大威德金刚前行引导文
洛绒尼扎
先给大家念一首宗喀巴大师写的诗：
暇满人身贵于如意宝，幸获难得暇满尽此世，无常死亡何时至不定。
这首诗什么意思呢？
先说说人身。为何特别强调人身呢？佛教讲六道众生，是说生命的存在形式有六种，人只是其中之一。天、阿修罗和人，是三个善道。还有三个恶道（恶趣），畜牲、饿鬼和地狱。天相当于我们常说的神仙，还包括其他一些形式，比如一些看不见的状态，叫做无色界天等等。阿修罗则相当于我们所说的战神，是神仙中的一种，天天打仗的那种。因此，有些经上把阿修罗归到天这一道上，说只有五道轮回。
“暇满人身贵于如意宝”，是说我们大家现在人这一道中，是特别宝贵的一道。如意宝是什么？如意宝是比一切还宝贵的东西，比普通的人身要宝贵的多。为什么？人身再宝贵，都只是这一世的；如意宝可以管你好几世。暇满人身则贵于如意宝，可见这暇满人身果然是非常宝贵的。畜牲（傍生）、饿鬼和地狱那么悲惨，当然不宝贵。阿修罗天天打仗，在血光剑影中死去活来，有什么可宝贵的？！至于神仙，看起来非常好，为何也不宝贵哪？下面我们再讲。
看看下面一句，“幸获难得暇满尽此世”。这里的暇是空闲的意思，暇满就是你有足够的空闲时间和机会来修行点什么。有暇满，就有无暇。佛教讲八无暇，就是有八种情况下你根本没有条件去思考进步或者修行的事情。
何谓八无暇？“地狱饿鬼及傍生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇”。
如果生在地狱中，则日日夜夜感受寒热之苦，而无有空闲修法；如果生为饿鬼，则恒时感受饥渴之苦，而无有空闲修法；如果生为傍生，则感受被役使及相互损害的痛苦，而无有空闲修法；如果生于长寿天，则在无有意念、无想之中虚度光阴而无有空闲修法（由此可见，神仙也没有什么好的了）。如果生在边鄙地方，则无有佛法，所以无有空闲修法；如果生为外道或成为随同他们的持邪见者，则自相续被邪见染污，所以无有空闲修法；如果生于暗劫，则连三宝之声也听不到，不了知善恶，所以无有空闲修法；如果生为喑哑，则心相续无法调顺。所谓喑哑，总的来说是指语言喑哑，也就是指不具足知言解义这一人之法相，所以是无暇之处。因为意根喑哑、十分愚痴，不能领悟正法的含义，也是无暇之处，所以无有空闲修法。
以上所说八无暇中的三恶趣的众生，恒时不断感受由各自往昔所造恶业的果报所引发的寒热饥渴等痛苦，所以无有空闲修法。这个当然可以理解。现在我们多说说天道，也就是上面说的长寿天。所谓的长寿天即是无想天。认为无有任何善恶之念的禅定是解脱。修持无想禅定后生于无想天，在禅定中安住数个阿僧祗劫，如果引业穷尽后，将以邪见之因转生于恶趣，所以无有空闲修法。
再多说说邪见：总的来说，除佛法以外的外道邪见者或常断见者，这些人自相续被邪见染污，对真实正法生不起信解，因此也无有空闲修持正法。但在藏地因莲华生大师曾嘱咐十二尊女护法守护西藏，所以外道不能进入。在汉地，这个就不好说了。另外，那些对真实正法和上师起邪见、类似外道的那些人，可能他已经有很高的学问，也努力地在修养、修行自己，他们天天也很忙啊，但同样也没有空闲如理修持正法。
由此可见，这样的暇满人身是比如意宝更加珍贵的！
下面我们整理一下，看看已经具备了哪些暇满的条件呢？这些圆满分为两类：五种自圆满，五种他圆满。
五种自圆满是指：所依圆满，环境圆满，根德圆满，意乐圆满和信心圆满。
若未获得人身，则不能值遇佛法，而如今已得暇满人身，故所依圆满。如果生于无有正法的边鄙地方，则不能值遇正法，而如今生于佛教兴盛的地方，故环境圆满。不具足诸根，则将成为修法的障碍，而如今无有这类过患，故根德圆满。如果业际颠倒，则经常行不善业，违背正法，而如今对善法生起信解，所以意乐圆满。如果对信心的对境佛法不起信心，则意识不能趋入正法，而如今自心已趋入正法，所以信心圆满。这五种圆满是观待自己方面应该具足的，因此称为五种自圆满。
