，初地乃至十二地半次第见、修、无学位[113]也。四、终旨者，即中机要[114]可配加行，兹亦道矣。五、果相者，即十三地也。
疏初瓶灌下，一、增观事相道者，如第四卷，览彼文乎增观将已，随广、中、略受道灌者，如疏下明受持之仪，亦具第四卷中。
疏二三种下，一、有相等者，上来已标瓶灌相道，今当具明习见之仪，其有二也：
初、入定习仪，二、出定习仪。
初者入增定时，如习第一有相本性见，则从心为始，次第速疾（师云：若速疾观，能增益也）印可身中围五空行宫［115］（大师云：不依形相修寂止定，终不及于先修佛相以为所依；次假其容而观。寂则甚易生类，又能增益也）当尔之时，倘或心识遍住五宫，或于五宫都不能明，则缘心间意金刚宫。于彼一宫又不能明，但缘彼宫意金刚面，或缘中目，令心稍住，则其心识不散余境，犹似以手触于离[116]胶，必得持心，风亦内回，心又无其我、我所念，唯有觉知明照而无妄想，或缘如于中目而明月者，则无明遣[117]，谓曰法相［118］。厥明照分，寂然而住，则自远离执我、我所遍汁[119]之意，即是法性［120］；兹者乃约遮诠[121]立名。克此认持觉知之分，谓之法相；就约发生寂寥[122]之分，谓之法性；斯者则约表诠[123]建号。此二种法，二而不二，不二而二谓认持觉知便是寂寥，只此寂寥亦知认持，故不能觅彼之二相。盖是唯于行人一心之上而建立故。大自在师不以此法而作异说，但约二住不同之相以建号，仪立有异也。
二、空寂本性者，良由任运有相本性，计意金刚目等照分厥亦隐灭，或似妄念而现寂知。克此寂知心存明照而止住时，则无明隐，即是法相；其离分别自他之妄，唯现寂寥，乃是法性。谓此二法直就一法而了相。性。兹者乃是惯习空寂本性见也。约遮表诠建立号仪如前例知。
三、融通本性者，修则虽然观修目等行人，觉心于眼目内现烟炎等，及见树木、骷髅墁等。尔时随一无物可成，故非是有；然于行人心上复现，亦非是无。于如是一现此定，则即空有融通大菩提道最上觉受。谓此着于融通觉受得认持知明然住者，则无明隐，即是法相；当时远离分别自他、遍计之妄，其寂知分乃是法性。兹亦二而不二，不二而二，如前例知。
如是三定，随生何时，遂以任运。又此三定，断惑［124］证真、升进地位皆无有殊。若于三定，心不得持，则匪成道，成不动定，故《璎得啰菩提成就智论》云；“痴修唯成痴恶仪”者当证。上来具明惯习入定，三本性见矣。
二、出定习仪者，且如惯习有相本性，缘花等色或水等声，恣是何境，随用其一，令勿隐蔽［125］，稍纵其知，安缘于彼。盖任性持，必得生起寂知之定。兹亦于境觉知明照不灭之分，无明相隐，即是法相；只此觉知现无妄定，意离遍计，乃是法性。兹亦成安一体，二而不二。若善悟此，为能断者，则直达法性也。上来具明习有相本性竟。
二、空寂本性者，观缘虚空或空花等，以为意境，时于其境觉知明照不灭住分，即是法相；止息殷勤生无妄，则乃是行人暂尔法性。兹亦二而不二，与前无殊。兹是惯习空寂本性之仪也。故圣教云：“瑜伽不舍空，不空亦不舍。”
三、融通本性者，又将寂体以别仪示，故以自知而配幻等一十二喻，随其一喻为眼等境，或为意境。当时于知所现明分，即是法相；纵放殷勤作念寂现，兹亦是于一心法性。而约遮表，二而不二，亦如前矣。习融通本性竟。故圣教云：“远离二种执［126］，当住解脱处。”又《喜金刚》云：“非真亦非伪，尽如水月中，瑜伽尼［127］当知。”
谓如是出定三本性见、当加精勤而兴运乎！举要言：则轮回、涅槃，所有诸法与一切相求是行人以闻思慧断增绮时法相、法性（若约修慧）。二、行人心所生定者，盖（闻思行人）彼知心未得认持，故非是法相，亦非法性，无明未遣，遍计未离也。
疏三动静下，言动静一源宗者，情器二界［128］轮回动相尔时悉现如幻，佛身涅槃静相故也。言第六地者，即谓初地至第六地，尽其六地为瓶灌顶一宗趣也。余文甚著。
疏临终下，即标中机所修旨也。演说之时，此旨初首预应当叙《辨死相章》二门，皆具第四卷中也。于今应知如是六法，所谓有因、得灌、习道、见觉、现宗、证果。上来释瓶灌五法竟。
疏二密灌下，即明密灌所摄道等。谓骁勇观、即风引道[129]，故此观首应叙风要，具如下明。其受持仪，如第五卷初界集上受仪中言：“我佛如来者”，谓来字之后应续之云：“随顺一切众生心愿界（菩提心）及（各）种子金刚身体不一之类，虽说无量”（云云）。
疏七十五字，谓七十五字者，修骁勇观必须意缘字种。今则意向七十五字，谓七十五字者，“布拶”等名二十四字，“哑立”十六字，“葛立”三十四字，又添遍大生元生（脐间所有）促短“哑”字，通尔所也。 疏谓不依等者，初四观门，今疏委明第五观者，如第四卷依轮三观，亦疏自明。
疏依诀下，陈依诀要七种观也：
一、身内空虚，
二、足底“览”字，
三、明点相击，
四、四幅火轮，
五、从轮火焰，
六、火复大焰，
七、遍烧一切。
如修初观，余六例知。言风作有数，至定期者，内吸盈风，咽唾按已，从一二等，意默数之，至二十四，复不作数而按一期，然后又作；有数一期，临欲止时，作一有数，则觉受疾，渐增加数而惯习也。言复次等下，标第二观。此观前导同前作已，余文甚明。言明点等者，标第三观。此观前导同前作已，腔内火上想一豆许红色明点。于彼点上复想一点，如酸枣大，其色亦红，由按风故，上面大点击下小点，其内犹似铁匠抟铁，火星奔散，微细火星遍满身内，风作有数，等如前例知。言轮观同前者，标第四观、此观前导同前作已，想身内焰悉聚成一坚硬铁箸，或若竹竿。
复于彼上想前二点，点上缘一四辐火轮，左右二辐堪堪欲待，触着二肾；前后二辐堪堪欲待，触着脐脊；左或右转，随意所乐，极迅速旋，奔出火星，风作有数等，亦如前矣。上来诸观，皆纵下风[130]。言从彼等者，标第五观。此视导亦同前作，缘想轮辐所发之焰而具三德者（所谓色红、体热、性紧），从脐上升，至五寸高，收闭下风，紧接上风［131］，作有等，如前例知。言火复大焰等者，标第六观。此观前导同前作已，想火轮焰从心至喉，从喉至顶，复次从顶渐渐往下，复渐渐上，遍满身内，风作有等如前。
言从彼火焰遍烧一切者，标第七观。此观前导亦同前作，紧提下风，想轮火焰遍烧身内骨肉内脏，风作有等，如前例知。一切觉受随生任运。若惯熟已，风作有数及无数等，随其一种能修一晌等也。作上观时，斟期量神、详意缘境而惯习乎。
