妙欲烟供仪轨(一)
开示：确戒仁波切
翻译：堪布罗卓丹杰
听打：修念法师
校对：学明法师
日期：2006年3月29日
首先给予口传。
我们为了要得到究竟的快乐，积聚资粮和净除罪障是非常重要的。积资净障的方法有很多种，譬如小乘有其积资净障的方法、大乘也有其积资净障的方法，同样的金刚乘也有不同的积资净障的各种方法等等。
我们现在这本仪轨的方法， 就是一个非常殊胜的积聚资粮的方法。它是透过什么方式来修持呢？是用火来燃烧，以供养的方式来积聚资粮的。
透过这种燃烧的方式来积聚资粮的方法分为三种：第一种称为「仅虽」，就是火供；第二种称为「桑」，一般称烟供；第三种称为「餗」」(在梵文里被称为「餗」)的烟供。
这三种各有不同的意义，由于内容不同，因此念诵仪轨和方式也有不同。
首先谈到第一种火供，指的是密乘中一种不共的方法。
它在正行的观修法当中，具有生起次第和圆满次第的各种修持方法。在正行结束后，要做火供同时也要做荟供，因此这时火供是一个比较复杂的方式。
第二种「桑」，也叫烟供。「桑」是什么意思呢？是清除、消除的意思。譬如说有味道很臭的话，这个「桑」就是将臭味消除洗掉的意思。「桑」可以说是一种消除宿障、消除障碍的一种方法。因此，它的一些念诵仪轨就跟火供是不一样的。
第三种「餗」，在藏文叫做「俗」，它的意思是角或边的意思。
为什么称为「俗」的时候，也可以叫「边」，或者附带的意思(不是全部)。因为它跟第一个火供和第二个「桑」烟供来比较的话，这个「餗」的方法，比我们现在用的法本，它是更加容易的来修持，利益也特别大，它是附带的一种修持方法。因此我们看到它的标题，「餗」是一种附带或者是不同的一种方法。
在这本法本的讲解上，通常分两个部分，一个就是在它的意义上理解它的意思；第二个就是观修的方式。理解它的意义是非常重要的，讲到这本法本的意义，它是和见解有关联的。这里最主要的见解是要体会上供(供养)和下施(布施)的意义。无论在供养或布施的对象，首先要知道他是没有真实存在的，还有他所供养或布施的东西也不是真实存在的，同时供养者或布施者本身也不是真实存在的。因此，这里最主要的是以三轮体空的见解来做上供和下施。
但是讲到第二部分的内容，是以观修方式来说，首先要了解供养的对象是谁？布施的对象是谁？同时是谁在做供养？是谁在布施？这是要清楚做观想的。
第三是透过什么方法来做供养与布施？这也是要清楚的。因此在观修上来讲，以上三项是很重要，并且须要具备的。
上述所提的见解和观修两部份是不能分开的。所以在第一部份谈到见解上是三轮体空，这是在它的本质实相上来说，但是相对的在观修上来讲，每一部分都要观想清楚，见解和观修这二者是不能分开的。
所以可以说它是一个显空与显相、空性双运的一个方法。也就是说它的显相，并不阻碍其空性，同时它的空性也不会妨碍显相的生起，这两者是不妨碍的、是双融的。因此这个方法可以说是显空双运的方式。
以上这些见解就是显空不二的修持、双运的一种见解。不仅是今天这个「餗」(即烟供俢法)，是以这样的方式来修持，所有的大乘法也都不离显空不二的方法来修持。
在大乘法中修持布施的时候，也是有这样的见解，还有观修上也是要双运的，也就是在实相上的见解来说，是没有一个「我」在布施，也没有一个布施的对象。实相上的见解来讲是空性的，但是在实际上的观修来说，这二者都是存在的，所以这二者是互不妨碍，而是双融的。
无论各种细微的或是各种的修持方法，都不离显空不二的修持，它是远离了常断二边，这是一个中道的修持法。尤其在中观的修持当中，特别提到说修持的法道上，最主要是二资粮的修持。什么叫做二资粮呢？就是有所缘的福德资粮，以及无所缘的智慧资粮。这里有所缘的福德资粮也就是显空当中显的部分，无所缘的智慧资粮指的就是空性。所以说当我们做任何的修持法门时，是以显空不二的中道来做修持，我们自然成就了二资粮的修持。
