噶陀寺大持明者龙萨宁波伏藏大师著《施身一座法》

智悲同源心

旧译宁玛之源—噶陀寺大持明者‧龙萨宁波伏藏大师著

《施身一座法》



金刚上师-索南诺布仁波切讲座 系列

第一天

为什么要来求法？我们要知道的是在修习佛法时 , 要想到的是自己从最初以来一直到现在为止 , 所有的众生没有任何一个未曾当过自己的父母 ,而当这些众生在当我们自己的父母时 , 所对我们给的恩惠可以说就像今生今世的父母一样 , 是有着极为广大的恩惠的 , 对于这样的众生给予我们的恩惠呢其实是根本无法用这些有形的物质条件来报答的 ， 唯一能够报答的方法就是以佛陀所宣讲的教法 , 自己实地的来修持 , 使自己证得最究竟果位 ,之后 , 让自己将来将一切的众生一个也不剩余的渡脱 , 这样的方式呢才算是报恩。

当各位在接受向现在这样的一个教法时 , 如果没有先升起我们所说的这样一个动机的话 , 那么不管是这样的教法或者是其它任何的善行 , 即使你今天点了十万盏的油灯 , 或者说你今天念了几万遍的六字明咒 , 或者说你今天进行了几万遍的大礼拜 , 如果没有先以这样的一个动机作前行的话 , 在最后时 , 没有以所谓的发愿回向作为封印时 , 就代表着自己所作的善行, 并未进入到所谓的三殊胜的 ,既然没有进入到所谓的三殊胜的话 ,那么你如过问说在今天所积聚的这些善根 , 我会获得多少时 , 这连芝麻般的功德都不会获得的 , 原因是因为所作的一切 , 并没有进入到所谓的三殊胜的范围里面 ,这是因为我们的心中一直以来都有着烦恼存在的缘故 , 像这么样的一个烦恼为什么样的原因而起 ,我们是完全不晓得的,有的时候你会升起所谓的嗔怒心的时候 ,你会升起所谓的我慢心 ,像这么样的一个烦恼心 , 即使是升起像芝麻般一样的大小 , 也会将自己所积聚的功德,完全的来摧灭的。

因此像这样的一个广大思惟—菩提心 , 巴楚仁波切他就说过,如果我们具备这一切俱足 ; 如果我们不具备 , 则一切则失去一切 ; 惟能达到纯正佛地 , 即纯是证得菩提心。所有由此我们可以知道 , 如果能够具备着菩提心的话 , 那么即使我们不念颂六字明咒 , 我们不来禅定 ,不来修持也是可以的话,也是可以的。我们只要具备着这样的一个纯洁的动机时,就能够使我们进入到善业，知道仅凭这样的一个动机 , 我们就可以到达所谓的佛地的 , 如果说我们不具备菩提心的话 , 因为从根本上 , 就没有要修持成佛 , 这样一个意愿.所以不管是何时何地 , 决对不可能到达所谓的佛地的，因此 , 在动机上 ,想着说为了利益众生的缘故 , 而来发下的这样一个菩提心的话 , 那么就等于在自己的心中可以说是种下成佛之因 , 如果说没有的话 , 任何时候都无法成佛。

比方说以现在来说 ,对于初学者他们在学法时 ,大部分都是为了使自己能够获得更高的一个名声跟更高的一个声望 , 说是要自己看起来更加的高尚,或者说是要以满足自己的欲望而来学法的，那么大部分,我们以当今的动机来说 , 都是以做生意为主 ,因此每个人所抱持的心态都是—学个法看看能不能够让自己的生意等等更加的顺利 , 所以呢是为了这样的目的而来学法的，或者说有的人比较贫穷的 , 因此他希望借着由学法而使他的财富能聚集 , 或者说有些人是因为身体病痛 ,希望能够从病痛当中解脱而来学法的,这个是已经极为少有的 , 有的更不要说是为了利益众生而来学习佛法,这个可能是万中不得一的，所以说大部分的人 , 真的是发下菩提心学法者 ,可以说是极为难得的 , 大部分都是为了要利益自己 , 这样的想法来学法的。

在台湾这个地方学法的每一个佛教徒 ,在自己家中都会有一个佛堂 , 这个佛堂我们称他为是一个坛城 。当中所摆设的佛像来讲 ,很少人会在自己的佛堂当中显密二尊摆释迦牟尼佛、莲花生大士的佛像 ,大部分摆的都是财神,或者是财宝天王等等的这样一个佛像 ，那么摆这样一个佛像,用意是什么呢?为了要求得财宝的 , 所以为了要达到自己求得财宝的目的 , 才来对这些佛像、这些神像来进行供养的，所以到底是什么样一个心态 ,由佛堂的摆设 ,我们就看出他的端倪的。

那么有些时候我们会听到有些人说 , 我们是佛教徒 ,特别说是以密法的教法来讲的话 ,是会使人变的更加的贫穷 , 像乞丐一样的，所以说密法是不可学的等等，我们会听到这样的一个说法 ，其实这是因为远离了所谓的对于财富这样的一个贪恋跟执着,并且理解到财富的本身并没有任何的意义 , 只会带来更大的一个痛苦 , 因此对于轮回产生了岀离心 , 专致一意的在解脱道上努力 , 因为知道这样去作的话 , 将会使自己获得最究竟安乐的缘故 ,才会舍弃这些所谓的财富的 , 绝对不是诸佛菩萨特别的要来跟众生恶作剧 , 而是修学佛法的人 , 在财富尚呢并不是那么的聚足。

比方说我们如果对于修学佛法要向过去的诸佛或者是诸位善知识大成就者密勒日巴那样的完全的断舍一切的贪恋,完全的舍弃一切的作为,来修持为纯正的佛法的话,当然这个就是百分之百最好的一个方式了。

那比方说像过去密勒日巴尊者就曾经说过的,在他即将入灭之前,他就曾经吩咐他几个大弟子说 , 在他圆寂 , 将他平常在煮茶的那个炉照下面, 他埋藏有许多的黄金 , 而且有许多昂贵的绸缎 , 那么等他死了之后呢 ,他的弟子们可以将这些东西都挖出来 , 诸位弟子可以将这些东西来分一分 , 再密勒日巴他圆寂之前 , 他曾经写过这样一个字条给他的弟子。于是在密勒日巴尊者他示现圆寂之后 ，他的诸位弟子们就按照他所吩咐的到他平常煮茶的那个炉照的地方,去挖掘东西了。首先找到的是一团纸条 ,先打开的外围的时候, 就看到里面的一行文字写着说:说我密勒日巴照下藏有黄金以及绸缎者, 应该在他的口中塞下一块屎，之后,又在看到里面所写的写到说:再看到一块白布,平常所穿的白布, 以及几块以前所留下的红糖,又写到说:将这些糖跟布分给所有弟子们 , 让所有弟子们都能拥有这些东西。那么其实密勒日巴他怎么可能会有所谓的黄金这些东西呢？他只不过是跟弟子们开个玩笑的指示而已。

对于各位来说的话 , 在平常所有的这些世俗的想法,我们现在呢应该完全的来舍弃 , 在一个星期当中我们就有着两天的假期 , 两天的假期里面 ,我们每一天有两个小时的时间 ,可以来修持纯正的佛法 ,两个小时里面 ,我们应该想的是：为了未来能够证得佛果的缘故和来听闻教法 ,我们是必须要面临死亡的,而且也是必须要一死再死的去投胎转世许多次的 , 那么想要说就获得即身成佛的话 , 是极为困难的 , 不过在乘密的教法里面 , 确实是有即身成佛的一个教法,但是这里却又必须取决于我们自己本身的精进力 ,还有自己的根器在上、中、下,三种根器，我们是属于下等根性者,所以想要达到这样的目标是 极为困难的。然而 , 对于来世能够获得再次习法的殊胜的人生,为了要达到这样的一个目的 , 我们应该在这样仅有的两个小时里面，好好的去观察自己到底是什么样的一个想法 , 怎么样的一个动机 , 之后 , 再来好好的学习佛法。

因此呢,我们应该要有升起一个纯正的一个发心 , 而在这样的一个时刻中来听法 , 如果说并没有这样一个方法来反省,观察自心的话 ， 而是跟随众人在走 ,那么看到大家一起接受灌顶 ,就跟着一窝蜂的来接受灌顶,其实在心中并没有任何的想法 ,只是盲目的跟着众人这样的在作事情的话 ,那么是没有多大的用处的。像是自己平常在做功课也好 ,或是在进行的任何一个善行也好,既没有前行的一个发菩提心 , 那么在最后也没有所谓的发愿跟回向 , 只是一个例行公事般的这样一个方式在进行的话 ,其实自己是不会知道自己心是在作什么的。

在这道场里面之前有一个人 , 我也不用说他的名字,他就说他已经学习佛法十年、十五年了等等,现在当我回来时 , 却听到说他已经进入到基督教里面去修持了。所以说如过自己并没有好好的去观察自心的话,那么所学的法,都只是口头上跟字句上的而已。