上来具明自摄受道竟（由空乐觉受禅定之力，观数化身，尔时即与授记莲印[122]共行行[133],故中脉结散[134]证初地位，故《喜金刚第六品》云：“若悟少分暖，誓愿驰鹜行。如有愿成就，是人当行行。”
又，《后分分别成就第三品》云：
“潜鹜一月行，若未获手印，
尔时瑜伽尼，授记咒士言：
胜持金刚者，汝持某手印，
当化诸众生。”）
疏二自下，明修彼道所现智也。其有四种：
一、自生烦恼定者，良由风心集于心间五佛字种（笼不二合）等，五内（是等字种，性自元存也）元由自生种种烦恼（若认得道，即最上道人应当识认，随生任运，克其烦恼，毕竟当生明空禅定，故《大幻上乐》云：“烦恼极烦恼，当成大菩提。”
二、自生妄念定者，约在凡，则左右二脉风心盈满，自然生起凡夫妄心；约行人，则盖是修观之力，于二脉内风心比前尤增盛，故不假于境，自然生起种种妄念，倘以彼妄随生任运，必生明空，故《喜金刚》云：“以妄而治妄，以有而治有。”
三、自生寂寥定者，由修观力，风心集于空室、脉内，或是集于外相、“哑”中，自然生起无照之寂。
四、自生明轻大智定者，盖习观故，自然生起知明、身轻、最胜明空自生大智（如是而以风心为体，三昧［135］、空行[136]与前增盛，智空行会作摄受故，而得发生彼等觉受）。是等诸定依字缘会，如何生仪，至下广明。
疏三纯下，总标四地也。言纯者，即六道众种种名句。言究竟者，行人一言善能尽彼（一言，能语天人等音），或一禅定觉受之中，善悉备矣。当尔之时，通六道语（云云）。
疏四临终下，夫有福有分上根机士，现世证宗。倘于今生不得证宗而死相现，则修光明迁者，谓临死之时，三十二脉、二十四处所有风心，今皆夺于中脉之内（故共誉曰中脉罗喉——注：日字边旁一个侯）。当尔之时，盖诵《临终兮屹神咒》，初将诸风以入于右，次入于左，尔时必生极重刺痛。复次从左入中脉时，发生无念者，即生如是知明身轻犹如空界无中无际、最上明空殊胜禅定。如此定心，一切众生皆死之时法亦自现，然由未识，故不成道也。若是行人，即与前来修道时生自生智见如水入水，如酥入酥，悟成一味，必无中有[137]，往生持明[138]或证宗趣也（故临终者慎须先得空乐觉受）。
疏三慧灌下，即标受得慧灌顶者所修道等，如疏明列。
疏四清净下，一生获清净妃（女字旁一个祀去掉礼字旁）者，疏但标名，未辨其相。厥广行相，如第四卷。
疏二圆洁下，初以闻等者，俾使明妃初闻外典，次闻二乘，渐闻唯识乃至中道。又令具足别解脱戒及菩萨戒。
二、灌顶等者，今受四灌也。
三、行人等者，即善能持同生喜及十六喜；因菩提心点，又善能提上风于下，下风能上也。
疏五得要下，明生喜次。其有五也，谓若不降点，乐靡能生，故初应降点。既降已，不能持，则堕落轮回，故二应持。虽然持住，倘不回返，共水[139]漏失，故三应回。回则虽回，若不均匀，还遍于身，则成病疾，故四应均。虽均于身，若不守护，则无利益，故五应护也。
且初降者（有别师云：降点之初，预应惯风，风得自在，方修此也）今理不须预先惯风。惯风降点，只一时作，以自二手而握成拳，交接心间，斟酌近远（云云）。
至观乐，盖如是故，点动乐生，一时齐现，一心观乐，拳交按心，翻目（云云）。
至应能密者，意谓忍耐不作淫也。次复听彼淫语等声，次复嗅彼龙脑等香，次复尝彼下唇等味，如兹次第遍抱身体，乃至习触。以是四次，令欲火盛（云云）至可修。盖于五境，作务广多；四刹那中，即为第一种种刹那；受乐微故，为初喜智焉（云云）。
至能密斯者，比前作务微少。四刹那中，乃为第二异熟刹那，乐况前大，为上喜智矣（云云）。
至其二，四刹那中乃是第三坏种刹那，良由此乐庄严寂故，为离喜喜智也（云云）。至难持，以右中指塞右鼻窍，从左吸风，紧闭（云云）至护焉。
如是三喜，即属轮回爱中摄故，乃成世间有患觉受。尔时明点得持验者，时罗叉道［140］（云云）至持住。复次将慧以沐浴等而作洁净，又应具此身语平等，摄受平等，所愿平等。凭下明轨，尔时可寻（云云）。至是三会成内交融，内交融时二脉相会，二风相合，二点相合。由是三合，得生空乐（云云）至受定，现于自己身语意业。倘或觉固，遍现诸境，遂以（云云）。
至第二次离印后，恐失落点，故以六转而回护之。夫六转护者：初、海粘须弥[141]，即缩腹靠脊；二、主宰四洲[142]，即蜷收四肢；三、舌安本位，即舌拄上胯；四、胜根置上，即翻目向上。兹者乃是身之四转也。语一转者，拳交按心，语尽其力，称“吽”三次也。心一转者，当彼之初，先应备定，谓射吽发箭者，语称“吽发”，心想“吽”字，而提“发”字往之于上，“发”字从下，送其“吽”字（“吽发”二字，当于金刚珠内观想，“吽”首朝下，“发”首朝上，“吽”犹井绳，“发”似水盥［143］，以“吽”字之绳，引“发”字之盥也），语意各一通，成六转。上来总是降、持、回也。
复次，使令回返均匀，束风带者，二手（握拳，作莲舞印，遂即）从右而展于左，复次从左而展于右（二手向前微低展之，而于左右作引弓势）；作掷罥索[144]者，二手握拳作展缩势；身如杵轮转者，身跏趺坐，二掌覆膝，动转下段；作孩童仪者，前后左右而折头颈（上来诸势，不须闭风，但作势分，风自然而闭）。四刹那中，即是第四离自性刹那。四喜之中，同生（云云）至末载，上来具明广道竟。
疏后略道者，若不能修第三灌道之时，应修兹也。有三：
初加行，
二正修，
三终截。
且初加行者，即应主宰除下风也，故有偈曰：
“身神强健者，令身具威仪（其身要者，于高房内身作跏趺，或竖膝坐人左手月右日（左手掌内想一月轮，右手掌中想一日轮），交又以覆膝（交二手腕，掌覆二膝，其心要者，想身界甘露及一切风，如筒吸水，悉归中脉）。长短“吽”前九，左右各复三（其语要者，以语连续称念吽吽，如击铜锣，先声微低，次渐转高，还复渐下，总称十五次，谓如前作想，直向面前面称九次，复次扭身而向于右，缘想风心悉归味内[145]，称吽三遍，次左扭身，缘想风心悉归展内［146］，复称二次也）。
三吹及三吸（然后向前及于左右，如是三方，每于一方，次第以鼻吹息三次，复吸三次），终而复始修（数数重遍，孜孜修习）。既至第三日，密相隐于筒［147］（风力大者，即于一日或半日内当得如是。假使力弱，不过三日。故《喜金刚》云：“从父所获乐，是乐我当食。随何乐命终，其乐是禅定也。”）。以是因缘而得主宰除下之风。若得发生殊胜乐，则乃不须依行及智印也。
