缘起赞——诸种译本
宗喀巴大师造
第1种、
（法尊法师译本，取自《》）
甲一引入此论方法如何 甲二本论 甲三总结
甲一引入此论方法如何分二
乙一依身语意敬礼
乙二赞叹
乙一依身语意敬礼
敬礼尊重妙音菩萨
乙二赞叹
由见说何法 智说成无上 胜者见缘起 垂教我敬礼。
甲二本论分三
乙一赞缘起因相
乙二正赞缘起理
乙三结赞
乙一赞缘起因相 三颂
世所有衰损 其根为无明 见何能还灭 是故说缘起。
尔时具慧者 如何不了知 尊圣教心要 即语缘起道。
如是于依怙 希有称赞门 除说缘起外 谁能得余者。
乙二、正称赞分三
丙一、由圣教无染门赞无过大师
丙二、赞佛为解脱道大师
丙三、随念佛恩
丙一、由圣教无染门赞无过大师 分三
丁一、说缘起空义法
丁二、断相违法
丁三、正赞无过大师
丁一、说缘起空义法复分略广
戊一、略中四颂
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，外道窃名以饰赞，如于野牛呼狮子
希有大师希有依，希有胜说希有怙，极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
戊二广说分三
己一，空性即缘起义
己二、一切法无自性说
己三、无自性成立能作所作说
己一、空性即缘起义 中一、正说空性即缘起义 二、立空性即缘起量
已一、共六颂
恒作饶益者 为益众空故 说教藏空性 无比决定因
谓缘起道理 见相违不成 于此尊教法 如何能了知
尊许若时见 空即缘起义 性空与成立 作所作无违
若见反彼者 空则用不成 有用则无空 堕苦恼险处
是故于尊教 极赞见缘起 彼亦非旨无 及以自性有
无待如空花 故无依非有 若性有彼生 待因缘相违
己二，说一切法自性空 分二 一、正说法无自性二、与一切法不相违
共三颂
是故破缘起 更无有少法 故说离性空 亦无有少法
若法有自性 则说无涅槃 及无戏论灭 自性无灭故
故于智众中 发大狮子吼 数唱离自性 善说谁能难
己三：说自性空成就能作所作 共四颂
说无少自性 及依此此生 建立皆成立 二不违随顺
即由缘起因 说不依边见 此善说即是 尊无上说因
此皆自性空 缘此此果起 二决定更互 无障为助伴
除此更有何 为甚奇希有 以此理赞尊 成赞非由余
丁二、断相违法 分三
戊一，承认缘起有自性即为谤法
戊二、因彼所承认理中有相违过，故说诸法如幻
戊三、灭除增减二见
戊一、承认缘起有自性即为谤法中
若有为愚使 与尊作仇隙 彼不忍无性 妙声有何奇
若受行尊语 珍藏缘起法 不忍空性吼 我说此为奇
缘起是无性 无上引导门 若即由彼名 反执有自性
今有何方便 导彼众生趣 胜胜善行阶 无比尊喜道
二、由彼所许理中有相违过故说诸法如幻。
自性无作待 缘起有待作 何能于一事 二无违和顺
故说缘起法 虽自命本离 然仍彼显现 此皆如幻事
戊三灭除增减二见而建立无过教法
说如尊所教 无有少敌者 能如法求过 善达即由此
何故由说此 于见不见事 远离增益执 及损灭过故
缘起道因相 见尊说无比 由此证馀语 是量起决定
丁三正赞无过大师 分三
戊一、分别内外道大师惟佛堪赞
戊二、作者赞佛
戊三、总摄无违教与无过大师之义
戊初
见如义善说 有随尊学者 衰损皆远离 灭众过根故
由背尊圣教 虽久依疲苦 后后过如呼 我见坚固故
希有诸智者 善达此二别 尔时于圣尊 岂不从髓敬