所以呢在自己的心中来讲的话,应该要有的这样一个想法,并且要确实的知道自己对佛法的这样一个信任 , 确实的对佛法能够产生一个决定的信心，那么如果能够这样的来作的话 , 即使今天有人拿着一把枪对着你 , 跟你说:你不可以再对佛法升起信心,你要舍弃佛法 , 那么我就放过你一条命，如果你不这样做的话 , 我就要杀掉你等等。在过去印度跟西藏都曾经有这样的事情发生 ,可是因为在自己的心中已经了解到佛法的真意,知道佛法的殊胜可贵之处，因此既使有着这样的一个威胁 ,那么心中所想的只是:死就死吧!我是不可能放弃佛法的。所以 , 这样的一个想法是必须的 , 所以说不具备这样的一个理解的话 , 舍弃佛法的事情,很可能随时都会发生的，那么是明天也可能是后天,或者是某一天，这样的情况是会出现的。

所以当我们在学法的时候 , 像刚才这样的一个信心是具备的,可以存证的一个思惟想法来说的话 ,在修持佛法的时候 ,也是必须要具备的,因此我们可能自问说当我今天坐在这样的一个法座、法席上时,到底我的想法是往善业的方向去呢？还是只是在一个放逸的情况之中,在散乱而已？到底自己的心是否为所谓的三毒所驱使 , 还是被散乱所驱使,而不知所措呢？所以我们必须要好好来反观自心 , 好好的来观察自己 , 将自己的想法能够完全的掌握住之后,心中想着说:为了使如母的一切众生能够被安置于解脱的果位的缘故,因此不要来听法,藉由这样的一个纯正的听法修持,我们要使自己能够证得佛果。而在证得佛果之后 , 一切的众生也要一个也不剩余的将他们安置到佛陀的果位.是必须要有着这样的一个想法来升起来的。

再来第二我们讲到的是正行无所缘 , 用这样的道理 ,我们总结起来讲的话,就是:当自己在听法的时候 , 决心的要将所听到的字句当中所表现出的涵意,全权毫不遗漏的能够去了解,并且通达，不使自己的心被妄念所驱使 , 让自己来散乱，所以 ,我们总结起来讲 , 所谓的正行无所缘 , 指的就是:不让自己的心被烦恼的驱使 , 那么这个人就是无所缘。

当我们在听法的时候 , 对于数着念珠或者是念着自己的功课,还是转着转经轮等等 , 这些动作呢我们都要完全的来舍弃 , 我们应该要自己的耳朵能够完完全全的专注在于讲经者所说出的法语 , 专心的去思惟法中的意义,对于自己所听到的法,应该要好好的思惟才是 , 因为我们的心是没有办法的来一心二用的,因此对于数着念珠的或者是转经轮跟念颂功课等等 , 这些行为呢都要完全的断舍.那这样的一个方式呢 ,其实在前行当中 , 都有极为详尽的一个讲解的，我们要慢慢去理解。

再来我们讲到的目的是回向 ,在前行当中 ,任何的一个步骤,都尚未进行之前,就必须要先来回向 ,这是为什么呢?回向指的就是将三时所做的功徳 ,完完全全的来回向 , 将过去已作,现在正作以及未来将作的这一切的功德都来回向,在自己的心中,回向时是要如何的来进行呢？比方说当我们自己正在修持功德的时候 , 自己的心中很可能会随时的升起所谓的烦恼心,而这些烦恼心一升起的话 , 自己所做的功德都会完全的被摧毁的，所以在以回向来说的话,在一开始前 , 心中就先想着说 , 要将过去已作,现在正作以及未来将做的这一切的功德,所谓的利益一切众生的缘故 , 而来回向的话 , 这样就可以避免功德被摧毁 , 所以呢这样的方式是极为重要的。

我们现在就要进入到正文 ,来为各位讲解了，所依据的正文呢是噶陀寺的贡嘎傰巴大师,尊者所著述的仪轨。

这里面这一部仪轨的名称被称作是:《施身一座法》,是这部法的名称...........尊者所著述的这部有关于《施身一座法》的引导文来说的话,可以说是极为广泛 , 有许多的一个藏页 ,如果说这个要翻译成中文的话呢,也可能是极为困难的 ,那么各位要念颂的话 ,可能一天也都没有办法将他结束的,而将这样的一个引导文当中的要意,完全的总集的就是用持明者‧龙萨宁波,尊者所在撷取的引导文的 , 同样的这部也是叫做《施身一座法》,同样的名称 ,但是不同的作者 , 则将前一部的要意能够完全的结集起来 ,噶陀显密繁荣洲这个道场已经有将它翻成中文,即将再可以圆满 , 到时候各位都可以来阅读的 , 过去曾经有人问到说︰施身法的历史 ,但是因为之前噶陀寺的教主他来到台湾传法时 , 为各位讲了许多有关于施身法的历史 ,过去我在传授的时候 , 有些人也是对于这个历史呢有所研究 , 所以其实大概已经没有人对这个施身法的历史来源不清楚了, 所以 , 我们要来为各位讲解的是有关于他的关修的方式。

有关于噶陀似的这个施身法的《修持仪轨》来说的话呢 , 就有这么厚的一本了,那么这当中就有包含着空行的修持法 , 以及身体的布施等等 , 就有那么厚的一本，那么这个呢是属于《观想总集部》 , 比方说自己到达去水源处修持时 , 所应该有的观想 , 还有到了尸陀林的时候,所应该要有的观想 , 在十字路口还是三叉路口等等的方式、的地方来进行的观想 , 还有在大庙旁边的修持的观想的方式，还有是为病人来斩断险境等等的方式的观想 , 有关于这以上种种的观想，都在这一本所谓的观想总集里面。

那么再来就是看到这一本属于噶陀寺的施身引导法的《明灯引导法》，从最先开始的四共外加行 , 再来四不共的内加行等等 , 一路的修持方法、立断、顿超、大圆满当中的噶陀总寺十三引导法中的其中之一教法 , 在这里面都有着清楚的一个导引。

我们所要依据的是哪一个版本呢？就是要我们刚才所讲的持明者‧龙萨宁波尊者所总集的施身一座法的教法 ,在这里面我们会跟各位来讲解 ,以施身来布施自己身体为主 ,观想的方式 ,我们会撷取其大意的来为各位讲解 ,反正我们有四天的时间 ,会为各位渐次的来讲。

在这部引导文里面,首先所谓的特别供赞跟立宗(作者宣诺)在我们先念颂过之后,我们就略为的来讲解 ,玛吉拉尊祂的来源 ,就像是昨晚在为各位举行的灌顶时 ,所讲的一样 ,玛吉拉尊呢祂是谁呢?她就是三世诸佛 ,也就是过去以及现在,还有未来，三世诸佛所出生之处 ,也就是祂们的母亲般若佛母 ,以人的身体来示现,化现为玛吉 拉吉 卓玛的形象。

在《文殊根本序》当中,佛陀是怎样的来受戒玛吉拉吉 卓玛的呢?释尊说我涅盘之后,到了最后五浊恶世时 , 般若佛母将会化现成为玛吉 拉吉 卓玛的名号,而来示现。

释尊的一个利众事业如何的呢?这里是说,完全的安置于法界当中,就是以大圆满法来说的话,所必须要来断舍的就是我执 , 能斩断我执,就是施身法这个法门，因此将自心安置于空性的境地之上 ,可以这样的一个行为来行持着,就是玛吉 拉吉 卓玛能够与祂的境地相符合者 , 能够在祂的法中与玛吉拉吉 卓玛结缘者,最后都能够获证圆满的佛果，也就是获得般若佛母的果位。

再分别《经教》里面就有谈到呢 ,这个是佛陀的授记 ,玛吉 拉吉 卓玛祂能够善巧于法身无身的要意 , 因此祂的教法将会遍满整个南瞻部洲。

这样的一个法门的一个法号名称，称之为是:正法斩断魔。这个正法斩断魔的教法 ,能够让我们分别岀心中的执取跟法身这二者的差异。

再来谈到的是：发挥正量 , 正量所指意思是就像是我们之前跟各位说过的 , 在远离了执取二相之后 , 在自心当中所本来及存在的是什么呢？在这个较法里面 , 我们就称他的事法身般若佛母的，那如果说以一般密乘的角度来说的话 , 从原始本来及拥有及存在的称之为是法身普贤王佛 , 同样的都是法身的 , 只是在名称上的不同而已 。所以当我们能够去理解到执取跟法身的差异时， 我们就是已经证悟到所谓的空性的境地了，而当我们能够达到这样的境地时 , 我们可以说从今天早上到下午 , 从今天下午到明天早上等等 , 在这样的时间过程当中 , 自己的证量呢会越来越广大的 , 越来越增高 , 而这样的一个情况 , 我们就称他为是正量发挥 。

再来讲到的是威摄鬼神 , 那么这个是说能将三千大千世界当中的鬼神 , 都完全的威摄降伏，使他们能够成为自己的仆从 , 来听自己的命令等等 , 也就是说能够产生这样的一个境界。