疏正修者，颂曰：“既作摄受已（如前所说，行、印与己，修三平等，互相摄受，二人空密），稍闭罗叉道（次二交会乐既生已，为持熔故，闭罗叉道），紧舒中指指（不择左右，随一则然），二目向上翻，因此能持点（盖因此二身之势分，必能护持点。或有云，而稍收闭罗叉道已，以右中指即将指指纳于口中，用力吮之，唇则上咂，手乃下摘，翻目上觑，因斯必能护明点也）。或紧称“偈蟹”，及作余势分，斯亦能持点（或语用力，唯称“偈蟹”，亦能持点。倘不能持，应当及作闭按上风别余之势也。）”
疏终截者，颂曰：“象？？（当于脐间交按二拳，用力称“？？”）及虎啸（次按心间，力称“兮吽”，猛兽吐（次按喉间，力称“诃诃”）狐嗅（次按顶旋而称“兮兮”，以鼻嗅风），从脐心喉顶，次第当提携（即拳按脐等，如前侧注也），解脱印令均（谓解脱印如法作已，扭身上下，遍折身，分左右二手而于左右，如束腰带，使菩提均）。
疏一能降方龟二行之势者（谓初观其色，次听其声，乃至作吮、相抱、受触次第而已，次徐动也）。上来具明广略二道竟。
疏二同生下，总有四段，初、二疏明，第三段者，有少备文，具乎第七卷中。今大意者：初喜，灭二执粗分之妄想；上喜，摧执我、我所之迷情；离喜，离着印之邪念；同生，却三喜之爱心。
疏于兹应当引圣教证者，当《喜金刚前分第八品》云：“谓喜少分乐，上喜，胜于前，离喜为离婪，遗者同生喜。初时堪待触，第二堪待乐，第三贪欲绝，应当观第四”云云。谓如是四喜，初界集时，明点难护，乐念鲜少；中界集时，明点易护，乐念洪大；后界集时，不须护点，现大空乐也。余文易解。上来具明-慧灌所摄五种法矣。
疏四第四下，明辞灌顶所摄五法也。言初金等者，今此第四灌顶之道，恣前三灌（事相道等）未曾先行，但受持此辞灌道，则亦成通修前三灌道，故唯修此第四灌道，无不足矣。唯修斯则成初界集习合风观身波浪要，中界集时语善恶举语波浪要，后界集时殊胜禅定心波浪要。修此道人，初应于师得获觉受。蒙修敕已，预先应当（云云）至交融。欲火熔销父母二人，一切毛端清彻界品，自各顶旋，来于二人二脉会处，胜花蕊间，成种种色，霞彩光辉，其犹海内日耀之色。如兹降下，住蕊间已，初先为净方便心故，想父界光，人右味母［148］（云云）。上来具明道竟。
疏二诸下，明修波道所致觉受也。颂曰等下，疏虽明载，文乃稍狭，今聊开释行相如兹：且第一者，谓菩提心[149]自从密处坚固至脐，脐即外显而复白矣。以爪锓之，竟无能碍等。又摧身白发及颦蹙纹。二者，谓菩提心自从脐处坚固至心，获大勇力，唯用一肢（用一小指，能敌众力），余无能敌。三者，若菩提心自从心处坚固至喉，二肩增盛，舌根广长，善舒至眉，能使木舌[150]降谢甘露。四者，若菩提心自从喉间坚固至顶，得寿千岁，及无死等。
又别功德：初者，若菩提心从密坚固至于脐间，毒蛇、虎等一切恶兽，见皆生喜，适意发欢。二者，若菩提心坚至心间，得作想通，知稼穑等丰熟、不丰，及知他心等作想分现。三者，若菩提心坚至喉间，离饮食贪，而能受用天甘露等世间所有一切诸味，善宣偈等。四者，若菩提心坚至顶旋分，能变现鹚鸟、蛇等微少神通。
又别功德者：若菩提心坚至脐间，证小空乐定，谓自身语意不被境侵而现空乐。二者，若菩提心坚至心间，证中空乐定，一切诸相皆现空乐。三者，若菩提心坚至喉间，证大空乐定，诸涅槃法悉现空乐，轮回苦乐相乃犹存。四者，若菩提心坚顶旋，证大中大空乐禅定，轮回涅槃所有诸法悉现空乐融通之定。
兹者乃于入定中现，而未证宗者。盖于出定不得固矣。其入定觉于三界集，亦次第现也。
疏四终下，明第四灌临终迁旨，若于现生未证宗趣，应修兹矣。
疏惯外下，言是正修分者，即指第三合业之分。其总有四，分分悉云：一切外门，皆以字塞，乃今所惯外字种也。彼四分中，亦未具之。良由四分通所须，故以所叙于第四分后。厥四正修并惯外字，皆具载于第四卷中，当详彼文。言可凭师诀者，如前已指详于第四卷。第四卷中四灌中有亦应于兹，而可宣乎。
上来具明辞灌五法竟。
疏文谨下，夫三昧耶总有五段：初、标三昧数，二、述守护意，三、触犯行相，四、护令不犯，五、犯却圆轨。
初者，如疏列云，谓于四等（云云）。
二、述守护意者，谓住定三昧，应当守护，乃是发生禅定因故。定后三昧，应当守护，俾使禅定从上至上，得增长故。饮食三昧，应当守护，暂时益身，令充足故。所守三昧，应当守护，能遣逆缘、诸违境故。不相离三昧，应当守护，善能成就诸顺缘故。
三、触犯行相者，后界集时，已得解脱三昧禁戒，故无犯矣。中界集时，已得不堕三途[151]之相故，三途苦不能牵挽。唯初界集以来之士，有二触犯故。疏中言犯，却有二等：初者易解，二犯历等者，触犯其余一十九种三昧趣之所致也。谓倘或不修四种住定三昧耶，则于心续上终不能生定后四种三昧耶戒。其既不生，匪能超升三界集位，又不得证初地等以来宗趣。如是若犯后三灌顶所守三昧，四种灌顶饮食三昧，不相离三昧，亦能历位甚遥远矣。
四、护令不犯者，当疏前云：守护是等，不令犯却。其有四仪，若不能修第一仪者，于四期界，或于二期，或一期后作第二议。斯又无，则修第三仪者，谓如以断进入道一种，而得持心，得生一种寂上禅定，即成护持前诸三昧，其犹得达色界法性．遂能通晓诸法广略。斯亦无，则修第四者，谓下机士，昼观本师如不动佛，严于自顶，志起虔敬，至夜间时，于自心问想八叶莲上观本师。志起虔敬，则成护持前诸三昧。夫上师者，为上根人所修之道；为中机者，三昧耶戒；为下根汇，修道前行；是以今此二十三昧，即中道焉。
五、犯却圆轨者，当疏中云文圆犯等，言即是上师者，即与尊佛一性无二之上师也。言即是化身者，为利群生而现女人，乃瞻部洲刹[152]生化身[153]。言即应如实了见、任持者，谓以闻思慧断增绮，见即勤[154]妄毒之所摄故，乃有患矣。今则应当于四灌道任修一种，大宝脉宫［155］利清界点，来由此生一坚固寂定。持得心时，勤妄毒遣，即见已兴，故下文云：断进入道，观净意妄，以除见毒。言若犯定后等者，触犯定后三昧耶者，即谓于心不肯秀生一十五定。言当须令欣喜者，应当于心须要发生境相空有融通等三无患觉［156］，随其一也。
疏若犯下，言其余者，二十法中除却住定，及除定后各四种法，其余即有一十二矣。故云其余也。