因此我们在做任何修持的时候，以中观的见解来讲，这种修持的方法就叫做显空不二的圆融。以密乘来说它是指生起次第和圆满次第的一个双融，生起次第指的就是显相部，圆满次第指的就是空性部分。如果是要密乘的修持圆满，也一定是要不离开显空双运的修持。
在果位上来讲，应该是相同的。例如大乘法门的修持是显空不二的，在密乘来说它的修持是生起次第和圆满次第的双运，在果上最后证得的也是佛的二圣谛果位圆满，所以说这也是没有差别。
现在修持的时候，指的是根(基)、道、果。基、道、果当中的「道」，就是「修行道」的这个部分。基、道、果的「道」的部分，可以说是不分显密，最主要是有五道的修持次第。
在显密来讲，可能一些用词或者修持方式上不同。但是都称为这五道，也就是资粮道、加行道、见道、修道和无学道。
所以在最开始第一的资粮道，有三部份：(一)少分资粮道，指的就是一个凡夫他(她)于最开始修持的阶段，就能积聚资粮慢慢进入菩萨道。
在显宗(经乘)里面来讲，从少分资粮道直到最后的菩萨十地果位圆满的当中，总共有三十七道品。为什么要这样分三十七种不同的道品呢？那是因为每一个代表不同积聚资粮的方式，也代表我们在修证觉证上的功德不同。因此有这三十七种的次第，但是到最后证得的都是佛的果位。
以上是提到在显宗(经乘)的部份，接下来是我们自宗不共的噶举大手印的修持。首先，「大手印」它是一个口诀名称。
最开始分有基位(基础)的大手印、道的大手印，有果位的大手印。当我们谈到说做实际修持的时候，指的就是道的大手印这个部份。同样的在修持道大手印的部份，它虽没有显宗的三十七道品，但是它有不同的层次，称为四种瑜伽。四种瑜伽指的就是专一瑜伽、一味瑜伽、离戏瑜伽，还有无修瑜伽，这四种瑜伽都包含了显乘内的三十七道品。
接着以密乘来讲，密乘也有道的修持方法，是指生起次第和圆满次第。首先在生起次第时，当我们能够观想的非常清楚，并且非常稳定的时候，这代表我们已经得到共同、究竟的成就。在生起次第之后就进入了圆满次地的修持，最后得到的是殊胜的成就。
在刚刚介绍的各种有关修持的方法，也就是道的修持方法上，这一切的「道」都是要配合见解的。有了正确的见解再配合各种不同的修持，这样才能够产生效益，产生力量。
以上是做了一个概说，接下来我们进入到法本的介绍。
首先谈到「餗」，也就是餗的烟供。分为两个，一个是白烟供，一个是红烟供。
我们要了解什么叫做白供？白供用的供品是什么？各位请翻到法本第37页。所谓的白供，主要意思是指供的东西，只要没有参杂血、肉，都可成为白供的供品，同时也不可以有葱与蒜。各位请看第一行，或是以酥油、糌粑混合药末、香粉、谷类、珍宝、绸缎、茶、酒、牛奶等清净供品参拌的，都是白色的烟供品。所以这里它有混合以酥油、糌粑，「糌粑」在这里指的是混合药末。
以上解说的是白供的部份。接下来请看第三行，是以血、肉、脂块混合而成的就是红烟供。除非是一些特殊的情况，才可以做红烟供，平时如果没有特殊的原因是不能够，也不应该做红烟供的。
所以这里餗的烟供，大致分为这三种。其中最重要的可以说是第一种白供：白烟供。所以又回到第一行提到白烟供可或早或晚，随意而修，以圆满资粮，速成所愿。这是说透过白烟供，早晚都可以修。它可以圆满我们的两种资粮，而且速成资粮，所愿皆成。
再看到第三行，此处之红烟供是专缘鬼类而修，是于晚间施烧回向，乃自他赎命的殊胜方法，这是在特别的原因之下，为了要利益鬼魅。鬼魅指的是我们住的氛围内的地方，他都有很大的力量。这些各种大力的地神、鬼魅地神等，他们特别喜欢腥血，在这个时候于晚间来施烧回向。