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说
戊二，赞佛功德 二颂
噫愚坏我慧 于如此德聚 虽曾久皈依 未知德少分
然幸将近终 命相续未没 于尊略生信 想此亦善根
戊三、总摄胜教无染与大师无过义
说中缘起说 慧中缘起智 二如世胜王 尊善知非馀
正赞第一科由圣教无染门正赞无过大师竟
丙二、正赞第二科（赞佛为解脱道大师）复分二
丁一、此法为求解脱者堪入之理
丁二、大师入生喜情形
丁一、复分二
戊一、馀众对于圣教应受持理戊
二、大师自心生喜
戊初尽尊所垂教 依缘起性转 彼为涅槃故 尊无不趣寂
美哉尊圣教 随至谁耳边 彼皆趣寂故 尊教谁不持
戊二大师自心生喜
能降诸怨敌 离前后相违 与众生二利 此教我生喜
丙三、正赞第三科随念佛恩分二
丁一、作者随念情形
丁二、馀众应随念理
丁一、中复分三
戊一、念佛为法旷劫经艰
戊二、作者忆念亲见佛缘
戊三、正念佛说心生欢喜。
戊初中一颂
尊为求此故 经于无量劫 数舍诸身命，亲爱受用等
戊二、作者忆念亲见佛缘
由见何法德 如钩钓诸鱼 能引尊意法 未亲从尊闻
自恨善根劣 由彼忧恼力 我意终不舍 如母意随子
戊三、正念佛说心生欢喜
于此思尊说 相好甚晃耀 光网遍围绕 大师妙梵音
谛此作如是说 能仁妙显像 显现于意中 如月治热恼
丁二、馀众应念佛恩 分二
戊一、由观缘起念恩
戊二、获得甚深缘起理
戊一、中复分二
己一、深义不依藏典而依印典之理
己二、印典中以龙树父于为宗之教诫
己一、中二颂
于此奇胜教 诸不智众生 周遍起纠诤 如跋缚 草
由见如是相 故我多励力 随顺智者行 数求尊密意
己二、以龙猛父于为宗四颂
次于自他宗 修学众教时 后反以疑网 遍烧恼我意
尊授记龙猛 释无上乘法 远离有无边 教轨夜开园
无垢智轮满 无碍游虚空 除边执心暗 映邪说星宿
吉祥月善说 白 光照显 由师恩见时 我意获安息
戊二、获得甚深缘起理
一切佛事中 语事为第一 彼复因此故 智由此念佛
乙三、结赞
随彼大师正出家 修学胜教未退劣
勤瑜伽行一比丘 于彼大师如是教
甲三、总结——回向 分二
乙一、以造论功德回向善法
乙二、勤持教法愿不共护法作助
乙一、以造论功德回向善法
遇此无上大师教 皆由尊重深恩故
此善回施诸众生 成善知识摄受因
愿利者教尽有际 不遭恶分别风动
达圣教理于大师 获得信忍常充满
乙二、勤持教法愿不共护法作助
愿一切生舍身命 住持能仁妙教法
光显甚深缘起性 虽刹那顷不慢缓
愿胜导者无量难 殷重为心所成办
由何方便令此增 昼夜专注恒思察
净胜意乐勤彼时 梵王帝释护世间
妙黑天等护法众 恒为助伴无暂舍
大师作此赞已，复书记造论地点如下，由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏。多闻比丘善慧名称吉祥著于大雪山聚中，大雪山王窝得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲（寺名）书者求寂虚空吉祥。
第2种、
（观空法师译本，取自《由说甚深缘起门赞佛婆伽梵·善说心要句义略解》）
纳摩谷汝曼祖果咔雅(敬礼妙音上师)
因缘所生法，不生亦不灭，不断亦不常，不来亦不去
不一亦不异，息灭诸戏论，敬礼佛所说，寂静微妙法
由见说何法，知讲成无上，佛见说缘起，我恭敬顶礼
世所有衰患，其根是无明，见何能断彼，佛说见缘起