疏今夫下，标道时灌也。谓修瓶灌顶相道之后，约定四期，随广、中、略，应受道灌，其受持轨，如第四卷。彼第四卷道灌仪中不具载者，转指因时灌河［157］广仪，译乎犹未准矣。何焉？故今具之文分为三：初、广仪，二、中仪，三、略仪。
初广者，五空行宫相道观毕，今兹不须召智融等，受灌之时，于自心间尊主、不动意间字种“吽”字放光，如铁钩相，请授灌顶五种如来［158］、八大菩萨[159]、十忿怒众[160]、共行天母眼等四妃[161]，随从天母色等五尼，三座具足，一切圣众于彼佛前面伸花等外五种供[162]；内五欲乐供［163］者，世间所有一切诸色，悉皆转成色金刚母[164]等；密真如供者，从自心间“吽”字，化出无量无边麻麻吉母[165]融尊母身。
次于彼众而作恳云：“请佛如来愿授我灌，哑必伸拶都忙萨（斡哩二合）怛达遏答。”又想佛前如道灌仪（云云），乃至观心最窄，但外兮噜葛受想，余者得灌水入顶，想身遍满无漏大乐五明灌中获水灌顶，嗔垢消亡，清净识蕴［166］成圆镜智［167］。摄受已，成不动佛性，即水灌也。
复次又想虚空界佛将宝头冠付己顶上，诵：“唵斡（啰资二合）啰（纳得二合）哑威胜拶忙”。或念：“从于诸如来，三密[168]中所出，三界[169]悉敬礼，当授大宝灌。”五明灌中获冠灌顶，吝垢消亡，清净受蕴［170］成平等智［171］。摄受已，成宝生佛性，即宝冠灌也。
复次又想虚空界佛以金刚杵付右手云：“诸佛金刚灌，今当授与汝，为成如来故，应取金刚杵。”五明灌中获杵灌顶，贪垢消亡，清净想蕴[172]成观察智［173］。摄受已，成弥陀佛性，即杵灌也。
复次又想虚空界佛以铃付与左手而云：“唵斡（啰资二合）哑帝巴帝（担思二合）哑闭胜拶密帝（茶释二合）斡（啰资二合）萨麻耶（端系二合）。”五明灌中获铃灌顶，妒垢消亡，清净行蕴［174］成所作智［175］。摄受已，成不空佛性，即铃灌也。
复次又想虚空界佛手执铃杵，按己顶云：“唵斡（啰资二合）怛（端系二合）哑威胜拶密斡（啰资二合）纳麻哑威舍葛怛。”呜呼不动金刚等呼唤行人，初于师处受因时灌所立密号而名灌。五明灌中获名灌顶，痴垢消亡，清净色蕴[176]成法界智[177]。摄受已，成毘卢佛性，即名灌也（上来具标五明灌竟）。
次摄受成第六持金刚［178］故，想自己身，成第六种大持金刚，右手付杵，左手付铃。摄受已，得成第六种。复次为固第六种故，而受金刚师灌顶者，想虚空界一切诸佛及彼心间所化妃众，诵：“唵斡（啰资二合）哑威胜拶。”瓶水灌顶，自梵眼[179]入，五宫诸佛一切毛端遍盈智水。又想诸佛，诵此偈云：“从于诸如来，三密中所出，三界悉敬礼，当授金刚灌。”尔时如前想眼母等，歌《金刚曲》等。余水涌出，而于顶上想严［180］种者。盖是心间意金刚不动如来严骨印故，是化身。其顶想严报身不动，其身青色。不严骨印报身顶上复想严一黑五股杵，诸伴绕母，顶顶皆严化不动佛。余宫例知，即第七灌也。受道时灌唯此七种，而无不足。听许等枝，今不须作。具足三座定中围内得瓶灌顶，身垢消亡，受瓶灌竟。
复次为受密灌顶故，于空界佛伸内外供已，恳云：“大寂[181]婆伽梵[182]，开一金刚门[183]。成无碍印者，金刚定所现。世尊云何具？愿我亦如是。无救沉沦溺，唯愿垂救济。”或复有例，于密意灌不须供祷。
复次空界五兮噜葛[184]父母交融，所出幻化乐声，召请十方诸佛如来，融五尊口，遍穿身分，从金刚道远复外出，至母合间，成菩提点，犹珍珠粒而降，至于五宫诸佛或五尊主，或唯降于意金刚舌，盈满喉间。时诵偈曰：“犹如过去佛，灌顶菩萨众，我以菩提心，与汝密灌顶。”想菩提心遍满己身。尔时又亿八十性妄[185]悉皆灭尽，于菩提心中围内得密灌顶，语垢消亡，受密灌竟。
复次为受慧灌顶故，于空界佛伸外供等，以前密灌恳祷之偈，于兹作恳。次一刹那，想空界尊意金刚母而分出一麻麻吉母，来融己妃，诵：“赐乐赐处母，身丽悦众心。菩萨当持此，修奉大供养。”以彼母手而付己手，融母身内。顷时与彼方慧交融[186]，忆念始初从于师，获上降四喜，后际同生。由是四喜断诸烦恼，成就（声闻道等）四道，及（报、法、化）三身（之）灌，于婆伽中围内得智慧灌，意垢消亡，受慧灌竟。
复次为受辞灌顶故，随分伸供，作祷祝云“大悲救世尊，已赐第三灌，最上第四主，唯愿垂摄受。”次想空界自从尊母分一莲种，具足三德［187］，以付于己，而融妃身与彼交会，依莲智印，忆念获得下坚四喜。或诵此偈曰：“是智最玄微，犹空如金刚，离尘生圣静，当认本故父。”颂既将毕，想教指云：“一切诸法不可思议，真如理性、法身之果与汝所觉等无有异。”想能所执[188]悉皆隐灭，于真谛空性中围之内得第四灌，身语意三众垢消亡，受辞灌竟。
次想空界诸佛贤圣悉皆不现，然后兴运净瓶灌顶三本性见欤。
上来具明受道时灌广仪竟。中、略二种如第四卷道灌仪矣。
疏盖是身中等者，良由因缘合会于身，自己所依脉、字、界、风，及依彼四含藏净识之大菩提，如是能依、所依五法，其犹似花及花香气，不异而住。于修道时，四灌等缘渐次合会，而转能依、所依五种得成五身也。
疏故云大焉下，应如是云：“所言果者，将本元成为道而修，于见生觉，于宗得秀，于果现成五种身矣。”续者如兹之果，余无能夺故也，善能成彼十三地果近因。究竟道者即果四灌、谓瓶灌脉涉，渐渐尤清，悉融中脉，至于顶旋，脉尖回曲成“？？”咱字行；密灌字涉、字色、字形渐渐尤清，悉融中脉，成镇四魔“吽”字之力；慧灌甘露涉，界渐尤清，悉融中脉，成清中清清界甘露；辞灌风涉，风渐尤清，悉融中脉，而成智风。以是四涉修成之果，云一切智，谓转在凡脉而成化身、身一切智，转在凡字而成报身、语一切智，转在凡时界品甘露而成法身、意一切智，转在凡时遍彼等风命勤［189］，入于哑斡都帝而居住者，成真如身、身语意三一切智欤！轮回、涅槃，凡所有法，缘会之理，无不达尽，故谓之曰一切智也。设于空花、龟毛、鬼角，有缘会理，亦善能知。是以大自在密哩斡巴师判佛如来有如量智。上来具明三续道竟。
疏今当下，明四量道：“第一量［190］者，即《喜金刚》、《幻化网》等；第二量［191］者，如过去师所悟觉受而指者语；第三量[192]者，过去诸师虽具觉受，若已未生，则不成益，须要行人自觉随念；第四量[193]者，乃是大师躬所造述《金刚句》也。疏中但标若干名数，其广行相如第四卷。上来具明四量道竟。注释：
[1]上师：传授灌顶或密法的老师，学密者最为尊重。