接下来看第四行的第三种烟供，如果只为中阴亡灵而修，就是将尝即解脱的圣物法药混合施烧等等。这是特别指说有人往生的话，他们在「有中阴」的这个阶段，特别将各种尝即解脱的圣物法药，这是将很珍贵的法药混合着刚刚提到的东西，一起来做燃烧。中阴分为三种，第一种是「生中阴」；第二种是临终时死的中阴，就是死亡之后，这里特别是指「有中阴」的亡灵而说。
三种烟供当中的后面两种，一种就是血、肉供养的烟供，还有是中阴的烟供。这两种烟供是在很特别的情况下才做的供养。如果说是为了个人积聚资粮，同时得到成就的话，我们就是要做白烟供。
在三种不同的餗烟供当中，除了供品不同之外，观想、回向也不同。这三种在实相上来讲，它最后的果或是利益也都不同。所以我们现在最主要修持的这个白烟供，它可以帮助我们积聚资粮，可以得到共同殊胜的成就。
在佛教的修行当中，无论小乘、大乘、金刚乘任何的修法，都要包括最开始的前行、中间的正行，还有最后的结行这三部分。佛陀在《正法念处经》当中提到的一句话：正法就是要初善、中善，最后时也是要善的。所以就是要包含前行、正行和结行，如果不具备这三部分呢，就不算是圆满的正法。
经典当中谈到初善─最初开始的善，指的就是前行。前行的修法是皈依和发心的部份，如果不具备皈依跟发心而来做任何的正行修持的话，就好像没有基础的房子一样，是不稳固的。首先第一项皈依，可以说是进入佛法最殊胜无上的入口，而且不论从小乘、大乘、金刚乘来说都不离皈依。
具备了皈依之后，但如果不具备发心(发菩提心)的话，我们也不算进入大乘或者是金刚乘的俢法。所以在前行前要具备的是皈依跟发心。
各位可以翻到法本第一页的最开始前行的部分，首先要皈依和发心，从「诸佛正法圣僧众」开始，到第二页的「为利众生愿成佛」，要念三遍皈依和发心。对于这偈文就不多做解释，各位都已经知道了。
皈依发心之后是四无量心。四无量心可以说是大乘一个殊胜共同修持的方法。首先我们应该是修「悲无量心」，但是对一个初学者来讲要马上生起大悲心，这是不容易的。所以要先修「慈」，在修慈之前呢，要先修「喜」，在修喜之前，最开始要先练习的是「舍」，因此「舍」这部分要先开始做。
故对于初学者来讲，在他修持上的一个口诀而言，他首先比较容易做到的是「舍」的部份。刚刚我们照顺序来讲是慈悲喜舍，但是实修上，或者口诀上来说，于一个行者而言，他是应该修舍心。在他第一个基础的实修上，是先从第四项的「舍」开始修「平等舍」，然后在修其他的如悲…会比较容易。
上述是前行部分，或是说初善的部分，或说皈依发心、四无量心、最开始的前行等等。接下来是进入到正行，或者叫中善。中善的部份，这是餗的观修最主要的部份了。首先我们知道，不管在修任何的烟供时会用到很多的供品，这些东西开始时都是不清净的。原因是什么呢？因它被我们的二执即能执和所执所束缚，所以它被认为是不清净的物品。由于这一切的物品，它是被能执和所执所束缚住，因此燃烧这些东西的话，是否有利益？是没有的。所以刚开始时我们首先要做的是，将这些不净的物品转变成清净的，这是说要让它离开二执。我们自己还是一个凡夫的身体，是无法将这些物品转变成为清净的。所以第一步我们要转变自己的凡夫身，观想成为是清净的化身。
这里我们要观想自己要转变成什么样的身呢？是观想成观音菩萨。在谈到这个本尊身〝拉〞(藏音，即〝神〞的本尊)的时候，分为三种。一种是象征性的本尊，第二种是征兆的本尊，第三种是代表性的本尊。