五种他圆满是指：如来出世，佛已说法，佛法住世，自入圣教，师已摄受。
若未生于佛出世的光明劫，那么将无有正法的名称。而今值遇佛陀出世的贤劫，所以为导师殊胜圆满。虽然佛出世，如果没有宣讲正法，也无有利益，而今佛已三转法-轮，所以为佛教正法圆满。虽然佛已宣讲正法，但若佛教隐没，也无有利益，而今佛法住世尚未满期，所以为时间圆满。虽然佛法住世，但自己若未入佛门将无有利益，而今已入佛门，所以为自之缘份圆满。虽然已入佛门，顺缘善知识若未摄受，也不能了知法性，而今善知识已摄受，所以为殊胜悲心圆满。这五种圆满需要观待他缘才能具足，因此称为五种他圆满。
好了，我在这里恭喜大家获得了这么好的因缘和条件，所谓万事具备，只欠东风了。这东风就是你的行为，就是你现在就立刻开始如法修行，比如立刻开始修行大威德金刚。要马上开始，现在就立刻开始。为什么这么急？明天开始不行吗？不行！宗喀巴的诗中说到：“无常死亡何时至不定”。无常啊，死亡的时刻随时可能到来。比如我们坐在这里听经，突然发生了地震，或者核战争爆发了，大家这一世突然结束了，还怎么修行？！-- 我们都还不能把握下一世是不是还是人身，即便是人身，是不是还这样暇满。
这就是念死无常。所以，我们大家一定要珍惜当下！人身真正地难得啊！
讲到人身难得，又讲到念死无常，下面就讲讲为何这暇满人身来之不易。分别从因、数、喻三个方面来分析：
第一，从因的方面讲，必须要以正确的戒律为基础，要以布施等六度为帮助，要以虔诚纯洁的誓愿做来世的缘起。我们这一世获得了暇满人身，是前世种下了上面所说的因。如果这一世我们还修这三个因，那么，下一世我们就可能同样获得暇满人身。
第二，从数的角度讲，投生于地狱者相当于大地上的尘土之多，生为饿鬼者等同于暴风雪夜的雪花之数，而拥有暇满人身者则只有佛祖手指甲上的尘土那么少。世间众生无数，我们真是幸运中的幸运者啊。即便是获得人身的那么多的众生，就说汉地的那么多众生吧，中国人应该是这个世界上人口最多的了，能有多少人在修行佛法呢？你看看你周围的人，看看我们现在所在的这个城市，能有多少人真正的暇满了？！
第三，说一个比喻，是佛经上说的一个故事。有一天，佛陀问听法的众比丘，若此大地变为大海，其中有一块漂浮的木板，上面开了一个小孔，只有一个孔。这一孔木板为风所漂，在大海中飘忽动摇，漫无边际。这个时候，海中还有一盲龟，百千万年以来一直昂着它的脑袋。请问你们，这盲龟是否很容易地就可以把脑袋钻进浮木小孔之中？不也，世尊。当时的众比丘同声回答。佛就说了，汝等比丘得人身之难，也是这个程度。若不修善，惟积诸恶，善趣之名亦不得闻，更何况趣投入生了。所以，在此得暇满之时，当于善法勤致力也！
得暇满人身不易的这个比喻，《入菩萨行论》中有详细的介绍，大家可以去仔细看看。像我们这样不仅拥有了暇满人身，而且有缘与佛教接触，还有幸拜学像这样一个显密结合的纯洁教法，真是千载难逢的好机会啊。这好比我们是那只盲龟，居然很巧合地把脑袋钻进了茫茫大海中漂浮着的那块木板中的小孔中。
是啊，跟世间的无数众生相比，我们真的是非常非常幸运的！所以，我们应该好好珍惜自己这个人身，好好学习所获得的这个佛法，绝不能浪费这暇满人身！
那么，我们学习佛法要怎样起心动念呢？