[2]藏智风轮：密教中认为身、语、意三种功能皆由藏智风轮所统一，依之为变化。藏，含藏；智，根本智，均形容此轮特性。轮，圆轮，乃指曼陀罗（意为坛、坛城、坛场或中围，藏语称“吉廊”）。圆轮是指曼陀罗有圆备众德之义。此外曼陀罗有发生、聚集之义。发生者发生诸佛；聚集者聚集十方三世诸圣于一处，故又有以集轮称曼陀罗者。曼陀罗最初在印度是指方坛或圆坛，营神圣事，迎请十方三世诸神圣而为证明，于是绘画圣像，或其所持物，种子字，以示尊重，本篇全色昧中围即属于此。而言脉道轮、字婆伽轮、清界甘露、藏智风智，则已经以身脉、明点、风等总以身体为坛城。
[3]四身：化身、报身、法身、真如身之总称。
[4]三昧耶戒：在传法、灌顶以前传授的作法。三昧耶，即有不违越之义，此外有平等、誓愿、警觉、除垢障等多义。受此戒者，由佛所发拔济众生之誓愿，能狭佛之加持，常有警觉，除却六尘诱惑，最后达到与佛平等的作用。
[5]断外等：断绝外缘干扰，使身脉成修道之器。在本篇中“外”指身脉，“内”指住于身脉以内之自生智，“密”，指身上明点集合一处成俱生智，可生起无漏智。
[6]三座全色抹中围：色抹中围上布列三座。三座为佛座、菩萨座、忿怒及忿怒母座，以表示因、道、果具足。色抹，据100页《摄受承不绝授灌记文》乃密坛中所置头器上镜子的镜，“面上罗覆新度啰色，或以蓝佃与大肉和，细杵为抹，复以生绡罗覆镜面上”，则“色”、“抹”为盖于镜面上所用饰物。中围，见注2。
[7]资徒；徒弟。本书中常有仅以“资”指徒弟。
[8]身脉道轮：指全身身体以成坛城，参见注2。为四轮之一。
［9]无上菩提：菩提，觉悟。无上觉悟，指佛所证悟。此又有称正觉者。佛即有自觉、觉他、觉悟圆满三义。
［10]瓶灌：瓶灌顶。灌顶原为古印度国王即位时的仪式，是以四大海之水贮于瓶中，灌注继绍王位者头顶，祝其受命为王。这一仪式后为密宗所用，一类是结缘灌顶，仪式简单，受灌有资格学习密法。另一类是传法灌顶，仪式复杂，是对已学密有一定基础者传授密法时所用。
无上瑜伽部有四级灌顶，萨迦派的道果法亦属无上瑜伽。这四级灌顶是：
一、宝瓶灌顶，即简称瓶灌。
二、秘密灌顶，简称密灌，
三、智慧灌顶，简称慧灌，
四、第四灌顶，或称语表灌顶，或称名灌，简称辞灌，瓶灌可去除身污垢。
其中分七处瓶灌，有水、冠、杵、铃、名等五明五种灌顶，及第六佛灌、第七灌使令坚固之灌顶。具体内容及意义见《解释道果逐难记》第332页。
［11]密哩斡巴：梵名Virvapa，即毗卢婆（Virupa），印度人。多数学者认为道果教授是由其创立和传播的。以至双运法，用手印母同修共证的教学亦为其始创，估计生活在公元10或11世纪。亦有认为他即是曾任42印度著名的那烂陀寺住持的护法，但对此说有争议。萨迦派认为他亦重视唯识思想，不仅为瑜伽行者。可参考吕澂（LuCheng）：ThreeLamaistYogaThactsinChineseTranslations。
[12]助道一十一灌：于七灌（见注9）上加第八灌付转法-轮，第九不灌授记，第十灌安慰，第十一灌庆幸，其次序和本句括弧中注文不一。[13]能证化身增次相道：化身，四身之有在内的身脉，观想之以作修成增长菩提化身之道。为道果法四道之一。
[14]一百五十七佛：据身上五轮所主的一百五十七脉，观想有佛安住。
[15]标帜：尊佛手持之法器及两手所结之印，以象征尊佛内证功德。
[16]施食；向佛供奉食品；且作佛受甘露的观想。
[17]三本性见：有相本性见、空寂本性见、融通本性见，相当于汉传佛教常提及的假观、空观、中观之一心三观。
[18]迁等：郎迁神旨，乃生命结束时，能掌握自己神识迁往某处，一般密宗中所修的“颇瓦”法亦属于此。
［19]动静源宗：动指众生本觉之心，静指后悟始觉，一源是指始觉、本觉虽二而实一。又动指有情的生命，无情的器界，都在轮回中变动。静指佛身、涅槃是如如不动。源宗是指灭除动相亦入于涅槃的境界。
［20」断外增绮：断除对修道有障碍的身外的各种增上缘，以及对外界事物的种种分辨。
［21]世俗谛菩提心：世俗谛，凡俗所见的世间事相。此菩提心指身心由其生起，即赋自于父母赤菩提（精）、白菩提（血〕二种，亦即所谓“物明点”。
[22]界品清分：界品或单称界，乃指明点。其清分指不坏明点，生命心识之所依者。
[23]语性脉字字婆伽轮：书中常简称为婆伽中围。密教认为身体中主管语言功能的轮围。密宗很重视“种子字”，认为某些梵文或藏文字母代表了本尊或本尊所持的真言。修习者常据以作为观想对象。
［24]密灌顶：无上瑜伽四种灌顶之二，修之可去除口污垢，参见注10。
[25]能证报身自摄受道：为道果法的四道之二。报身44佛的三身之一，又称受用身，自受用广大法乐，又令其他见闻其身者受用法乐。自摄受，是将出入散动的风心收摄于五轮。
[26]四种自生智见：见本篇内文。
[27]纯究竟宗：从报身上达到最离觉悟。
[28]界甘露：明点。居在上身的为“白菩提”，居在下身的为“红菩提”，相当于中医学所讲的元气、元精。
[29]界菩提心：即不坏明点，为自性本具的觉司心所依存的明点
［30]智慧灌顶：无上瑜伽四种灌顶之三，修之可去除意污垢。
［31］能证法身中围轮道：为道果法的四道之三。法身，是佛的三身之一，智慧所证、真理所集之身，是佛的真身，一切功德庄严依其而起。
[32]金刚萨埵：另有译为执金刚、持金刚、金刚手、金刚手秘密王等。指一切众生所具菩提心之本体，因其性质坚固，故名金刚。萨埵，为有情、勇猛的意思。一切众生由此金刚萨埵的加持力量而发心成道。金刚萨埵是为继大日如来之后，密宗的二祖，其意为勇猛的大士，故亦有译为金刚勇识。他为大日如来各眷属中的内眷属，与普贤菩萨是同体异名。
[33]少空乐宗：空是空寂、无烦恼，乐是妙乐、舒适、安逸。言少者，只是于五尘境上能达此觉受，于此之外诸法上不能有此觉受。[34］胜义谛：相对于俗谛为优胜，故名。为修证成道者所见真实的道理，故又名真谛。
［35］粗分中围：总指身脉、字婆伽、界菩提三中围。“粗分”之谓可参见《五缘生道》篇。
[36］第四灌顶：通过此灌顶，可同时去除身口意污垢。见注10。
[37]三业：身业、口业、意业。