这三种本尊当中，第一个最重要的是叫做实相(象征)本尊，指的就是一切众生所具备的如来藏。由于一切众生都有如来藏，即一切众生能够成就佛的力量。这是指实相上本尊的意思。实相上的本尊是我们本具的如来藏，要如何让本具的实相本尊展现出来？就是要透过修持。所谓修持指的就是第二个的本尊，叫做征兆本尊，是将我们的实相本尊开展出来。这里所谓的相是一种征兆的本尊，指的是什么呢？我们说果位上会证得二身，就是法身和报身。在这里征兆的本尊指的是报身。
征兆的本尊由于他是报身，所以这里就是观想报身的观音菩萨。在修持上来讲，征兆的本尊是我们要观想自己就是报身的观音菩萨。再讲回最开始第一个的实相本尊，可以说我们凡夫的实相本质，跟观音菩萨的实相本质是没有分别，本质是一样的。
接着第三个叫做代表性(记号性或符号性)的本尊。指的是什么呢？譬如说当我们看到观音菩萨样子的时候，我们看到祂手上拿的白色莲花，这是一种记号、一种的符号，看到这个我们就知道这是观音菩萨，所以这是一种化身的显现。再举个例子来说，化育的标志(也是代表观音菩萨)是什么呢？它是一朵莲花，上面有一个〝舍以〞字，这就叫做符号的本尊。意思就是我们看到莲花和〝舍以〞字，我们就知道它代表观音菩萨。
以上是对实相的本尊、征兆的本尊、还有符号或记号本尊的了解，这是很重要的。最后果位上来讲，这三种本尊中的实相本尊，其最后的果位是法身；再来是征兆的本尊，其果位是报身；最后是符号的本尊，其果位是化身；就是法报化三身。
在这里我们最主要是观想自己是观音菩萨，在自己前方也有一个观音菩萨。为什么说要观想自己是观音菩萨？因为当自己成为观音菩萨的时候，这是一个非常殊胜和清净的一个身体。透过这样的一个身形，我们清净的身远离了能执与所执，以这样的清净身来做供养、布施时，这一切的供品，它也都远离二执，也因此各种的上供下施就会更加的广大、更加的殊胜。
观音菩萨也有很多种示现，在显宗里面观音菩萨指的是八大菩萨中的观音菩萨。在密乘里面的无上密续来讲，也有各种的观音菩萨示现。在实相上来讲，这么多不同的观音，他们的本质实相是一样的，虽然外相上是会有不同。例如我们会看到千手千眼的观音；或者一面四臂的观音；或者一面二臂的观音等等。观音身体的颜色也有不同，虽然相貌不同，颜色不同，但是这一切只是外相上的差别，其本质是一样的。
这就跟中国持净瓶的观音菩萨的意思是一样的，中国的持净瓶观音菩萨，右手持净瓶，并且能够遍撒甘露。因此各位也可以观想自己是中国式的观音菩萨。我们又会看到西藏人的观音菩萨，祂戴有各种的严饰，是印度式的。那现在我们是在汉地，在中国来讲是中国式的观音，因此你们可以观想自己为中国式的观音菩萨。
我们说实相是比外相来的重要，当我们真正证的实相的时候，外相是否一样，其实一点也不重要。外相可能会在每个地方都有不同的示现。事实上，也有可能在西藏我们会看到完全是西藏式的观音菩萨，包括他穿的是藏族的藏袍，而且他还吃着糌粑。所以最主要的是对实相的观音清楚了解，于外相上要观想清楚就可以了。
刚才我们说观想自己是观音菩萨，有人会想我自己的手脚、身体明明是这样的，有可能真的可以转变成观音菩萨吗？这是可能的，因为一切有为法都是因缘而成，它的本质都没有真实存在，而且任何事情、任何修持，当我们不断的习惯它的时后，最终也是有可能修成的。原因是什么呢？为什么我们习惯观想自己是观音菩萨，最后能证得观音菩萨呢？因为在本质上来讲，我们具备了如来藏；外相上来说，外相只是因缘法，它没有真实存在。由于本质是如来藏，外相是因缘和合而成，所以说我们是可以观想自己是观音菩萨。
妙欲烟供仪轨(二)
开示：确戒仁波切
翻译：堪布罗卓丹杰
听打：修念法师
校对：学明法师
日期：2006年3月29日