而也不仅如此而已 , 像这样的一个法门 , 我们如果来修持的话 , 殊胜的以及共同两种成就 , 都会在自己的心中生起的 , 所以 ,他们就像是摩尼宝一般的，那么过去在印度金刚座菩提树下的遍智证得 , 我们的教主释迦摩尼佛开始祂的加持可以说在整的流传当中 , 是毫无中断一直的延续下来的一个传承，所以 , 这个是极为殊胜的佛语跟口诀的 , 这样一个口诀他的名称是什么呢？我们就称他为是“除魔深奥法”。

因为也谈到说我们从现在开始一直到证得遍智一切的佛果为止 , 如果说是贪恋于所谓的执取 , 之法的话 , 这样的一个痛苦之情况呢是永无尽期的 , 这个呢也是我们现在的情况 , 而藉由这样的一个 “断魔、除魔之法”这样的一个修持 , 就能够使我们超越 , 并且能够斩断这样的一个情况。

诸法皆为平等性 , 是为施身法之本性，这个是说所谓的﹔所取之境跟，能执之心所集，的一切的净相跟般若波罗密多法门这二者分属不同之法 , 但是我们去证得到所谓的实相真意时 , 这二者是否还为各自不同的法呢 ? 当然这二者就变成了无二无别完全平等之法的，当然 , 对于一个初学者来讲 , 对于属于般若波罗密多之法跟所谓的执取之法这二者必须要善加的分别跟抉择 , 就是这是必须的 , 然而当自己能够证悟到其中之意时 , 这二者已经再不是对立二分法了。

另外也谈到说所有迷妄的这样一个念头 , 要完全的在无有迷妄之下有能力将迷妄转化入法界本性之中 , 由自己本具备的本智当中时时刻刻来实现智能，这个是说 , 对于所谓的四魔 , 像是：烦恼魔、天子魔、五欲魔跟死主魔等等 , 这些的四魔 , 我们在修持这个法门的时候 , 要想着说我要为调伏这四魔，或者断除这四魔等等 , 不能有，像这样的一个想法 , 要来净除想着说：自己的自成法界本性当中而来获得净化的。

因此在来的经文之意所讲到的是 , 在自己的心续当中 , 一切实理都必须要安住于平等性之上 , 这个是说对于轮回当中的执取二法跟般若波罗密多之意的原来的本位本智的实意 , 这二者都要能够知道 : 其本性而来安住 , 所以最后一个“拉达瓦”指他的意思就是说以空性见地来作为到达。

“玛吉老即卓玛”祂的这个施身法的意义是什么呢？所代表的就是对于必须要去到达所谓的涅盘之地 , 这样的想法是不存在的 , 另外也不会觉得说这是轮回的痛苦 , 这是极为恶劣的 , 因此要获得解脱 , 这样的想法也是不存在的，对于所谓的执取二相来说也没有所谓恐惧‧害怕之感 , 完全的断舍了所谓的一个“我执”, 这样没有所谓的害怕自己可能会得病 , 或者是会有所谓的障弊使自己不舒适等等 , 完全的安住在自性当中者 , 这个就是所谓的施身法。

噶陀巴—厦札瓦‧楚西绒卓说讲到：像这样的一个熄灭迷乱自解脱的一个被称为是’“觉 藏文”‘断’它的一个决定“觉”到底指的是什么呢？就是说它所要斩断的到底是什么呢？所要斩断的就是自心所有的执着 , 而不是去指他人执着 , 在这边是指自心所有的烦恼 , 而这个烦恼 , 我们如果要来给予计数的话 , 有所谓的八万四千种的烦恼 , 而八万四千是为有佛陀才能够去将它数岀的 , 我们一般的人要来数的话 , 可能只能够数岀10或者是15种烦恼而已 , 是没有办法将这些一一的来清点出来的 , 那为了要对治这八万四千种的烦恼 , 所以宣讲了八万四千种的法门 , 然而这些的法门虽然说这么的众多 , 可是我们总结起来的话 , 我们要知道的是它到底对治什么呢？要对治就是我们自己心中所有的我执的 , 我执指的就是什么呢？我执指的就是一直都让我们无法安住的我了，比方说 , 不管什么事情 , 我们一定想到是 : 我的什么什么 , 一定都是必须以我为出发点 , 如果没有这个我的话 , 我们可以说是一刻都能够不得安宁的。这个我，即是所谓的我执，而施身法所要斩断的就是心中的我。

以上所讲的就是我们必须要做的事，就是”所行之事”，再来讲到的是作者自己本身 , 像这样的要来将心中的我执完全的来断舍这样的一个作者是谁呢？比方说 , 以一棵树来讲的话 , 到底是用什么来斩断这棵树呢？当然就是用斧头来砍断，或者说是斩断的 , 这个斧头指的是什么呢？指的就是我们心中所拥有的”玛吉”, 它的一个心识。那么这样的从无始以来，没有任何一个来创造而没有改变过一个心识不参杂任何一个杂质原本即存在的 , 可以说它是般若波罗密多、或者空性、空性见地、也可以说它是实相的本性也好 , 就是我们所谓的心续当中“玛吉”的一个心识沉着稳定 , 这就是“玛吉”的心识了。

这我们总结起来讲的话 , 那么就是说能够将自心当中的我执，迷乱随时随地的 , 不管是任何人能够将这样的一个贪执来斩断的话 , 从根的来斩断者 , 这个呢 , 就是所谓的”“ 觉”藏文”‘断’的意思，施身法它的本意呢 , 其实所指的并不是斩断他物 , 所指的就是自心当中的我执、迷乱 , 能够来斩断者 , 这个呢就是所谓的施身法，就是“觉”的意思。

施身法“玛吉”呢将它分为三种 , 第一种指的就是斩断险境 ,“布觉”就是外部的”声望”。因此呢就是必须要游走于不定处的呢来修持，那么这个指的是什么呢？比方说，我们会有着这个是极为具备大加持力之胜地 , 因为这是过去的大成就者所曾经到过之地 , 以及我们会说这个是有着许多鬼魔聚足之地 , 因此这是一个不吉祥之地方等等 , 会有着这样的一个二种不同的分别。在这个所谓的外部的施身法来讲，就是要断除这样的一个我执，游走于不定处的来修持。

再来第二部我们可以说他叫做是”运生为食”, 或者可以说是”运生为面团”, 是为内部”觉”, 或者说是内部内施身法 , 这也是说如果我们必须要把自己的身体布施给所谓的鬼魔的话 , 我们可能会极度的害怕 , 是因为对自己身体很深思的珍惜执着的，这种是绝对做不到的，可能连要插一根针在自己的身体 , 我们都是办不到的。更遑论说可以将整个身体呢都完全的来布施出去的，但是在这样的一个内部的施身法当中 , 就是要达到完全的对自己的身体完全没有的贪恋跟执着，把自己的身体当作是面团食物一般的 , 比方说 , 当我们在供养本尊天众的时候 , 我们也会用面粉等等加水去揉成了面团 , 之后 , 来供养 , 供养过之后 , 再将这个面团布施给猫狗等等 , 布施出去就出去了 , 我们绝对不会有任何不舍的心态 , 所以跟这样的一个道理相同的 , 将自己的五蕴之身 , 看作是像面团一般之后 , 而来进行所谓的施身法者 , 这个呢就是所谓的五蕴作为面团是为“内部”施身法的意思。

再来讲到的是第三部 , 就是从根断除我执,是为内部“觉”，可以说是为内部施身法 , 我们的心里都有一个所谓的我的存在 , 但是今天肚子必须来吃饭 ,不吃饭的话 , 就会生病等等 , 或者说是今天的天气真热 , 因此要来吹冷气 , 所以我可以看到我们躲在冷气房里 , 这个根本就自于有我执的缘故 , 因此整个城市里面的人 , 都是充满了我执的缘故 , 我们自己的一切所作所为 , 都是因为有着这个我而来产生的 , 所以我们如果能够从根本的来断除我执的话 , 那么这个称作什么呢？我们就这个叫做是秘密的施身法。

我们总结起来说的话 , 所谓的一个施身法的行者 , 如果说能够在斩断险境的外部施身法根自身将运生转为面团或者是化运身为食的这样的一个内部法 , 还有从根本断除我执的密的施身法 , 这三种的法门 , 能够在自心当中极为正确的来修持的话 , 那我们可以说他就是第一名的施身法的行者的 , 那如果说做不到这样的一个行为在修持施身法每一天修一万编的话没有什么功德舆加持的。(请见第二天页)

智悲同源心

旧译宁玛之源—噶陀寺大持明者‧龙萨宁波伏藏大师著

《施身一座法》



噶陀寺金刚上师-索南诺布仁波切讲座 系列

第二天

再来谈到的是如果不先斩断自心当中的我执，而去行使所谓的斩断险境外部的施身法的话，所谓的鬼魔只会越来越多而已，这个意思呢是说，我们如果没有从根本的先断除自心的我执的话，即使我们按照要求的道德，即使到百处的水的源头去修持，以及到达了百处的尸陀林去修持跟到达百座寺庙的一个丛林的信道去修持施身法时，到最后只会落得让鬼神来斩断我们的性命的下场，也不仅如此而已，在这样的情况之后，他会因为之前的迷乱之象，而再次迷乱的让自己也变成了鬼魔。