尔时具慧者，对于缘起道，是正法扼要，云何不了知
如是于依怙，申赞扬之门，谁在缘起外，能获希有者
何法待缘起，依即自性空，较此语奇妙，善说规何有
愚夫于何执，边执缚坚固，智达彼尽断，戏论网之门
此法余未见，唯佛名大师，外道之妄称，如于狐称狮
希有大师救，希有胜说怙，善说缘起理，大师我敬礼
佛为利众生，说正法心要，自性本空理，了解此理因
无比是缘起，见相违不成，彼于佛意指，如何能通达
佛许何时见，空即缘起义，性空与作用，成立不相违
若反彼而见，空不能有用，有用便非空，许堕忧险处
因此佛法中，极赞见缘起，彼非一切无，亦非自性有
无待如空华，故不依非有，性有则本有，待因缘相违
由于非缘起，既无有一法，故说非性空，亦无有一法
自性不变故，法若有自性，则说无涅盘，亦无戏论灭
佛无自性语，作大狮子吼，在智者中说，有谁能逾越
不仅无自性，及依此生此，安立皆成立，不违而互助
即由缘起因，不依边执见，此善说亦为，佛语无上因
此皆自性空，及从此生此，二决定彼此，无障而互助
何法较此奇，何法更希有，以此理赞佛，成赞非其余
有被愚奴化，对佛起嗔恨，于无自性语，不忍有何奇
诸承认佛语，宝藏缘起义，不忍性空吼，我对此希奇
引至无性门，缘起为无上，若即于此名，执为自性有
则导此众生，至圣众正路，及佛所喜道，有何妙方便
自性无作待，缘起有待作，此二于一事，何能不违顺
此等缘起法，虽自性本无，然似彼显现，故说如幻有
佛所说经典，无有一论敌，能如法求过，亦由此了知
因为由此说，于见不见事，远离诸增益，及损减过故
见佛语无比，是由缘起道，因此于余经，生正确信念
依真见善说，大师学习者，远离诸衰患，断众恶根故
有在佛法外，虽长期苦行，诸恶仍呼唤，我见坚固故
奇哉诸智者，已知二差别，何故于大师，不由衷信敬
佛语何况多，若于少分义，或大概理解，亦得最胜乐
嗟我被愚害，于此功德聚，虽长期归依，未获少分德
然近死主口，在命未尽时，于佛略生信，想亦有善根
说中缘起说，慧中缘起慧，二如世间王，优胜唯佛知
佛所说经典，皆依缘起理，此亦为涅盘，佛无不趣寂
猗欤佛正法，闻者证寂灭，住持佛法者，有谁不恭敬
折伏诸论敌，前后不相违，众生得二利，此法我增喜
佛为证此法，数数舍身命，亲属及财物，经历无数劫
由见何功德，如铁钩钓鱼，引佛意之法，未闻感根劣
由此悲伤力，犹如慈母意，随爱子而行，我意未弃舍
思佛说经时，相好极晃耀，光网所围绕，大师以梵音
此经如此说，意才现佛影，如遇月光照，热恼变清凉
于此妙道理，诸不慧众生，犹如兔丝草，见解甚纷纭
见此情状已，我以多励力，随从诸智者，数求佛密意
初于自他宗，诸教义学习，又陷疑惑网，我意极热恼
佛授记龙树，释无上乘法，远离有无边，教义君陀园
无垢智轮满，无碍游经空，除边执心暗，映蔽谬说星
吉祥月善说，光鬘令明显，赖师恩见时，我意得休息
佛事语最胜，语中此理妙，是故诸智者，应从此忆佛
在大师后而出家，学习佛经不疏浅，勤瑜伽行一比丘，婆伽梵前如是敬
无上大师之教法，如此值遇由师恩，此善转施诸众生，为善知识摄受因
愿益者教尽有际，不为恶念风所动，知正法体于大师，生正信者常充满
一切生中由缘起，光显空性于佛法，愿舍身命而护持，一刹那顷亦不懈
导师由无量难行，殷重修持此法宝，以何方便令发扬，昼夜恒常系念之
净意勤修此法时，梵王帝释及护世，大黑天等诸护法，愿常助伴勿暂离
如来体微妙云何，及于眷属共寿量，境界及于号云何，愿我等皆亦复然