首先第一步是观想自己是观音菩萨，我们就观想自己的身口意跟观音菩萨合而为一，意思是我们的〝身〞---身体外形就是观音菩萨；我们的〝语〞，口中念的是『嗡玛尼贝美吽』；〝意〞---自心也和观音合而为一。观想自己身口意三者合而为一为观音之后，我们就具备了能力可以将各种不清净的供品，转变为清净的。
我们的心和观音菩萨的心合而为一，这是怎么说呢？首先从本质上来讲，佛的心和凡夫的心本质上是没有差别的；从外相上来看，例如金的宝瓶跟土做的宝瓶而言，金的宝瓶代表是观音菩萨，土做的宝瓶代表我们自己，它们两种的本质实相上来说都是空性的，这两者是没有任何的差别。所以我们要知道，所谓观音的心和我们的心，是没有分别的。如果我们不了解这一点，会认为原来的自己不是长这个样子的，要把自己变成观音菩萨的样子，去观想自己是观音菩萨的话会觉得很困难，其实不是的，这里合而为一是从本质来讲。
再来我们谈到任何的事，是缘我们的心所造作出来的。各种相貌由于它是心所造作的，这一切都属于世俗谛的部分。所以我们的心要是很灵活的话，就能够造作或观想任何的样子。由于时间的关系，所以这里最主要就讲到观想自己身口意都变成观音菩萨。这里是观想自己成为观音菩萨，而不是有一个观音菩萨在前面。
接下来就是观音菩萨的体性是广大遍尘剎，浩瀚圆满的。自周身毛孔中释放无遮广大无边的供养云。接下来念『让木、样木、康木』，透过三个咒语能够将供养和布施的不净物品，转变成为清净的。〝让木、样木、康木〞是分别代表火、风和水。各位请翻到第六页第一句，火的意思就是焚毁；风就是吹散；水就是涤净。意思就是透过火风水，将一切二执所束缚的不清净的物品、各种的污秽部份，都经由它们的清净而展现出本质的清净。
因此在透过焚毁、吹散以及涤净之后，这一切的物品都可以转成为清净的智慧甘露。这些智慧甘露要放在那里，装在那里呢？请看第六页第二句开始，〝忠木〞「化自前容器中」就是观想种子字〝忠木〞化成一个很大的容器，这个容器要尽量观想愈大愈好，最大的可以是三千大千世界那么大；如果不行的话小一点，就是宇宙这么大；再观想不出的话，就像台湾一样大也可以；台湾也观想不清楚的话，就想象台北一样大也可以；台北还不行，就像板桥一样大也可以，总之尽量要大就对了。虽然我们的供品很小，但是我们的心量是要广大的。
然后观想在一个大的容器中，当中的供品已经变成清净的各种的物品，它们都转变成智慧甘露，装在这样的一个巨大容器中。接下来我们要观想〝嗡、阿、吽〞这三个种子字进入到这一切的供品当中，〝嗡〞代表的是诸佛菩萨身的加持，〝阿〞是语的加持，〝吽〞是心的加持。它们跟刚刚清净过的智慧甘露融合在一起，之后转变成为各种无量的妙欲供养。
第四句「化为妙欲等虚空」，这里一切加持过的甘露，转变成为妙欲。所谓妙欲，指的是所有无量的众生所希求愿望的都不同，因此这一切的智慧甘露，它都可以满足一切众生各种不同的欲望需求，所以观想它们变现成非常的多，然后可以上供和下施。
所以当我们在做修持的时侯，例如想修烟供等等，它有三个部份一定要具备才算是圆满的修法。哪三个部份呢？第一部份就是本尊的观想，第二部份就是咒语的持诵，第三部份是供品的准备。也就是本尊、咒语、供养的物品，这三项是一定要具备的。当这一切具备之后，我们才可以真正积聚资粮，净除罪障，这代表的就是缘起法。所以这三项都是要具备的，以修烟供为例，如果缺少了其中一项，就是燃烧一些物品，有烟生起而已，它是不会有真实的利益的。
接下来是要持咒『嗡、阿、吽、霍、舍以』念三次。此咒是一个增长的咒语。在这里所有的供品的部份，总共念了三种咒语：最开始第一种就是清净的咒语；第二种是具备加持的咒语；第三种是增长的咒语。当我们在念〝嗡、阿、吽、霍、舍以〞的时候，是将供品不断增长的一个观想，这时候就像普贤行愿品中的一句话：世界任何的地方都会有众生，只要有众生就会有业力烦恼。因为有无量无边各种众生的业力和烦恼，就会有各种不同的供品存在，所以是要不断的观想，非常广大的一种普贤云海的上供下施。