[38］能证如身金刚波道：如身，即真如身。金刚波道，达到最高金刚持地位的修法。金刚波，又称金刚波浪，是在慧灌获俱生喜后，更作坚固，证得三解脱门真空。
[39］真如：真，真实而不虚妄；如，如常不变在诸法的体性、尽管诸法形相随缘万变，而此体性总是不变。或者可以认为即自性清净心。其余如法性、佛性、法身、法界、如来藏、实相、圆成实性，都是与真如同体异名。
46[40]下坚四喜：四喜为初喜、上喜、离喜喜、同生喜。为修慧灌四个阶程，中每一个阶程中之觉受。下坚四喜是指四喜从脐轮发生，在下禁持不失，以至顶上大乐轮。
[41]大空乐宗：对一切诸法皆能生空乐觉受。参见注33。
［42」闻思慧：闻慧、思慧。山见闻经教而产生的智慧为闻慧，依正确地思惟道理而产生的智慧为思慧。
[43］三相道：不净相道、觉受相道、清净相道。
［44]轮回、众生无始以来六道中生生死死，如车轮转动不止。
［45]涅槃：亦作“泥洹’，意译为灭度，谓脱离一切烦恼，进入自由无碍的境界。
[46］三续道：总位因本续道、身方便续道、大手印果续道。
[47]四量道：觉受量道、师诀量道、圣教量道、传记量道。本书有《四量记文》专作讨论。
[48］六要道：除定毒道、受甘露道、决断道，和除见毒道、受甘露道、决断道。前三者指禅定而言，后三者指知见而言。本书有《六要记文》专作讨论。
[49]禅定：禅是梵语禅那的简称，意译为思惟修，指以思惟研修得定后可除烦恼，定是梵语三昧的意译，指止心于一境而离散乱。即一心专修为禅，一念静止为定，合称禅定。
［50]四耳承道：主戒道、摄受道、师要道、敬信道。参见《解释道果语录金刚句记》。
[51]五缘生道：五缘生为外、内、密、真性、究竟等五缘起者。本书有《五缘生道》专作讨论。
［52]滞方慧护法：滞，偏滞；方，方便；慧，智慧；护，又作护仪。以纠偏滞，共有三十种：偏滞于方便边护仪八种，偏滞于智慧边护仪八种，共同护仪十四种，具体见《解释道果语录金刚句记》。
［53]始从初学，乃至佛地，十二地半以来诸位：修世间道分三时：初界集时（为资粮位，修四神足），中界集时（为加行位、世第一法，修四正断）修出世间道：从初地至十二地半分四大项，又称“四宗义”：一、初地至六地（为见道位及修道位，修七觉支）。二、七地至十地（为修道位，修五根）。三、十一地、十二地（为修道位，修五力）。四、十二地半（为究竟道位，修八道支）。最后
48由道证果，乃十三地（为金刚持地）。
[54]三有重若：三有，即三界，欲界、色界、无色界，三界中有深重之苦。约有三苦：一、苦苦，由寒热、饥渴等逆缘所成之苦，二、坏苦，乐境破坏时所现之苦，三、行苦，为一切有为法无常迁变之苦。
［55]暖相：将发生见道之无漏智以前，先产生相似于无漏智之见解。如火将升起以前，先有暖相。
［56]始觉：本觉被无明蒙蔽后，又开始恢复觉悟，无明渐除，妄心渐息。
[57]经续：经为显教经典，续为密法经典。
[58]种性：种，种子，有发生之义；性，本性，有不变之义。指学法者禀赋之高低。
［59]金虽不改，随时有殊，三相亦尔：此段以浊器譬不净相，严具譬觉受相，净像譬清净相，以金譬一心本体。[60]四涉融入：一、瓶灌脉涉，二、密灌字涉，慧灌明点涉，辞灌风涉。由四涉从低层功夫向高层功夫变化身心，使“渐渐澄清，以为内外二种缘会而融涉”，即得应、报、法三身。
[61]六道有情：佛教认为一切有灵性物（即“有情”）在未超脱生死时都在六道中轮回。六道是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
［62]此处及以下两节，是认为“万法唯心”。有罪孽者所见地狱，而同处一起的有福者，不睹地狱．反看去是天堂，所以即使同时，因缘不同，则所见不一。
［63]五根：根有发生、增展的意义。五根指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，能产生眼识，耳识、鼻识、舌识、身识。从此一节来看特别强调身根，尤其男根。
[64]别解脱戒：又称别解脱律仪，使身、口、意之恶业别别解脱之戒法也。
［65]黄门：宦官，还有世俗指称天闭者，总之为男根有缺陷者。
［66]三洲：佛教认为世界中央是须弥山，世界外围是海，四边海上各有大洲，分别为东胜神洲、南赡部洲（又称阎浮提洲）、西牛货洲、北俱卢洲。后者生活环境优越，人寿千余岁，无忧无虑，却不能修学佛法。这里的三洲指前三洲。
［67]本句是指男根有缺陷者不能修双运法，因为第三灌顶即使智慧灌顶，须赖双运法。
［68］般若乘：指显教的大乘，因为显教以证得般若（智慧）为成就，与密宗须即身成有所不同。
[69］所遮之根：指男根。
[70]狮解脱印：双运法时所作的调身法。参见本书《除定障碍剂门》。
[71]纳境甘露：由修双运法时才得生起的明点。境，五境。
[72]外典：佛教称佛门内修学的经典为内典，佛教外修学的经典为外典。
[73]般若波罗密多之乘：同注68。般若为智慧，波罗密多为到彼岸。大乘佛教认为超脱轮回，抵达觉悟之彼岸，需赖六波罗密（亦有列十波罗密），而其中最关键、最主要的是般若波罗密。故以此般若波罗密多乘代表大乘。而般若波罗密多常简称般若。
［74]菩萨戒：大乘菩萨僧之戒律，又称三聚净戒。三聚者，一、摄律仪戒，受持一切戒律；二、摄善法戒，修一切善法；三、摄众生戒，饶益一切众生。
［75］持明戒：密乘戒。
［76］宿缘：佛教认为前世所造的业因能影响到今世，这种业因缘叫宿缘或夙因。
［77]风：风息，既指呼吸，亦指身脉内的气。
[78]福资粮：资，钱财；粮，粮食。如人远行，需备钱粮，比喻修道证果需要先积累福德与智慧。资粮有二，一福资粮、即布施、持戒、忍辱、精进、禅定等修善积福。另一为智资粮，通过闻思修求得智慧，远离谬误。
［79]智资粮：见注78。
［80]中脉：密教认为人体正中有一脉道，最上端为头顶中“梵穴”，直下达于前后阴之间会阴穴。在脐眼的水平处，有左脉、右脉与中脉交会。再与交会处而下有一支分向男根。中脉上下贯有五轮。此脉与生俱有，乃父精母血交会后生成。参见本书《拙火定》。
［81]点：明点。密教把宇宙空间中或人体中的具有神秘性质的精微物质称为明点。修持有一定的功夫者能观察到它发出光明。在人体相当于道家、中医所称的“元精”。
［82]金刚莲：指明妃。