像这样情况产生时，就会变成所谓的一个善口恶法的情况，或者称为黑善口的情况。所谓黑善口的情况指的是，当自己变成了鬼魔之后，所有听到自己声音的这些众生，都会被自己所牵引，而跟着一起堕落到三恶道去的，而大部分的人在所谓的进行斩断外部险境游走于山林修持时，因为没有先断除，或者说先斩断自心当中的我执，所以即使成鬼之后，他的一个自己的想法之中，还是在进行密乘的一个行为，所以说当他在进行自认为密法当中的修持时，所有业力不清净的众生，在接触到他的法之后，可以说完全的都会堕入到施身法的歧途了。因此所有跟他结下缘的众生，都会因此而堕落到地狱中及三恶道等等去了。所以由于有着这样一个危险，因此在引导文我们就提到说，这样的一个危机是存在的。

噶陀‧楚西绒卓大成就者曾经讲到：大师说﹕你们好好的听者；在这个世间上再也没有比对自己的五蕴之身的贪恋来得更加强大。

再来谈到的是所谓险恶鬼神洞穴这样的一个说法。这边所谓的一个险恶鬼神洞穴所指的是什么呢？所指的是，我们每一个众生都是希望获得安乐之心，无有众生不希望获得安乐之心的，比方说，不管是身上所穿的衣服，还是口中所吃的食物，我们都希望是能够达到自己的要求，要能够美味的，要能够舒服的，希望自己在这一生当中，身体尚能够获得一切的安乐，不管在何时都能够达到让自己舒适的一个要求。在引导文里面所说呢，这个就是鬼神的一个幻化之术的，所谓的鬼神所指的并不一定要嗤牙列嘴的，示现一些可怕的形象才叫做是鬼神，自心的我执有这样的一个想法，这个就是鬼神的一个幻术。

因此在心里有这样的一个想法来的说是更加可怕和险境，更加使人畏惧的情况，因此我们应该在不求安乐在对于自己有如幻术一般的身体，毫无执着的这样的一个状态之中，来进行所谓的供养布施，那么能够这样的去做的话，这个就是所谓施身法修持的意义。

因此我们对于妙欲，色、身、香、味、触五种的这样一个五妙欲，我们会有着贪恋之心，举个例子来讲，当天气极为炽热的时候，我们就会觉得非常的口渴，而当我们在这样的情况当中，看到的一池的水或者是看到湖的时候，我们就会马上跑到岸边，想要尽情的来享用，像这样的一个让自己的欲望获得满足，这个就是我们自心当中的所谓我执的部属所变幻出来的。不过当然我们现在所讲的所谓的炽热跟口渴这个呢，只是一个譬喻而已，他真正的意思指的就是，对于色、身、香、味、触这五妙欲，我们的心中会有所贪执，而这样的一个起贪执之心到底是从何而起呢？当然就是由我们自心当中的“我”所产生的，因此才有鬼神之幻象的产生，而这样的一个鬼神之幻术，完全都是由自心当中的我执，所产生的。因此如果说要来斩断险境的话，应该要来斩断的就是这个最为险恶的贪恋五妙欲的险境，意谓这样的一个贪执。所以呢，会有这样的一个现象产生，所以我们应该在毫无贪执的状态当中，来改造自心的，以所谓由观想的一个幻化轮来进行施身法的修持。

我们自心当中所谓的我执指的是什么呢？执着心中的这个“我”的，在这里以红色的悬崖来做比喻，比方说由大地当中出现极为高广的红色悬崖，高可与天空比拟的悬崖当中，在这个悬崖里面就有所谓的我执存在的，这个就好比像是我们常常说，在山中有所谓的山神和地神安住着一般一样的。在这个所谓的红色悬崖当中，有我执的存在，就像是在山里面，有所谓山神存在一般的。

在这座山当中，所有的生命完全都是由山神来掌管一样的，当自己的心中出现种种的幻象，也就是由心中的我执来控制跟出现的，所以心中的我就被譬喻成是住在山里面的鬼神是一样的。所以说所谓的斩断恐惧的可怕的一个险境的说法，指的就是我们自心当中的我执了。所以我们所谓的自明来说的话，指的就是无我，而这无我指的就是安住在我们心中的如来藏，而这个如来藏是没有所谓的你我的分别的，远离你我之别的，而我们就在这样的一个无我的性中，毫无散乱的来进行观想，而也在这样一个当下来进行施身法的一个修持。

再来谈到的是分别跟所谓的质实知见，分别之见指的是什么呢？比方说；从一个角度来看的话，我们会去分别这是黄金，这是白银，这个呢就是所谓的分别。或者说我们会去想到，这个是我，这个是他等等这样一个差异的，这个呢也是所谓的一个分别的。再来讲到的一个是质实，质实指的是质实为真实，比方说，我们会拿起小鼓来说，这是“手鼓”，确实说真实品，自我们的心续来造出真实的小鼓等等，可是如果我们以所谓的微粒尘学一一的来分析的话，我们会发觉到其实这个物品根本就是不存在的。

所以就因为这样的一个分别，这样的一个质实而使我们迷乱的，所以这也是我们迷乱之处了，而因为这样一个迷乱，安住于这样一个分别，这样的一个实质，因而产生的贪恋执著者，所谓鬼神的幻术、幻象，这三者就是被称为鬼神之幻象的，而所谓的险境再也没有比这个来的更加的可怕了。因此我们应该是要安住于遍满平坦之境，在这样一个法界之心中来进行观想幻化轮的修持的话，这个才是我们必须要来针对的。

再来讲到的是要将这一生当中的所谓在内的贪执，在内的贪执指的是什么呢？指的就是我们的我执，这个我执还是我们必须要理解的，所谓可怕的地方，这样可怕的地方指的就是世间八法的，是谁对世间八法有所贪执呢？就是安住在我们自心当中的鬼神，这个鬼神指的就是我们心中的我执了，比方说即使是坐在高位上的上师来说的话，一样的是被世间八法所疑惑的，真正的能够心中想着要迈向解脱，以遍智一切果位者，可以说是极其稀有的，真正是这样想法的话，那么就必须要在无人之处，要同样的能够来修持才行，只有等到信徒都聚集的时候，才坐在高位上摆出极为道貌岸然的样子，手中托着一个转经轮，或者是个念珠，煞有其事的装作是极为有修持的样子，要来让弟子们对他顶礼及赞叹等等，如果是这样子的上师，这个是所谓的世间八法。

在一般的人来说：来到了中心之后，手中持者念珠装作好象是纯真的学佛的样子，所求的是希望上师看到他这个样子时，能够称赞他几句，或者是心中想着是来到中心之后，做做样子，能够获得别人的称赞，说他是个好的学佛人，自己都会觉得自己是多么的了不起了，像这样的想法这个呢都是所谓的世间八法，如果真的要来害怕、恐惧的话，所谓的恐惧、害怕的险境，就在自己这样的想法当中，对治的方法就是要能够理解到一切皆为如梦如幻之象，所谓的世间八法指的呢，所作所为都是如梦如幻一样的，如幻比喻也有十二种。所以，我们总结起来的话，就是要知道一切皆是为如梦如幻的。比方说，当我们在梦中去梦到说自己拥有好几百亿，好几十亿，这样一个财产，花都花不完，这样的一个具有广大的财富时，但是到梦一醒了，可以说是连一毛钱都没有了，所以呢我们就应该理解到这样的一个道理，来进行思维跟修持，所以说如果要来修持施身法的话，就应该要针对像是恐怖的险境一般的，在自己心内的贪执来进行施身法，来进行斩断才是。

再来所讲到的是一样是一个譬喻，这边所讲的是说我们所看到的外在的像山河、大地、悬崖、河流等等，这些的外象都是由我们自心的境像来显现的，在这里就将这个比喻是极为可怕的一个险境的，在这样的险境当中，所谓的鬼神又在哪里呢？所谓的鬼神，指的就是我们的极为细微的思维的。那么极为细微的思维又为何会被称为是鬼神呢？因为我们只这样一个细微的想法，在一弹指的剎那间，可以出现许许多多不同的想法，这样的想法是极其细微的，我们在一剎那间可以撕裂一张纸，但是在撕裂一张纸这样的一个过程当中，我们可以产生种种不同的极为细微的想法的，所以在这里就说了极为恐怖之地呢？就在于此，如果说在这恐怖之地当中，有极为可怕的鬼神，如果要修持施身法的话，就应该要针对这样的情况来修持。