赞祝世尊微善力，我等随方所在处，病魔贫争尽消除，善祥增长祈皆赐
第3种、由说甚深缘起门中称赞无上大师·善说心藏
（郭和卿译本，取自《由说甚深缘起门中称赞无上大师善说心藏略名缘起赞五十八颂讲记》）
甲一引入此论方法如何 甲二本论 甲三总结
甲一引入此论方法如何分二：乙一依身语意敬礼，乙二赞叹
乙一依身语意敬礼
敬礼尊重妙音菩萨
乙二赞叹
由见说何法 智说成无上 胜者见缘起 垂教我敬礼。
甲二本论分三
乙一赞缘起因相
乙二正赞缘起理
乙三结赞
乙一赞缘起因相（三颂）
世所有衰损 其根为无明 见何能还灭 是故说缘起。
尔时具慧者 如何不了知 尊圣教心要 即语缘起道。
如是于依怙 希有称赞门 除说缘起外 谁能得余者。
称赞赞因相竟。
乙二、正称赞分三
丙一、由圣教无染门赞无过大师
丙二、赞佛为解脱道大师
丙三、随念佛恩
丙一、由圣教无染门赞无过大师 分三
丁一、说缘起空义法
丁二、断相违法
丁三、正赞无过大师
丁一、说缘起空义法复分略广
戊一、略中（四颂）
由彼彼依缘 说彼彼性空 离此更何有 希有善教诲。
愚者执何法 坚固边执缚 智善彼即是 戏纲尽断门。
此教于余未 能见故唯称 尊为大师外 道窃名以饰
赞如于野牛呼狮子曰希有大师希有依希
有胜说希有 怙极善宣说 缘起教于彼 大师我敬礼。
戊二广说分三
己一，空性即缘起义
己二、一切法无自性说
己三、无自性成立能作所作说
己一、空性即缘起义 中一、正说空性即缘起义 二、立空性即缘起量
已一、（共六颂）
恒作饶益者 为益众空故 说教藏空性 无比决定因
谓缘起道理 见相违不成 于此尊教法 如何能了知
尊许若时见 空即缘起义 性空与成立 作所作无违
若见反彼者 空则用不成 有用则无空 堕苦恼险处
是故于尊教 极赞见缘起 彼亦非旨无 及以自性有
无待如空花 故无依非有 若性有彼生 待因缘相违
己二，说一切法自性空 分二 一、正说法无自性二、与一切法不相违（共三颂）
是故破缘起 更无有少法 故说离性空 亦无有少法
若法有自性 则说无涅槃 及无戏论灭 自性无灭故
故于智众中 发大狮子吼 数唱离自性 善说谁能难
己三：说自性空成就能作所作（共四颂）
说无少自性 及依此此生 建立皆成立 二不违随顺
即由缘起因 说不依边见 此善说即是 尊无上说因
此皆自性空 缘此此果起 二决定更互 无障为助伴
除此更有何 为甚奇希有 以此理赞尊 成赞非由余
丁二、断相违法 分三
戊一，承认缘起有自性即为谤法
戊二、因彼所承认理中有相违过，故说诸法如幻
戊三、灭除增减二见
戊一、承认缘起有自性即为谤法中（四颂）
若有为愚使 与尊作仇隙 彼不忍无性 妙声有何奇
若受行尊语 珍藏缘起法 不忍空性吼 我说此为奇
缘起是无性 无上引导门 若即由彼名 反执有自性
今有何方便 导彼众生趣 胜胜善行阶 无比尊喜道
戊二、由彼所许理中有相违过故说诸法如幻。（此中二颂）
自性无作待 缘起有待作 何能于一事 二无违和顺
故说缘起法 虽自命本离 然仍彼显现 此皆如幻事
戊三灭除增减二见而建立无过教法（此中三颂）
说如尊所教 无有少敌者 能如法求过 善达即由此
何故由说此 于见不见事 远离增益执 及损灭过故
缘起道因相 见尊说无比 由此证馀语 是量起决定
丁三正赞无过大师 分三
戊一、分别内外道大师惟佛堪赞
戊二、作者赞佛
戊三、总摄无违教与无过大师之义
戊初中（四颂）
见如义善说 有随尊学者 衰损皆远离 灭众过根故