[83]同生智：证得第四喜（又称俱生喜），即集身上明52点于一处时生起的智慧。
[84]三道脉：左、中、右三脉。
［85]三种波浪：身波浪、语波浪、意波浪。
[86]二脉之风：左右二脉上开窍于左右鼻窍，吸入之气循二脉而下，务使由与中脉交会处进入中脉。
［87]三解脱门：又称三三昧门。三解脱，空，无相，无愿。密教行者于行法之初、中、后作此观。此三三昧为“吽”字之三摩地，“吽”字三解脱之德。
[88]大化释迦：即释迎牟尼佛。此处指证得与佛身等，可随缘化变种种身相。这种大的化现，有如释迦牟尼佛那样。本节以下举出释迦几种变化。
［89]摩尼宝：宝珠。摩尼，亦译作末尼。末谓末罗，意为垢污，尼谓离，意为离却。指这宝珠的光辉纯洁，不为垢污所染。末尼又意为增长，指有这宝珠后，威德必然增加。又译如意珠，随意所求皆能满足。
[90]梵天音：大梵天王发出的清净音声，有五种特点：正直、和雅、清彻、深满、遍周远播。
[91]大权菩萨：具有很大能力，能变现各种形状的菩萨。
[92]二乘：声闻乘、缘觉乘。声闻乘，听闻佛的声教，观察苦、集、灭、道四谛而生起空智。于是断除烦恼证入涅槃。缘觉乘，又名独觉乘，未曾听闻佛的声教，独自观察、思惟十二因缘而生起空智，断除烦恼证入涅槃。
［93］如量：如量智，二智之一。佛能知晓世出世间一切诸法的智慧，如其正量，无有错谬，故名。又因通达世间一切事相，了了分明，故又称有分别智、俗智。又因得于证悟如理智之后，故又名后得智。
[94]如理：如理智，二智之一，契合真实理体的智慧，乃圣智之根本，故又名根本智，又因法性无相，无所分别，故又名无分别智。
［95]含藏：原指阿赖耶识，它含藏一切心、物的种子，故也叫藏识。但在密法中，对修行者来讲，又强调阿赖耶识自有生以来，就寄存于身脉等四轮围之中。
[96]藏识：即阿赖耶识，见注95。
[97]涅：其下漏“槃”字。
[98]授记：佛对发心众生授以后世成佛的预言。此指上师对徒弟有成就的预言。
[99］三毒：贪、嗔、痴，为一切烦恼之根本。54［100]无名：无名指。
［101]行智二印：此处手印指修双运法的明妃。行印或称存相手印，是实体明妃；智印又称寂智手印，是意念观想的明妃。
[102]上降四喜：修密灌依次而得四喜。
［103]金刚珠：身体下阴处，又称宝珠。[104]大乐：见注41。
［105]手印道：双运道。
［106]圆见：圆融、圆满的知见。即能认识十界三千诸法为一如一体，且森然具足，无欠无缺。
［l07］后界集：见注53。［108]一刹那：此处指第四刹那，见《拙火定》。
[109]现印：即行印，见注101。[110]器：根器，可堪学法之人。
[111]资粮位：从菩萨道修至成佛，据其观行的深浅而分为五个阶段，即所谓“五位”。第一位即是资粮位，以下依次为加行位、见道位（或称通达位）、修道位（或称修习位）、究竟道位（或称无学位）。
[112]加行位：见注110。
［113]无学位：即究竟道位，见注110。
［114]中机要：要，要道。中机，是指命终后“中有身”时是成道的重要机缘。见《辨死相》中诸篇。
[115五空行宫：密宗所指身体五处重要部位，以观想起字种、本尊，消除习气，证得智慧。第一宫在脐间，第二宫在男根，所谓密处，第三宫在心间膻中穴深处，第四宫在喉间，第五宫在头顶上。见《身中围事相观》。此五宫又有称为脉轮者。
［116]米离（li）：米煮坏。
[117]无明遣：遣除无明。无明，即愚痴，指内心暗钝，不能明了直理。佛教认为生死轮回，这是根本原因。［118］法相：诸法殊别之相，由外可见，谓之法相。
[119]遍计：凡夫之妄情，周遍计度诸法。
[120]法性：性，体性，不改之义。万法之体性，空无所有，无论染净、有情非有情，其性总不改变。又名实相、真如、法界、涅槃等。
［121]遮诠：诠，对事物的解释或定义。遮是遮止，即否定。从否定其反面来间接说明。与之相对的是表诠，乃从下面直接说明的表达方式。如描述盐的味道，称其56不淡是遮诠，称其味咸是表诠。
[122]寂寥：无妄想无烦恼之心境。
［123]表诠：见注120。
[124]惑：原本作“或”，今改。
[125]蔽：原本作“弊”，今改。
［126]二种执：我执、法执。我执又名人我执、人执，固执有情有一实在的常一的主宰之人我，一切烦恼障从此我执而生。法执又名法我执，不明五蕴等诸法由因缘而生，如幻如化，固执法有实在的体性，一切所知障从此法执而生。
［127]瑜伽尼：拟修双运法将作明妃者。
［128］情器二界：佛教将世间有灵性的生命体称为情界，无灵性的物质称为器界。
[129]风引道：摄引风心安住于中脉内界菩提心之道。
[130]下风：又称下行气。在体腔下部的内气，主司二便排泄。住于脐下三脉会合处。
[131]上风：又称上行气，主司上半身饮食、语言、思惟，住于喉部。
［132]授记莲印：已得上师授记堪作双运之瑜伽尼。
［133]行行：行双运法。
[134]中脉结散：藏传密教认为中脉上有许多“脉结”，即脉气纠结，不能畅通，通过修炼，使纠结解散．是为证得果位之基础。五空行宫所在脉轮处即为重要的脉结所在之处。
［l35]三昧：亦译三摩提、三摩帝，意思是定、正受、调直定、正心行处、息虑凝心。心定于一处故曰定；正受所观之法故曰受；调心之暴、直心之曲、定心之散，故曰调直定；正心之行动，使合于正法，故曰正心行处；息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。
［136]空行：了解空、所空而有成就的金刚佛母，有的且变现于空中以助作双运。
［137]中有：或称中阴。指一期生命结束，在未明确落入下一期生命轮回之前的状态。
[138]持明：“持”，总持，与“明”均指密宗真言，总持一切明门明行，能破除痴暗、获成就者，寿齐日月，一切欲乐随念即成，且能化身至佛处听法，又能诣往诸刹，证大印果。此处又指持明院，为不动尊佛等五佛所在之佛地。
58［139］水：指精液。
［140］罗叉道：下阴泄精处。
[141]海粘须弥：佛教描述世界最下层是风，四周是海，中央是须弥山。在密教中认为人体犹如小宇宙，此处以腹喻为海，背脊喻为须弥。［142］四洲：见注66。此处以四肢为四洲。
[143]水盥：洗手的水盆。