在这样的一个情况当中，我们的心到底是怎么样的来思维的呢？我们的心会想着说，所谓的轮回是属于痛苦之地，我们就必须要来获得一个能够有着安乐的果位的，所以对于所谓的轮回是痛苦，而解脱的果位安乐的，这是谁来理解的呢？这就是由我们自心当中的来理解的。所以知道所谓的轮回是恶劣的下方，所谓的涅盘是在优胜的上方，因此产生了所谓的一个希望跟疑惑，或者说是恐惧，这样的一个希望跟恐惧，指的就是我们所谓的鬼神，所以就是因为如此，鬼神才出现种种的幻术，我们在这里所指的险境就是我们所谓的、这样的一个希惧的想法的，所以说一个恐惧的险境，就是在这样的一个所谓的希惧当中存在的。我们应该怎么样的来对治呢？对治的方法就是要将本即安住于自心当中的如来藏，在如来藏来说是施身法的净化，我们将他称为是般若佛母，或者说我们将他称为是空性，是比较适当的。就必须在没有遗忘空性的这样的一个性中而来进行观想及在毫无希惧这样的一个状态当中，而来修持施身法，噶陀‧楚西绒卓仁波切他有这样的开示。

我们今天的讲解到此为止，就像是我刚才跟各位所讲解过的，最后再来进行发愿跟回向时，心中应该要想着的是自己在过去以及修持积聚的善业，再加上现在听法所积聚的功德，还有未来因为修持施身法而累积的功德等等，不管在为了其它一切的大小功德、善根，完全的总集于一处之后，想着为了使一切众生皆证得佛果的缘故，而来进行回向的发愿。

今天大家都谨慎的有听法，我知道台湾弟子们会谨慎听法，应该要谨慎小心，或者知道要除了谨慎小心时，希望各位能谨慎修持是重要，在听法时各位会有作笔记非常的好，可是如果说做完笔记之后，明后天就把他搁置在枕头边的话，那么是一点用处都没有的，当然还是会获得一些加持利益，可是如果说不修持的话，对我们自心来讲的话，是不会有任何的利益产生的，所以对于刚才所讲到的这些要点法门，不要将他当成只是一般的在听故事。自心中修持、实践到底，“觉”觉的意思是断法般若空性，断的意义呢？为自己的心续中断除我执，要能够知道的是施身法所指的并不是要摇铃、打鼓跟吹吹人骨号角，主要的是要将自己心中的我执断除才是最为关键的要点，自己要在心中理解到要如何渐次的去连续次第来修持，这个才是最为重要的，就这样去思维。

首先我们还是一样的要清晰的将众生牢记于心之后的再来听法，也就是我们在最开始的时候，要以广大的思维，菩提心的发起而来听闻教法，那么这个是我们听法所必须要具备的心态，然而要用什么样的方式的来使自己有着这样的一个广大的菩提心来升起呢？那么也就是我们在一开头的时候，就要能够心中忆念着众生而来求法的，所谓的忆念众生，应该要如何的去做到呢？先想到的是，从最初以来，一直到现在为止，我们已经可以说经过了许多生、许多世了,在这众多的生生世世流转当中，我们都是藉由母亲而来出生的，可以说没有哪一个众生，不藉由父母而来出生的，然而我们如果过去是如此，而未来如果说我们还是没有从轮回当中获得解脱的话，对于未来的生生世世，还是必须要去经历的，而在每一生每一世当中，我们还是不可能脱离母亲而来出世。所以我们就理解到，我们绝对不可能会因为没有母亲而出生的。既然这样的话，就应该理解到一切的众生，在当我们的母亲的过程当中，都像现在的父母一样的，对我们是这么的一个慈爱，而这一切的众生来说，都是希望获得安乐，但是他们对于安乐之因却完全的懵懂无知，因此他们所求的跟所得到可以说是完全的颠倒了。所以为了要拯救这些父母众生的缘故，所以自己要想着说，我的法就是为了这些众生而来听取的，因此我要藉由听闻这样的法门，而来修持。

藉由修持这样的法门，使自己绝对的来获得佛陀的果位。而在自己成佛之后，所有的众生我一个也不使他们有所剩余的，完完全全的要将他们安置到佛陀的稀有果位当中。所以，这样的心态，不管是最初的求法也好，乃至于之后的听法，再来的修法，跟我们平常的课颂念经都好，这样的一个心态，是绝对不可或缺的，而这个呢，也就是以方便来掌握功德的方式的。因此，我们要知道，像这样的一个心态，这样的一个方法，是绝对不可以缺少的，具备的这样一个心态来修持的话，就绝对足够了。如果我们欠缺这样的心态，而不懂得修持任何的法门，都不可能会有所成就的，所以我们就知道能够让自己的心完完全全的发起纯正的心态，是极为的重要的。

在具备着这样的发心之后，就必须要再来有着不被外人所毁坏的方法，而这样的方法指的是无所缘的、纯正的、正行的，这指的是什么呢？


耳不注如覆器之过
意不持如漏器之过
杂烦恼如毒器之过
　


这指的是说在整个的听法过程当中，应专注于说法的声音上面来谛听。若没有如此听闻，就像在覆口的容器上倾注水一样﹗同时在自己的心不参杂着烦恼，如果说参杂着烦恼的话，这个就会像是一个容器当中，他有着毒物一样的，或者说是一个无底的容器一样，当然这些在讲解的话呢，还有许多的方式，但是我们总结起来讲，就是自己的耳根，必须要能够专注于自己所听到的这些词句，如果不这样的去做的话，只是听了就将他遗忘掉的话，就像是无底的容器，可以说是杯子一样的，从杯口不管倒进多少的饮料，都是从杯底流出去，道理是相同的。如果说我们在听法的过程当中，自己的心是被烦恼所驱使的话，这个呢，也是同样的道理，就像是参杂了毒物一样的，我们的心呢还是没有办法与听到的词句来相吻合的。

所以，我们应该要做的是，完完全全的用自己的耳根，来听闻所有的词句，而对于所听到的这些词句在自己的心完全不遗漏的，渐次的来完完全全的来将他牢记，在牢牢的记住之后，再将自己所理解到的一些词句用来修持，如果能够这样去做的话，这个就是我们所谓的正行无所缘的，也就是所谓的无所缘的纯正正行的。当然所谓的无所缘的纯正正行，我们如果从见地上的角度来说的话，这是极为广大的。比方说，让自己的心先掌握住在所谓的般若本智的境界之上，让心住于平等性的空性见地之中的方式，而来听闻修持任何的法门时，这个如果说是一个已经在所谓的立断等等这样的一个法门上，已经有所领悟的人来说的话，以他的能力是办的到的，如果并非如此的话，在已经有着纯正的发心之后，因为我们刚才所讲的这样的方式来进行的话，也是可以的。

所谓的无所缘，我们简略的来说的话，身在法场意念游出村庄，如果说我们身体在法席上，但是心却流转，或者说是在所谓的市集上乱逛的话，这个就是违背了道理的。比方说，当自己在听法时，整个心是被所谓的业力烦恼所牵引，一直的在轮转，一直的在浮沉的话，那么既使整个身体是坐在自己的坐垫上方在听法，但是心中所想的是，我昨天所作的一些事情，都一直的再回忆，一直的在追悔，或者说对于今天正在做的事情，也是一直的去回忆，以及一直的再去追悔的过程，或者说对于自己未来还是说明天的事情，一直的不断的再计画，一直的再分析等等，像以这样的方式，这样的心态而来听法的话，这个就是说自己的烦恼已经与自己的心呢完完全全的已经融合了，想着说我明天到底应该要如何的去进行应该做的事情，或者说月底将到了，对于自己的税应该怎么样的去应付，或者是电话费已经来了，应该要如何去缴，或者想着说：如何做事，有车子的人还有说有土地的人，有着房子的人想着这些税务应该要如何的去让自己去进行，像以这样的方式，在这些念头上打转的话，当然我们知道，这样的一个困难是一定存在的，这个是不可能没有的，然而如果说在听法的时刻，让自己的心去想着这一些事情的话，这个呢就是我们所谓的功德被外缘所毁坏的意思了。

所以应该要避免这些情况的，在自己听法的时候，能够身心完全的专注，当然这些情况我们都有可能会去让他发生，会让自己去想这些事情的这个呢，也是必然的。因为我们都还没有成佛，没有成佛之前，我们都有着烦恼，都有着极为广大粗笨的烦恼，这些烦恼、这些念头是不可能不升起的，然而，在这些烦恼升起的时候，我们应该要知道说，喔﹗烦恼已经升起了，要能够去认知到烦恼的升起，就在认知到这样的一个烦恼，认知到这样一个念头的升起的状态当中，将这些念头来斩断，而能够做到这样的话，我们以可以说这个就是呢就是所谓的无所缘的正行。

我们必须要依止正知、正念以及不放逸这样的一个行为的。我们在一天当中这个心可以说会升起，根本就是不可说的烦恼，绝对没有任何一个人可以说，我今天是升起了一点点的烦恼而已。我们的心可以说比风吹的速度更加的快速的，虽然说风的速度已经非常快速了，还是可以测出风的速度，但心的一个速度可以说比电来的更加的快速，而且念头也能够在这个短短的时间当中能够升起了许多不同的想法，而这样的念头，可以说这些都是属于不净的一个念头的，我们可以说在一天当中的所有念头里面，我们是连一个念头都无法去认知的，大部分的人，我们可以说呢，对于自己念头的升起，根本就是浑然不知的。