由背尊圣教 虽久依疲苦 后后过如呼 我见坚固故
希有诸智者 善达此二别 尔时于圣尊 岂不从髓敬
纵于一分义 得少许决定 尚与彼胜乐 况尊众多说
戊二，赞佛功德（二颂）
噫愚坏我慧 于如此德聚 虽曾久皈依 未知德少分
然幸将近终 命相续未没 于尊略生信 想此亦善根
戊三、总摄胜教无染与大师无过义
说中缘起说 慧中缘起智 二如世胜王 尊善知非馀
正赞第一科由圣教无染门正赞无过大师竟
丙二、正赞第二科（赞佛为解脱道大师）复分二
丁一、此法为求解脱者堪入之理
丁二、大师入生喜情形
丁一、复分二：戊一、馀众对于圣教应受持理，戊二、大师自心生喜。
戊初中（二颂）
尽尊所垂教 依缘起性转 彼为涅槃故 尊无不趣寂
美哉尊圣教 随至谁耳边 彼皆趣寂故 尊教谁不持
戊二大师自心生喜（一颂）
能降诸怨敌 离前后相违 与众生二利 此教我生喜
丙三、正赞第三科随念佛恩分二
丁一、作者随念情形
丁二、馀众应随念理
丁一、中复分三
戊一、念佛为法旷劫经艰
戊二、作者忆念亲见佛缘
戊三、正念佛说心生欢喜。
戊初中（一颂）
尊为求此故 经于无量劫 数舍诸身命，亲爱受用等
戊二、作者忆念亲见佛缘（二颂）
由见何法德 如钩钓诸鱼 能引尊意法 未亲从尊闻
自恨善根劣 由彼忧恼力 我意终不舍 如母意随子
戊三、正念佛说心生欢喜（二颂）
于此思尊说 相好甚晃耀 光网遍围绕 大师妙梵音
谛此作如是说 能仁妙显像 显现于意中 如月治热恼
丁二、馀众应念佛恩 分二
戊一、由观缘起念恩
戊二、获得甚深缘起理
戊一、中复分二
己一、深义不依藏典而依印典之理
己二、印典中以龙树父于为宗之教诫
己一、（中二颂）
于此奇胜教 诸不智众生 周遍起纠诤 如跋缚 草
由见如是相 故我多励力 随顺智者行 数求尊密意
己二、以龙猛父于为宗（四颂）
次于自他宗 修学众教时 后反以疑网 遍烧恼我意
尊授记龙猛 释无上乘法 远离有无边 教轨夜开园
无垢智轮满 无碍游虚空 除边执心暗 映邪说星宿
吉祥月善说 白 光照显 由师恩见时 我意获安息
戊二、获得甚深缘起理
一切佛事中 语事为第一 彼复因此故 智由此念佛
乙三、结赞（一颂）
随彼大师正出家 修学胜教未退劣 勤瑜伽行一比丘 于彼大师如是教
甲三、总结——回向 分二
乙一、以造论功德回向善法
乙二、勤持教法愿不共护法作助
乙一、以造论功德回向善法（二颂）
遇此无上大师教 皆由尊重深恩故 此善回施诸众生 成善知识摄受因
愿利者教尽有际 不遭恶分别风动 达圣教理于大师 获得信忍常充满
乙二、勤持教法愿不共护法作助
愿一切生舍身命 住持能仁妙教法 光显甚深缘起性 虽刹那顷不慢缓
愿胜导者无量难 殷重为心所成办 由何方便令此增 昼夜专注恒思察
净胜意乐勤彼时 梵王帝释护世间 妙黑天等护法众 恒为助伴无暂舍
第4种、缘起赞——对释迦牟尼佛教义精髓的赞颂
（多识仁波切译本）
伟大的妙音上师呵，我向您致敬！
我向完美的佛陀顶礼，啊至高无上的哲人！
是您教导我们缘起，超越生与灭的幻象，
越过断与常的陷阱，战胜来与去的戏论，
澄清一与众的纷争。
您的宁静越过了一切人为的造作，
啊那极乐的巅峰！
我向您致敬！您的洞察和教诲
使您成为无与伦比的导师和圣人；
真正的大雄，您认清了最终的真理，
然后向我们开示，那就是缘起正见的吼声！
在这无常的世间，错误的知见
它自身就是所有痛苦的根；
您洞察了痛苦的根源，然后将它灭除，