我们会发现很多仪轨法本当中，有些写的内容不太一样，文字比较多。此处是指比较简单的，无论如何重点要把握。念这个增长咒语的时候，它是非常广大的，这样的来观想它的意义是很重要的。
接下来第七页下面的咒语，它是虚空藏的一个咒语。所谓虚空指的是这些供品，非常的广大、非常的多，像虚空一般。藏是指宝藏，是说各种的供品，它是无尽的、没有用完的时候。
以上的部份是说我们透过：(一)清净的咒语，(二)加持的咒语，(三)增长的咒语，还有(四)遍满虚空广大的咒语之后，这些供品变成非常清净，并且无量无边。
接下来这些供品是要供养和布施给谁？有四个对象，即上供的有两个，下施的有两个。例如当我们准备了很丰盛的餐点之后，好多的客人朋友都来了，我们要知道哪些是贵宾席，要准备怎样的食物；哪些客人是一般朋友席的，要放什么食物是一样的。所以在这里当我们的供品都准备好之后，就要好好的来分配，做供养和布施。
在这里〝餗〞的供品分为上供跟布施两种。上供的时候有两个对象：一个是三宝，一个是护法。布施的对象也是有两个：一个是六道的众生，一个是冤亲债主。所以接下来的偈文第一个供养的对象是三宝。请看第八页的第一句「上师、本尊与空行，诸佛、菩萨、缘觉等，承事三宝众嘉宾」」，这些都是属于上供的三宝，这里不再多做解释。
接着看下一句「金刚香云为供养」，是说上供的部份要有各种不同的色声香味触的供养，而这里我们是以燃烧与实修的方式---即以香来做供养。我们透过这样的方式供养三宝，其利益是什么？是「二障清净福慧全」。同时我们要发愿最终的果位可以得到自身智慧，并且可以显现开展。这里自身的智慧，指的就是我们最殊胜本具的如来藏。它分为两种，一种是无所有智，另一种是尽所有智。而这两种智又可再分为五智：妙观察智、成所有智、大圆镜智等等…。总之，当自身的智慧，总的智慧开启了，那么这一切的两种智慧也好，五种智慧也好，它都具备了。因此在这里我们要供养的对象是三宝诸佛菩萨，做供养的目的是祈愿自身智慧赶快现前。
接下来第二个上供的对象，指的就是护法。从第九页的第三句一直念到第十页的第三句「具德护法众嘉宾」，我们会看到很多护法的名称，若要解释会花太多时间，故这里就不多作解释。再看第十页第四句「欣献供养如幻网」，这里欣献是说要让他们欢喜，所以一切的供品都要献出供养他们。透过这样子的供养护法，我们会的到什么利益呢？请看第十一页第一句「祈息道、地之障难」，祈愿道、地(即五地十道)的障碍息灭，还有「如法财用祈增长」，即财富受用都能够增长。
接着是要布施的两个部份，其中第一个就是各种的寃亲等等。从第十一页的第三句一直到第十三页的第二句「愿其皆具菩提心」这一段，是布施的第一个对象：各种的寃亲债主、魔障等等。总的来讲就是布施给各种债主，就是过去生我们有欠他们的，在今生我们透过这个方式来做布施。因此这一切的债，都是过去生我们做了很多的偷盗，所以在今生会有贫困；或者我们过去生杀业太重，今生会短命等等，这一切可以说是业债所致，我们透过这个布施来做功德回向。
所谓〝债〞---业的债，例如我们现在可以看到有些人，今生特别多病痛，或者贫困，这一切说明是过去生的债之显现。这种所谓过去的业债，是说他这个人今生毛病很多，而且就算他去看医生，有时候还是治不好，这个可以说是过去世的业债。所谓〝贫困〞，是说他今生可能做些大的生意，虽然他很努力，但就是做不到好的成绩；或者得不到这一切的财富，这也代表他过去世偷盗的一种业、一种债。如果我们是病痛特别多，或者是特别的贫困，当我们在做〝餗〞的烟供时，在这一部份就可以特别的来观想清楚，是会非常有用的。