所以当我们以自己来说的话，在一天里面，我们可能连一分钟这样的时间都没有办法去认知自心而来知道自己念头的升起，因此，就这样一再的迷乱，一再在迷忘性中这样的一个反复的进行，也因此就在轮回里面，一而再再而三的遗忘了，我们都被逼着跟着念头、妄念、共业来行走的，所以我们如果说在一天当中，能够有着那么一次去认知到自己的念头的话，再接着一再重复的能够认知到自己的念头时，比方说，今天认知到一个念头的升起，那么明天认知到两个念头的升起，后天能够认知到三个念头的升起，大后天能够认知到四个念头的升起，以此类推的五、六、七、八个念头,这样的一直的让自己能够来认知的话，我们渐次的就会对于轮回的痛苦，能够有所畏惧的。

就好象是我们能够每天不间断的来修持的话，自己的功力是一定会渐次的来增长的。同样的道理，我们如果说能够对于轮回的过患，每天都去思维的话，我们对于轮回的恐惧感，一定会日渐的增加的，同样的道理，我们如果能够好好的去分析，反省自己的念头的话，念头也一定会日渐渐少的，所以这个呢都是可以用这样的方式来进行的。而如果说自己对于自己的心根本就毫无概念，一无所知的话，自封为是学佛者是不恰当的，也是没有用的。如果说对于自己的心根本都没有任何的理解的话，说自己是学佛人是没有任何的利益的。所以说我们如果没有来分析、观察自心的话，可以说没有办法说自己是一个学佛人。


如果说我们不在自己的内心当中来有所改造，而使它有所调整的话，仅仅是口头上的念诵，是没有任何的用处的，这样的一个念诵是绝对不可能使我们的心有所悟进，或者说是成佛的。释迦牟尼佛示现到今天为止，已经经过二千五百多年了，我们可以说仅凭口头上念诵的人而成佛的，一直到现在为止，都是没有出现过的，所以我们就知道，仅凭口头的一个念诵，是绝对不可能成佛的，如果仅仅凭着口头上的念诵的话，既使我们所念诵的是大乘的，观音的心咒 —— 嗡 玛 尼 呗 咩 吽，我们非常的专注的在持诵咒语，从每天的一早不间断的一直不停的来持诵到夜晚，每天这样的持续不断，念诵了五、六十年来说的话，如过对于自己心中的烦恼，不去反省、检讨，而不去有所观察的话，既使经过这样一个刻苦的念诵，这样的一个人，他既使经过了这么久的时间，他还是不会有任何的变化的。他还是他，去年的他跟今年的他，不会有任何的分别或进步的，还是更加的糟糕﹗是因为你完全不观内心，而一直在观测他人错失的缘故，所以如果自己的心不懂得自己去改造的话，既使再经过多年的修持，也是无法让自己去理解自己的心的。有许多人都问到说，为什么我经过了这么多年的修持，可是我的心却还是一样懵懂无知，没有获得任何的利益呢？那就是当然的，因为你根本就没有想过要去反省、内观自心，怎么可能会有任何的不同的转变呢？所以以我们佛教来说的话，佛陀的教法所主张的就是要自观自心，自己降伏自己的心，而这个呢就是佛陀的教法。释迦牟尼佛曾经说过：

　


诸恶莫作
众善奉行
自净其意
是诸佛教

　


这个是告诉我们，不要去造下诸恶业一切断舍，要去进取行善业，要时时刻刻的来降伏 —— 净化自心，而能够这样去做的话，这个就是我 —— 释迦牟尼佛的教法的。所以由此呢，我们可以理解到 —— 如果自己整个学佛的过程当中，只懂得去看别人的过失，只懂得让自己被无明所遮蔽，而去一直的去看他人的过失的话，这个就像是我们之前所举的例子一样，一条白色的羊毛纺布，他今年呢是白的，明年还是白的，再来年也一样还是白的，绝对不会有任何的一个变色的，所以说我们应该不要去观察别人的过失，应该要反省自己来反观自己的过失，能够这样去做的话，可以说，今年的自己一定会跟去年的自己，一定是有所不同的。

所以说能够让自心不跟随着妄念去走的人，可以说是为稀有的，然而在我们各自的角度来说的话，我们应该是要尽量的来让自己的妄念能够尽量的去微弱，而且我们对于诸佛菩萨还有上师本尊等等，我们如果能够尽量的让自己能够升起信心跟意乐的话，这个对于我们来讲的话呢，也是会有所帮助的，因为我们要知道：若无进则心不起。这句话的意思 —我们有的人看到不如意，听到不如意的事情，我们会起嗔怒心，碰到这样的时刻思维的修持的精华来实行忍辱，这样做到的话非常的不错，经过这样的一点一滴的来实修内观来累积下来才能获得进步。我们成为一个佛陀的弟子是必须要做到比其它人更加的善行才对的，这是佛陀释迦牟尼佛的恩惠！
　

译者 : 多杰仁卿
打字 : 陈师姐
系列完成者 : 楚臣老师 ~ 王秘书

(第二天讲座圆满,请见第三天讲座待续...................)
_______________________________

智悲同源心

施身一座法
　
金刚上师-索南诺布仁波切讲座 系列

第三天
______________

密嚴剎土法界宮殿中
三世諸佛本質總集尊
直指自心即是法身者
根本上師足下我祈請


来观修所谓的忍辱的也因为有着这样子的一个对境 , 因此我们心中才会有嗔怒这样子的一个念头的产生 , 而嗔怒这样这样的一个,正是一种烦恼的过失,所以我要知道会起嗔怒之心,并不是因为对境的关系 , 就是我们自己的烦恼自己的过失 , 对于我们来讲当起嗔怒之境出现时应该要马上的反省自己说,这个是自己的过失 , 而不是他人的过错 , 那么当这样的一个境界出现时,能够这样的来提醒自己 , 再来观修忍辱的话,那么可以说这个就是最杰出的学佛人啰,所以我们在自己的思维没有错缪的清况之下就要知道说 , 因为对方所以我才能够累积这样的一个善业跟功德,所以最后我们如果能够将这样的一个功德再来回向给对方的话,那么这个能就是更加的美好的 , 我们要知道的是因为依止他人我们自己才可以积聚资粮的,我们都是因为有着众生才能够使自己可以累积福德累积福报,因此要知道自己能够藉此而累积福报的话,这个都是要感谢众生给予我们这样的一个机会, 再用这样的一个功德来回向给对方为主,所有的众生理解到说,其所有的使嗔怒之心的升起都是由自己的心所变化而成的 , 能够理解到这样的道理,再因为对方而使自己来累积功德的话 , 这个就是极为美好的。

有一些人他们对于自己所谓的嗔怒这样的一个心态是由自己而起的,并不晓得将一切的过错都怪罪于他人,比方说有人会想着说,某个人他聚集特别广大的功德,但是我做不到或者说某某人他们捐献出了一百万像这样的金额我却有做不到等等，我就会怨天尤人或者说就会有着不平衡的心态来升起，以台湾这个地方来做个例子来说的话，比方说有一座大楼在大楼的第一层有着四、五家的商店,那么第一家的商店生意是非常的好，但是第二家的商店却并没有什么生意时，第二家商店老板会觉得很不开心，他会认为说：把自己的客人都是被第一家的商店给抢走了，因此他就会觉得极为的不开心甚至会有嗔怒的心态升起。

然而这并不是能够怪罪对方，对方能够有着生意良好的这样的状况，这个是过去自己的福报累积才能够产生的，当第一家店并没有在门牌上贴着，告知说不要去第二家店等等，而自己的生意不好或者不顺等等，这个都要理解到是自己的过错,跟他人是没有关系的，所以由这样的一个例子我们就可以知道其实一切都是自己的心来创造的，自己的心来升起的，与他人是没有任何一个关联的,所以说我们都应该要理解到一切都是要自己的心所升起的，而且我们应该要知道既然是为众生，这样的一个烦恼，这样的一个妄念,不升起的人是没有的。