以普遍适用的缘起引导众生。
怎么可能有这样的事情？
智者们会不懂得缘起——这真实的途径
正是您教导的核心？
如果是这样，谁还能找出更妙的言辞
来赞颂您，拯救者啊，
还能有什么比您缘起的教导更高明？
“凡依存于条件者都无自性！”
难道还能有什么杰出的教导，
比您这一发现更为神圣？
虽然无知的人也会采用它，
那不过是边见者的曲解；
有智慧的人们却同样以缘起，
切开那虚假造作的网。
这伟大的教导别处没有，
所以只有您才是真正的导师啊！
对外道称导师那不过是阿谀，
好比把狐狸说成是狮子王！
不可思议的导师！不可思议的皈依处！
不可思议的无上法王！
不可思议的世界的拯救者啊！
我向您献出全部的敬仰，
是您将普遍适用的缘起传扬！
啊，大恩世尊！您演说深奥的缘起
以治愈一切众生的痛苦；
是这无双的教理显明了空性，
而空性正是你教诲的根本。
谁若以为缘起的过程
与空性矛盾的或自身不能成立，
那他对您的教法真是一窍不通！
这才是您的本意：当我们理解
空性作为缘起的真相，
这一空性并不否定作用。
然而当谁从反面去理解：
有作用的过程不可能空，
空性在作用的过程中会丧失；
他就要掉进焦虑的深渊。
所以对缘起的体验
在您的教法中最受推崇，
它既不是完全的虚无
也不是本质的实有。
非缘起好比空花，
没有任何法是非缘起的。
认为事物若存有其固有状态，
将会排除其依赖于因缘而存在的正见。
因此您才这样教导我们——
因为什么也不能超越缘起，
也就没有什么能超越自性空。
您才这样教导我们——
如果事物有任何自性，
因为自性不能被灭除，
虚假造作也就不能被灭除，
涅般就没有可能。
在智者的集会中无所畏惧，
您清楚地发出雄狮的吼声，
“破除自性去获取解脱吧！”
这庄严的吼声谁敢不服从？
所有的法能存在，
就在于没有固有的自性，
这与缘起并不矛盾，
反而它们相互补充。
“因为缘起的缘故，
一切边执邪见就没有根据”
因为这杰出的论断，救世者啊，
您是哲人中无与伦比的至尊！
“一切法都自性空！”
且“有如是因就有如是果！”
这些事实不但不相互抵触，
可以肯定它们还能相互加强。
还能有什么比这更不可思议？
还能有什么奇迹比这更让人敬畏？
以此赞颂您才算是真正的赞颂，
以其它来赞颂您都是不得要领。
那些幻象的奴隶们，
愤怒地向您挑衅；不足为奇
他们将发现无法忍受
您那无自性的声明！
但是那些表面接受缘起的人，
好象懂得您教诲的宝藏，
当他们承担不了空性的吼声时，
那才真地让我吃惊！
无与伦比的缘起，
通往无自性之门。
若既承认缘起，名义上又主张有自性，
他们怎能这样欺骗自己！
他们应该由您所喜悦的缘起中道，
引导进入善的幽径，
那无比的安乐之地，
与所有的众圣同行。
自性，无作和绝对，
缘起，有作和相对；
这样的两个方面岂能共存，
而不矛盾？
是故缘起诸法虽无自性，
看起来却似乎有自性显现，
因此您才宣说：一切法如同幻影。
从这一点出发，将能明白
您教诲的中心；
而那些向您的教法挑衅的人
却不可能找出任何把柄。
为什么呵？因为您对缘起的阐明，
使我们彻底地远离增益与减损。
（超越教条与经验的束缚，远离与舍的困境！）
这恰到好处的缘起中道，
证明您的教诲无与伦比；
它使我们对您其它的教诲，
也产生了完全的信心。
您以缘起之理教导我们，
所有跟您学习的善人，
必定能远离一切世间的不幸，
断除恶习邪见的根本。
可是那些违背了您教诲的人，