接下来就是布施的第二个对象---六道的众生。从第十三页的第三句开始「四生五趣轮回者」，一直到第十五页的最后一句「愿超三界轮回渊」。此处的六道指的就是三善道和三恶道。三善道就是人、非人和天人。三恶道指的是地狱、饿鬼和畜生。
为什么〝六道的众生〞，此处特别悲愍他们？藏文的原文是值得怜悯、或是指〝升起悲心的境〞。因为所谓悲心指的是一种希望众生离开痛苦，以及痛苦的因，这就是悲心。
六道众生使我们升起悲心，是因为六道里有非常多的痛苦，虽然是天人但是他们有坏苦，而且整个六道都离不开苦苦、坏苦与行苦这三部份。
在三恶道的众生：地狱、饿鬼、畜生，特别领受到苦苦的逼迫；人道的众生特别领受坏苦的逼迫；天人主要领受的是行苦的逼迫。只要有苦的地方，就是升起悲心的地方，由于六道遍满了各种的苦，因此是我们要升起悲心的境。从十三页的「四生五趣轮回者」…第十四页的「诸根圆满行无碍」直到「愿超三界轮回渊」，都是布施回向六道众生的偈语。
以上就是我们透过〝餗〞要上供下施的四种客人，或者说四个对象。接下来要提到的，是要用什么方式来做供养布施。
从第十六页开始「三界化为清净土」…第十七页「供养无尽烟供藏」，所有上供跟下施的内容都包含在里面。接着下面念诵一个咒语，就是这一切上供下施的供养，所有供品皆无有尽。
接着看第十八页要念诵六字大明咒多次。这里我们观想自己的身体是观音菩萨，同时口诵六字大明咒，还有我们的心要观想跟观音菩萨一样是无二无别的。
接下来看到「多宝佛…与离畏佛，诸佛如来我顶礼」，这一段是针对下施的二个对象---六道众生和寃亲债主，特别为他们回向而念诵这四尊佛的名号。第十九页的下面是特别回向的咒语，是回向给六道的众生，上供的诸佛菩萨是不需要回向的。
第二十页要顶礼般若金刚怙主不动佛，下面那一行咒语是不动佛的心咒。为什么要特别念不动佛的咒语？因为不动佛是五方佛当中，身、语、意、功德、事业中〝意〞的代表。
就像我们一个人有身口意三个部份，同时我们有功德特征的部份，在这一切当中最主要的是我们的心(意)。在修持上供下施〝餗〞的烟供时，不要忘了我们的心(意)是非常重要的，这里心的代表就是不动佛。
一般来讲咒语主要分三种，一种叫密咒，秘密的咒语；第二种叫明咒，明白的明；第三种叫陀罗尼，或称总持。密续当中事部和行部，最主要是持诵第三种的咒语，就是陀罗尼，这种咒语最主要是清净的咒语，各有不同的本尊、佛菩萨。其中这里谈到的不动佛，祂的心咒属于这类的咒语。同样的这里念不动佛的咒语，也是为了六道众生、寃亲债主来做回向。
接下来我们修烟供的目的是什么？就是前面提到透过白烟供的修持，可以积聚我们的资粮，得到殊胜的成就，因此接下来就要发愿，希望能获得成就。
接着是满足心愿---第二十一页「供养三宝愿欢喜」，就是上供下施的四个对象中，第一个对象--三宝，能够能令其欢喜；再来护法誓成，就是护法誓愿望有成；第三个请看第二十二页布施的对象，「六道所欲愿满愿」，还有「寃亲所欠愿取偿」。
从「供养三宝愿欢喜」这段起是结行的开始，一直到第三十五页这部份包含回向跟发愿，法本都写得很清楚，这里就不多做解释。
今天对于《妙欲烟供仪轨》---〝餗〞的烟供作一个简单的介绍。最后，不论是烟供的修持，或是大乘金刚乘的任何修持法门，最重要的是必须具备前行、正行和结行三个部份，由于时间的关系就讲到这里。
妙欲烟供仪轨问答
开示：确戒仁波切
提问：陈履安 居士
翻译：堪布罗卓丹杰
听打：卢美玉
校对：学明法师
日期：2006年3月31日
问: 请问第七页这句咒语〝嗡阿吽哈霍舍以〞是代表什么意思?