这样嗔怒的心态，也一定说,是一定会升起的，我们可以说决定没有人，可以在一整天当中都完全的观修菩提心，完全没有，所谓的这样一个嗔念或者其它的念头来升起或许吧?会有一些的人可以一整天二十四小时来观修菩萨心，但是这个也是极为稀有的，所以我们要知道的是既然我们自己是佛教徒的话，我们一定是会比一般的人来得更加的优越，更加的优越那么是因为我们仰仗教主释迦牟尼佛的悲心与他的恩惠缘故，所以说我们一定会比一般的人来得更加的优越，这个也是我们必须要具备的，所以以上的这，就是所谓的功德不为外人所毁坏方法的讲解了，在这之后的结行发愿回向我们会在最后的时候再来为各位做个总结的解释，那么在今天的课程来说的话，要为各位的讲解的是施身法的，在前几天所谓的各位讲解的是不畏险境之斩断法，这个外部施身法的一个说明，那这方面呢我们已经讲解了许多，在今天的课程来说将会为各位来讲解内部以及秘密部的阶段时的施身法，今天这个内密两种阶段，所谓的运身化为面团或者食物即为内部施身法,从根斩断我执即为秘密施身法这两种是所谓的内密两种施身的法要，有关于内密二部持明者．龙萨宁波尊者他的极为详尽的一个解释，那么我们简略的总结起来说的话，指的就是要完全的摧毁所谓迷乱的境像。

那么也就是说将自己所有迷乱的境像都完全的来斩断跟降伏自己没有任何的贪念，说我们在上次讲过说所谓让自心毫无贪念而隐密于所谓的山林洞穴当中，这样是一个什么样的一个情况呢?以所谓的无贪念之心而隐密于山林洞穴当中指得是，比方说对于某一个圣地我们认为是佛陀或者说是诸大成就者他们的足迹曾经到过之地，这个是曾经蒙受他们所加持过的地方，因此这个地方是极为的殊胜或者说，在某地传说有众多的鬼神居住在彼地，所以那个地方是极谓可怕，令人非常的惊悚的如果去那边的话，可能会产生种种的逆缘或不顺利的事情会发生，像是这样的一个心态那么对于地方来说，有着这是胜者佛陀曾经到过之地，所以这是极为吉祥之地。

想着说如果今天在有许多的地方来修施身法，反正有佛陀的佛像还有所谓的坛城等等,因此在这样的一个地方念诵的话，应该非常的好等等，如果说到了所谓的尸陀林焚场去修持的话，那么那边有那么多的鬼魔搞不好会把我吃掉，那么让我从此就消失了等等，像对于这样的心态完全的断舍，没有任何一点一丝一毫的贪念,那么知道说自己降临所永有的幻化身只要体内的气一断了之后，那么自己这个身体不管是土葬或者是火葬最后是完全的要是回归成为像微尘一般的这样的一个状态的，所以最后是连名字都不会剩下的。

以我来说，我叫做是-索南诺布，当比方说今天我死亡的话，那么死了之后就必须要去火葬，火葬时把肉烧掉了，那么只剩下这样的骨头，这样的骨头经过了一百年之后我们可以说，最后连家人谁叫索南诺布,完全的忘记了，所以说到最后连名字不会剩下了。
因此对于这样的一个幻化身要知道他就像是幻术一般的是根本不可信的，那么这样的一个状态中，知道如果还想着说，如果说我的身体布施给鬼神的话，不知道可不可以不晓得会不会有什么样的情况产生等等，对于自己身体这样的一个贪念都要完全的来断舍。
那么主要的我们是要来斩断什么呢? 主要的要来斩断我们的就是执着、贪念这样的一个心态，那么在斩断自己的一个执着、贪念之后，那么以无贪念之心的来进行所谓的供养跟布施让自己完全远离了自己身体的一个爱念、执着将自己的身体做像是一个面团食物一样的来布施给所有的鬼神，在布施的时候想着说如果是我无法布施的话这是我的过失，如果您吃不了的话您的过失，我已经完全毫无执着的将我的身体完全布施出去了，所以要来去我的命者就来去吧﹗要来取我的气的就来取吧﹗我的血肉骨等等完完全全的都布施毫无贪念的给予诸诸鬼神们，因此您们尽情来享用我决对毫无贪念之心。

那么用这样的心态来进行布施，如果不是这样的想法只想着说，如果这样的布施让鬼神把我的身体吃了的话，那我的命被他们取走了，那是不是明天我就会死掉的等等，如果有这样的一个心态的话那就不行了，要想着说要杀就杀，要刮就刮，我完完全全扔给您们了来处置，要我的肉就那去、要我的筋络、要我的脉络、我的血肉等等完完全全任您们来享用，用这样的心态来布施给鬼神。

另外再来我们谈到所谓的二执，或者说二执指得就是所取之境跟能执之心，所以也称为是二能或者叫它说是所谓的执取之心，那么我们要知道的是，如果没有所谓的外在之境的话，所谓的念头是不会升起的，是因为有了外境因此在让自己的心产生了念头，比方说就以前面的这个法座来说的话，如果说前面没有法座的话我们的心决定就不会去有着这个是法座的一个想法来出现了，因为在对境上当有着法座的这个物品存在，因此心中所谓的我就把它称着说这个是法座以此来升起所谓的二执之心或着能所之心，就这样的升起了，而藉由这样的一个法座的存在，所以心中的执取就会有着出现了一个称它为法座的主要的一个角色就会出现，对于这样的一个说词为法座者就必须要将它完全的来消灭掉。

那么为什么要来消灭掉呢？因为我们要知道道的是在从另外一个角度来说的话，所取之境这样的一个法座是一个迷乱之像，我们如果说没有这样的一个迷乱之心的话，对境也同样的不会出现这样的一个迷乱像，也就会自我消失了，因为首先自心迷乱的缘故，所以这样的一个迷乱像这样的一个执持心，是极为的坚固到已经几乎无可破除这样的一个阶段，或者说已经坚固到随时随地几乎都已经马上的就可以被摧毁这样的一个情况了，那如果说我们能够将当这样的一个迷乱之心藉由正取所谓的空行见地来破除的话，那么在当下就可以穿透这些物质了。

所以为什么我们可以看到当今的证得空性人，他可以任意的穿透墙壁，或者是有着这样的情况产生这样的道理为何在呢？那是因为心中的所谓执实这样的心已经完全的获得了解脱，因此他已经没有任何的执碍存在了，所以但是以现阶段我们来说的话在心中的烦恼跟迷妄，尚未清洁之前如果要直接的走向法座那个的地方想要穿透的话就会砰的一声自己撞头的满头包而已，那这个就是自己心还没有尚未舍弃执实的一个证明了，所以说：这样的一个所执所取之境，跟自己能执之心这个呢都是属于迷乱像的，这个都必须要来断除，如何的断除呢？必须要以毫无着贪念，以幻做为道用的方式幻术做为道用的方式来进行，那么所谓的毫无贪念以幻术道用指得是什么呢？应该要怎么做呢？指得就是必须要将这种二执之心完全的来息灭，我们的心因为迷乱所以我们会贪念所谓的色、贪念所谓的声、贪念所谓的香、贪念所谓的味、触等等对五尘我们都是极度的一个贪念了，但是我们如果能够对知道说：在称为实象也好，或者称它为空性见地也好，或者称它为般若密多也好，能够将这样的贪念转为道上的修持的话，那么这个就是我们所谓的贪念转为道用的说法了，所以说我们在知道所谓的迷乱那么皆为自己的妄念之心所起这样的状态之下，如果能够安置在所谓的空性见地之上的话，这一切的所谓迷乱之像这些课程烦恼都会由根本的来解除的，而这个也就是大持明者‧龙萨宁波大师所说的施身法一个真意，他有说过了施身法当中有许多的词句但是它的主要的精神就是以上所说的这些而已，是不需要在多费唇舌的。

再来我们谈到喧杂的过患跟隐密的功德这两种的差异，那么所谓的喧杂的过患指得是什么呢？也就是当我们的心在出现了这些妄念之后，在将这些妄念给摄及回来，比方说：所谓的喧杂的过患指得是自己刚才所提到的执取，因此就产生了这样的贪念，因此在轮回的大海当中一直的来沉浮者，这个呢我们必须要知道是所谓的过患了，那么只有所谓的妄念是从何来的呢？妄念是从所谓的二执取而产生的，这样的一个是因为由二执取的缘故所以我们就出现了念头，那么念头出现之后像光芒一样的这样来散发，再散发出去之后，必须要在将它收摄回来，比方说：当我们看到门的时候就会认为这个是门，看到电视的时候就起了第二个念头所这是电视，再去想看它的画面，再来看到花时我们升起了第三个念头，看到花升起第三个妄念这是花的念头花，看到了油灯时想到这个是油灯，那么这个第四个念头看到宝瓶的时候知道这是宝瓶，指的是宝瓶念头，而在所有升起的念头都能够理解之后那么必须要再次将它收摄回来这个就是所谓的收摄了。

那么所谓的收摄指得是什么意思呢？就是在妄念出生之后又在自己的心中将这些念头都完全总结于一处意思，再更知道念头之后，知道这一切都是属于轮回的过患来将念头收摄回来，再来谈到所谓的隐密的功德，那么隐密的功德指得是我们藉由隐密才能够产生功德的，因为如果能够在隐密之处来修行的话,将会让自己的将会升起于其它人不同的功德的，而且这个功德这样的来成长，所以当我们想要来修持施身法之后，我们就必须要来知道所以喧杂的过患跟隐密的功德这两者的差异,才能够来理解到施身法。