虽然他们长期苦行，
过失总是纷纷围绕着他们，
因为他们坚固的我执在作祟
奇妙呵！智者们能明达
违背与顺从您的教诲是如此不同，
他怎能不对至尊的导师您
和您的教诲发出深深的敬信？
难道还必须将您的许多教导一一言明？
谁若能大概地理解您教诲的深意，
哪怕不过是几句偈语，
最胜的安乐必定充满他的身心！
啊呀！我的心曾充满困惑，
我虽然长期地皈依您，
对于您这无尽的功德海，
却一点都没有能受用。
现在我虽面对着死神，
我的生命还并没有耗尽，
我是多么幸运啊，
能对您缘起的教诲产生信心！
您以缘起所贯穿的一切法门，
无不指向涅般的胜境。
正是呵！谁听从您的教诲，
他就能从万法中证得究竟的安宁；
谁能不对这无上佛法的宏扬者，
生出无边无际的恭敬？
缘起的正法折伏一切论敌，
并且远离种种内在矛盾
它使众生得到现前及究竟的利益，
我对这妙法的喜悦与日俱增！
为了这无上的妙法，
您一次又一次布施亲眷和财产，
甚至头目手足以至生命。
当我看到您这如此的大功德，
看到您大觉的心中涌现的无上正法，
就像铁钩钓鱼一样，
那是多么遗憾呵未能从您亲闻！
虽然怀着深深地悲伤，
我的内心从未舍弃对您缘起中道的追求，
如同慈母之心
总是随子同行！
甚至当我想象您说法的情景，
“伟大的导师，佛身相好，
光网围绕，光明晃耀，
以清雅的梵音宣说缘起中道！”
伟大的释迦牟尼佛的尊贵妙容
就会在我的心中显现，
治愈我的痛苦，如清凉的月光
照破热恼。
虽然您缘起的教诲是如此美妙，
智慧不足的人们却为之所困，
如同盘根错节的杂草，
他们的见解总是纠缠不清。
面临这一难题，
我在诸智者的经典中潜心探寻；
我曾竭尽全力地修学，
以反复寻求您教诲的真意。
我也曾仔细地研习
佛教各宗派的教义，
却总是陷入疑惑，
疑惑的困境是多么折磨人！
我于是拜读了龙树菩萨的著作，
犹如进入了佛法的夜百合园；
他曾被您授记为善解无上乘佛法，
缘起中道超越了有与无的陷阱。
在那儿，由于上师的慈悲，
我看见缘起的真意
犹如吉祥的月光照亮一切，
那圆满无染的智慧月轮
自由地漫游在经典的天空；
它驱散了一切边执的黑暗，
使一切谬说的行星黯然失色；
就这样我终于得到了无比的安宁！
佛的一切事业中，以佛的教诲最胜！
佛的一切教诲中，以缘起的教诲最尊！
真正有智慧的人呵，忆念完美的导师，
怎能不忆念他缘起中道的丰功！
我以佛陀为榜样出家修行，
我学习大师的教诲以求深入，
我是一个勤修瑜加的僧人，
这就是我对伟大觉者的尊敬！
我能值遇无上导师的缘起正法，
那是由于上师的宏恩；
现在我将造赞之功德回向一切众生，
愿众生都有得遇明师的福分！
愿佛陀利益众生的正法，
尽未来际不被恶见之风所动；
愿众生能正确领会佛教诲的缘起性空，
愿正信的行者时时增进！
愿我能弘扬释迦牟尼佛的教法
所光显的缘起中道；
愿我生生世世宁舍身命，
也念念不忘佛的教诲！
为获得这无垢的教法，
伟大的佛陀无量劫难行苦行；
愿我念念不忘寻求各种方便，
以弘扬缘起正法！
当我净心勤修此无上法门，
愿大黑天，梵王，帝释，护世天神，
和所有的护法圣众，
都一心护持我永不离分！
雪白-雪阳戊寅年十月敬译于白象斋
愿以此功德上供下施川流不息
六凡四圣同证缘起性空不二法门
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发表于 2009-2-13 19:00