答: 这是梵文的咒语。一般来讲，梵文很多的咒语是不翻译的，为什么不翻译？是因为它的意义对一般人，或者没有佛法基础的人而言，是比较不能领会它的意义的，所以大多数会保持它梵文的原意。
首先，这〝嗡阿吽 〞是将这些供养的东西变成无量无边，这是增长咒语，〝嗡阿吽〞叫做种子的咒语，它可分为清净和不清净两部分。不清净，它代表凡夫的身口意；在清净的状态下是佛菩萨的身口意。
〝哈霍〞的意思是欢喜、很高兴的代表。如在金刚萨埵百字明咒中的〝哈哈霍〞就是代表欢喜、高兴的意思。〝哈霍〞和＂〝嗡阿吽〞合在一起，于上供(供养佛菩萨、护法)念诵时，这句咒语的意思是说：『佛菩萨您的身口意都很欢喜了』，同样的在下施时，这对六道一切众生或冤亲债主来做布施时，它的意思是：他们的身口意都得到满足而欢喜。
〝啥以〞是结语、结行的一个咒语。在〝嗡阿吽哈霍啥以〞之后接下来的〝拿嘛萨尔哇……梭哈〞，这句咒语是虚空藏的咒语。它的意思是在第23页第四句：「一切众生宛如虚空藏」。这〝虚空藏〞的意思是，我们所做的各种供养、布施的这些供品、财物，宛如虚空藏是受用无尽的。接下来「愿无争执无相伤」，是说这些供品众生于受用时是不会起争执，也不互相伤害的。「凡所受用祈自在」意思是凡是能符合他们所需要的，都能自在受用。
第17页这句咒语是使供养的东西无尽，它是受用不完的。法本的这句咒语前就有这句：「供养无尽烟供藏」。
问: 从开始念第18页「嗡玛尼悲美吽」这句咒语时，才点燃火吗？
答: 〝餗〞从一开始就可以先点燃，然后才念法本仪轨，不一定要在念「嗡玛尼悲美吽」这句咒语时才点燃火。
火供时才会有对点火的特别仪轨规定，它是要念了仪轨以后才可以燃火，〝素〞的烟供是不需要的。
这〝餗〞的烟供因为前面开始念诵到此时已经加持过了，到第七页「嗡玛尼悲美吽」时是增长咒，供品变成无量无边，这时候再点燃，这是比较好的，应该这样。
问: 就是增长咒念了以后再开始点吗？
答: 是。如果是做很多很大的〝餗〞的烟供，这时候就需要一开始先点燃火，然后念完这句咒后再开始放这些东西。
问: 第19页的咒〝嗡 阿遮达 速如 普巴耶 梭哈 〞的意思是甚么？
答: 就是将〝餗〞的供品，回向给六道众生。这一句开头的〝嗡〞，不是〝嗡阿吽〞的〝嗡〞，不是指身、口、意的身。这里的〝嗡〞通常是在一段长的咒语开始时，加一个〝嗡〞，是代表开头一切吉祥圆满顺利。〝阿〞是代表天人，〝阿遮达〞这三个字分别代表三恶道，或者总的来讲，就是六道的代表。一般来讲，代表六道的咒、种子字，这些咒语、咒字也有不同。如在念〝嗡玛尼悲美吽 〞观音法门时，这六个字就是代表六道，但在中阴文武百尊或修施身法时，不同的仪轨，对于六道就有不同的种子字的代表。在这里〝阿遮达〞是六道轮回的代表。〝速如 普巴耶 梭哈 〞这是回向给予他们。
问: 第20页这个咒语是不是不动佛的咒语？
答: 是。 |
发表于 2005-11-8 00:33