比方说:我们就必须像一只受受伤的鹿一样的心态，当一只鹿它被人给伤害之后它一定会想要来逃命的，而当它能够逃出猎人的手掌心，才能够逃出死亡的话它一直到它整个伤痊愈之前,它一定会躲在不被其它的猛兽所吞噬掉及不被猎人找到的地方，那么让他自己能够安心的来养伤的，所以我们必须要跟这个心态相同的，以我们现在这样的具足所有的烦恼这样状况来进行施身法修持的话，在这样的喧杂、吵杂台北这样的都市当中想来修持施身法的话，我们不需要其它的障碍要听到汽车的声音就足够我们就升起许多的念头了。

只要听到这个汽车在行走下引擎等等的声音就已经让我们无法安下心来修法，所以我们这样的地方修持佛法的话是没有办法来修持的，另外在这样一个的都市当中有许许多多的境像可以让我们去观赏的,比方说有多种不同的科技的产品以及种种不同的物品可以让我们来欣赏,所以真的修持时,是到没有这些喧杂没有这些外境干扰的地部隐密之地来修持的。

像这样的一个隐密之地远离这些喧杂的条件之后，应该要到山林或者洞穴当中等等隐密之地这些地方来修持的，对于一个平凡的人来说的话,自心具备着烦恼或者说在种种的这些事情对于世间的这些俗物来说，除了能够真正的下定决心当下的来斩断之外,那么是没有办法可以真正的去远离的，那么在这个世间上来说的话,西藏这个地方来说，我们能够决心来出家者都是在世人当中最能够下定决心最有毅力魄力者才能去做这样的一个决定，跟台湾这个地方认为出家是一件不好事情的想法是完全的相反的，每个人都害怕出家,当我们去如果各位想着说这个道理是真的话，要不要来剃度出家时看看各位能够是多么的害怕，都认为自己做不到,认为自己呢还有很多事情没有完成时没有办法来剃度出家的，所以能够来出家者在是必须下定决心愿意斩断世间所有的这些杂物，这些凡人的事情能够坚决的下定决心才能够做到的。

在已经出家为生之后就必须要能够来发挥出家这样的一个功用，那么对于在家的男女众来说的话,进入到佛们当中来学法时那么也必须让自己的心态够坚定,对于三宝上师本尊都能够有着信心，对于众生都能够有着悲心像这样的一个心态其实没有办法广大，至少要有着那么一点点的存在那这个是必须的，当然我们想要了解所有的佛法是很困难的，但是对于业力因果最其码要一些概念才行，如果说以法来说的话,在密乘的教法里就有所谓的生圆二次第在生起次第上能够略为的有所知悉，在圆满次第上能够愈为的知悉,而在修持的时候当自己在做所谓的事业金刚时，能够知道事业金刚他所应该要有的一些常识,当自己是在当法会的唯挪时能够知道唯挪他所必须要懂得像是唱颂,以及仪轨的段落等等,这些都必须能够理解明白,像现在吹唢吶的人来说话,也要知道乐曲的一个步骤能够知道这些的话，那么才能够被称为所谓的上师还是出家众,在已经被称为上师及出家众来说的话，对于佛法是必须要能够理解的，举个列子来讲,开车的人他一定懂得开车、开车的常识,开飞机的人要懂得开飞机方法，开船的人他一定要懂得怎么去开船，当警察的对于警察该做的份内都必须要理解，所以当自己是一个所谓的上师跟出家众时对于自己的份内职责必须要来理解，不要只是一个名字上的称呼而已，同样的当自己是一个学佛人的话，学法者来说时,对于法义也应该要有所理解,要自心当中对于法义能够有所认识，不要只当一个名字上的学佛人而已,必须要让自己的名义两者能够完全的相互，

如果是想要当出家众或者是当上师的话, 如果有着这样的想法时,不应该是逃避任何的责任或者是因为害怕种种的,其它的一些坚苦或者是其它的一些挫折来出家的,应该说对于出家的一个这样的所有的历程这样的一个辛劳历程都能够在自心当中做一个决定之后来进行出家,那么以过去中国的历史来说的话,当自己犯下滔天大罪,比方说,要被火烧或者说被判死刑的时候,只要能够到去寺庙当中去剃度出家就可以逃过这些刑罚,当然要避免这样的一个情况。

自己是在行为极为圆满具足的状态之下来出家,像这样的能够让自己纯正的来修佛法,学佛人份为上中下这样一个三等,由自己的心来决定的,所以自己也会成为上中下三种当中的其中一种,那么如果以一个学佛人来说的话,当他能够时时刻刻的反观自心而让自己来修持纯正的佛法时,那么他就是会一个上等的学佛人,如果完全的不来观察自心反省自心的话,那么自己就会变成一个下等的一个最起码的学佛人了,如果是一个最起码学佛人的话,不但在这一生当中一事无成,那么再来;对于来世的业力因果自己也没有任何的持守,最后成为堕落地狱三恶道的之因了。

如果是因此我们就要告诉自己其实没有办法成为上等的学佛人,也要成为下等的学佛人的上面的代那就是以及成为一个中等的学佛人,中等的学佛人指得是在自己临终前能够有着自己不堕落三恶道的把握,如果在临终时想着说不晓得会不会堕落地狱,或者说不晓得会不会饿鬼道,或者是想着说不晓得想着说来世会成为畜生,这样的一个心态毫无把握的话,这样的一个情况是怎么来产生的呢?这个就是没有好好的让自己的心来变为纯正, 没有好好的来学习纯正的教法或者是没有让自己教法所学的法能够纯真的来进行的缘故,如果让自己的心纯正让自己所学的佛法也能够纯正的话,我们绝对是百分之百可以能够让自己来获得死前的一个把握的,所以说如果是我们刚才所讲的谁知道会不会堕到地狱,或者堕入饿鬼或是堕入其它三恶道的话,我们可以说我们将自己的法让它变得纯正的缘故了,所以应该要让自己的法变成纯正的呢?当然就是从自己的心当法不纯正的缘故如何的产生的呢?那就是因为自性无明造之的,我们今天的时间好象又快到了。

中心决定不是烦恼升起之地,以我们『显密繁荣洲』的中心来讲,来这里是修持佛法,并不是升起烦恼的,在这个中心道场里面应该要广大的思维菩萨心,心中想着说愿利益一切的众生,愿一切的众生皆能离苦及苦因,愿一切的众生皆能够得乐及乐因,愿一切的众生皆能安住在无苦之妙乐以及愿一切的众生都能够远离贪、嗔、痴因安住于摄受当中,之必须要保持者这样的一个心态的,所以说这样的心态是中心里面必须要而祈愿的。

像现在所讲的这些话并不是针对那个人,只是就一般的情况来跟个位讲解了,必须要具备这样的一个讲法,

所以今天的施身法来讲施身法所注重的就是自心斩断我执,如果这样做的话已经占满自心了还有什么施身法，我是有什么直说的人,比方说在去年在这个中心里面有一位弟子他在听法的时候,他是绝对不懂得盘腿而座,使用顿坐或者歪在一边,听法时手掌摆在膝盖上一直上下拍动,有一次我跟他说：如果您好好的没有办法端坐的话出去不要在这个法席上,但是后来我发觉其实他心没有那么坏,因为在骂的时候应该要生气才对,可是呢前两天看他出现这个法席上,所以说他应该瞒不错的不过坐姿上没有办法自己的要求的,所以说各位听法时好好的端坐保持，今天课程又是无常了,到了结束的时刻所以我们讲解到这里。

因此希望各位要来到『显密繁荣洲』的时候,都能够是最后在这里希望能够各位心意和合,能够彼此同心协力戒律清净在这个道场当中来学习佛法,最后呢祝福各位能够欢喜无障碍,一切长寿无病!最后今天宣讲听闻佛法的功德为主将自己的三时功德总结一处之后,为了利益遍满虚空的一切众生能够痛苦当中解脱,并且获得究竟安乐的缘故回向以及发愿。

以此福德愿证遍智性
获已降伏过患之敌众
生老病死汹涌之波涛
令众生自轮回海解脱

宁玛之源．噶陀总寺教主–蒋扬法王长寿祈请文

嗡索德司地

贤劫第二佛陀的教法
无数劫中喜悦为众生
前劫庄严虽真实菩提
仍显色身随意我祈福
前译教法理论金刚座
噶陀士夫胜固尤称赞
莲花佛主法子虚空藏
圣者任意化身我祈福
第二佛主莲花生大士
语之秘密无漏大宝库
无边众生获得甘露雨
利乐太阳尊前我祈福
教法证法胜幢位尤高
甚深三藏窍诀库丰富
成就二教甘露百方降
僧俗怙主尊前我祈福
无派僧海亲密又兴旺
无偏扶持三戒如珍宝
持法事业兴盛更无际
教法怙主尊前我祈福
十方胜固子弟真实法
三根护法如海威德力
我等诚心一意敬祈祷
祈愿证得无上真实法

智能法-轮圣者文殊尊
扶持教法兴盛根本手
引领僧众现意悦形象
如海劫中祈愿得长寿