[144]罥索：密宗重要标帜之一。本为取鸟兽之具，引申为佛菩萨摄取众生之象征。
［145]味内：右脉在脐下与中脉交会处。
［146]展内：左脉在脐下与中脉交会处。
[147]密相隐于简：即所谓“马阴藏相”。密相指下阴，筒指中脉吸收风息如筒吸水。
［148]右味母：在佛母明妃的身体右味内，参见注144。
［149]菩提心：密宗常指纯粹的精气，参见注28。
[150]木舌：指悬雍。
[151]三途：又称三恶道，为轮回六道中充满险恶、痛苦的饿鬼道、畜生道、地狱道。
[152]瞻部洲刹：见注66。四洲之一，我们就住在这瞻部洲。刹，刹土，国土世界。
[153]生、化身：指佛在世上由诞生至成长的身体为生身。由佛运神通一时变现出来的形体为化身。
[154]勤：勤在本书中常作妄念分别解。
[155]大宝脉宫：即五空行宫，参见注114。由每一宫分列出脉道，有如轮辐。
[156]三无患觉：指第四喜。前三喜为有患觉受。
[157]灌河：使四种灌顶能承传不息，犹如河水奔流。
[158]五种如来：分居于五空行宫的五佛：檀金色功德宝生佛、婆伽梵妙用清净不空成就佛、意金刚晃动如来、语金刚无量光佛、身金刚毘卢遮那佛。参见《身中围事相观》。
[159]八大菩萨：地藏、虚空藏、观音、金刚手、弥勒、除盖障、普贤、文殊等八位大菩萨；
[160]十忿怒众：即十大忿怒明王，都是佛菩萨变现出来的忿怒形相，多面多臂，手持各种法器，令天魔怖畏。详见《十忿怒明王经》。
[161]四妃；佛眼天母、麻麻机母、白衣天母、救度母。
60［162]外五种供：一、涂香，二、花，三、烧香，四、饮食，五、灯明。
[163]内五欲乐供：乃五肉，有四味。象肉涩，马肉辣，牛肉甜，犬肉苦。
[164]色金刚母：为密处妙用清净不空成就佛之明妃。
[165]麻麻吉母：为心间意金刚不动如来之明妃。参见《解释道果逐难记》。
[166]识蕴：五蕴之一。识，为了别之义。眼、耳、鼻、舌、身、意六者能了别其相应的对象，形成六识。再加末那识、阿赖耶识共成八识（心王）。六识或八识总集为识蕴。蕴，积集之义。
［167]圆镜智：大圆镜智。凡夫阿赖耶识至成佛时转为大圆镜智。大圆镜比喻这智慧之体清净光明，没有烦恼污染，能显现法界森罗万象。[168]三密：身密、口密、意密。
[169]三界：欲界、色界、无色界。欲界是有淫、食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中有人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之。色界是无淫、食二欲，但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之。无色界是色、相俱无，但有心识安住于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。这三界都是凡夫生死往来的境界。
[170]受蕴：五蕴之一。领受外界事物的心理作用。
[171]平等智：平等性智。成佛时，凡夫第七末那识转成自他平等不二之智慧。密教认此平等，即不分有情与非有情，而且是常住不变。
[172]想蕴：五蕴之一。对外境能起青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等分别相，这种心理作用叫想。
[173]观察智：妙观察智。成佛时，凡夫第六识意识转化成妙观察智，能观察诸法，为众生善巧说法，使之断除疑或，修道不退。
[174]行蕴：五蕴之一。行，有造作，迁流二义，有为法中除了色、受、想、识四蕴之外都归于行蕴。
[175]所作智：成所作智。成佛时，凡夫眼耳鼻舌身五识转成此智，能成就自利利他种种变化事业。
[176]色蕴：五蕴之一。包括眼耳鼻舌身五根，及其在外相应对象色声香味触五尘等一切物质。总之有形质、会变碍、无知觉的事物都归于色。62
［177]法界智：法界体性智。密教五智之一，五智是在显教四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）的基础上又加一法界体性智。法界，诸法差别，无尽无边，是为法界。
［178]持金刚：即金刚萨埵，见注32。
[179]梵眼：梵穴，或称梵窍，居顶门正中囟门百会。
［180]严：庄严。
[181]大寂：大涅槃，见注45。
［l82]婆伽梵：或作薄伽梵。一般指世尊（佛），此词包含自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义（《佛地论》），或包含出有德、巧分别、有名声、能破等六义（《大智度论》）。密教有时还以此指女人、般若佛母，凡具无碍知见者，都从此产生故。此处指佛。
[183]金刚门：密宗法门。密宗又称金刚乘。
[184]兮噜葛：金刚本尊。
[185]八十性妄：植根于无意识层、具污染性的本能性心理机能，粗分为贪嗔痴三大类，细分则贪类有贪、遍贪、下喜、中喜、上喜、踊跃等凡四十种；属嗔类有下离贪、中离贪、上离贪等凡三十三种；属痴类有中贪、失念、迷乱等七种。
［186]方慧交融：方，方便；慧，智慧。《大日经•住心品》：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。“故密宗强调方便，智慧的融合。而在双运法中男性象征方便，女性象征智慧。通过双运后，使每一方均得前述之方便、智慧。
［187]三德：色红、体热、性紧。
[188]能所执：二法相对待，主动的主体为“能”，被动的客体为“所”。因妄起执著，强分能所，不知法性能所不二之理，称为能所执。［189]风命勤：未经调整的呼吸、风息。《大日经》卷三：“命者所谓风，念随出入息。”“勤”，是指努力调整呼吸、意念。
[190]第一量：又称觉受量。本量强调由修四灌，特别昌第四灌所生起的觉受，参见《四量记文》。[19]第二量：又称师诀量，即上师的传授，参见《四量记文》。
[192]第三量：圣教量，佛经上的记载，参见《四量记文》。64
[193]第四量：又称传记量，修竺有成就的佛弟子所作的论典，参见《四量记文》。 |
发表于 2008-10-26 07:12