首先，我们应该明白无数众生都曾经是或将来会成为自己的母亲，而他们也恰恰像今世的父母养育我们一样关爱过我们或将关爱我们。这些众生包括上面所说的所有的六道众生。当然包括畜牲道和地狱道、饿鬼道的所有众生。就是说，这些如母亲一样的众生包括大家经常鄙视的蟑螂、蚊子，也包括大家非常害怕的妖魔鬼怪。你能认识到他们也曾经是自己的父母或将来会成为自己的父母吗？
这个问题其实很难回答。你会把一只蟑螂当作你前世的母亲吗？你能想到它有可能是你下一世的母亲吗？也许理论上你明白这个道理，但在感情上你可能还不能接受这个事实。因此，学习佛法首要的一个步骤就要思维这些事实。我们承认自己有前世，而且这些前世曾经有过无数的劫数。我们还不把握自己下一世可能投生为何种生灵。一个生灵，一道灵魂在六种生命存在方式中轮回转生，你怎么能确定你所见到的这只蟑螂不是你曾经的母亲呢？！我们有过太多的前世，我们可能还要有无数的来世。从概率的方面讲，这无数的劫数必将把我们自己跟那只蟑螂联系在一起。
它就是你的母亲，或者你曾经是它的父母！
最可怜的是对于蟑螂这样的前世父母，我们大家往往完全忽略了它。不仅仅轻视它，还可能在想办法尽早地杀死它！是啊，还有蚊子、臭虫，还有我们经常或曾经吃过的所谓“海鲜”，如今这些身为父母者，在这轮回的苦海中遭受着比我们更大更无望的无尽痛苦。
所以，我们要从内心深处对所有众生生起怜悯之心，然后，我们更要深刻地认识到一份义不容辞的责任，那就是把他们从轮回的苦海中拯救出来。这不仅仅是怜悯之心，这其实是最起码的报恩之心。
但是如今这些众生太多了， 他们遭受的痛苦也太多了，我们没有能力救助他们，怎么办？！在座的有谁要具备这个能力吗？要是有人想问如何具备这个能力，那么答案很简单，也很确定，那就是：
你必须成佛！只有自己成佛，才可以拯救众生！这就是菩提心。我们要怀着一颗努力学习佛法的菩提心而认真听取佛法，修证佛法。
那么，现在我们正式开始学习佛法吧。此时此刻，我们要讲的佛法是大威德金刚之坛城灌顶。我们发誓要修证大威德金刚的佛果。我们要成就为一尊大威德金刚，将来要像大威德金刚一样雄威有力，可以降伏烦恼魔障，救度无数众生。这些众生中当然包括上面说到的前世与来世的无数六道父母，自然，首先包括我们这一世的父母亲人。另外，一旦开始修行这个密法，即便你还没有成佛，大威德金刚的力量也会把你推向一个良好的方向。
修证大威德金刚要从六加行开始。
第一，皈依发心
第二，目则玛。密宗事部三怙主（佛部文殊、金刚部金刚手和莲花部观世音）、宗喀巴祈请文，１０万遍。
第三，金刚萨垛百字明
第四，供曼扎
第五，磕大头
第六，大威德金刚心咒
下面特别强调一点，我们不仅要听取并领会今天所讲的密法，而且必定要守戒、守誓。要遵守的誓言有密宗的十八个根本堕罪等众多内容，我把它们概括为以下几种：
第一，心中永不忘记三宝。
第二，在认真遵守像皈依证上所写的那些是非格言的基础上，要时刻想起因果报应、前生后世、死之无常等佛学基本内容。
第三，要把大威德金刚本尊的咒语念诵十万到六十万次来尽力积累资粮和净治罪恶。
第四，要以正确的方法把金刚上师当作佛祖来敬拜，也要在金刚师兄之间保持同父之子般的良好情谊。
第五，不管自己的处境如何，时刻想着上师、本尊、三宝，做念经积德以及四座瑜伽、不杀生、供奉佛祖、发放布施等一切有利于众生之事而不做任何有害的事情。这是非常非常重要的。
最后完成时，我们要像刚开始发菩提心时一样念诵如下的回向诗句：
“要祝愿我所积累的所有功德资粮，将会成为有利于佛法和所有众生的因素，使所有众生从轮回的苦海之中解脱出来。”
另外，还必须要在最后时刻念诵大威德金刚大明咒等。
大威德金刚正行引导文
洛绒尼扎
1. 生起次第
从这里开始就进入大威德金刚法门的正行阶段了。这个阶段叫做生起次第，就是要把自己凡夫身观想为佛身，把外境情器世间观想为净土及坛城，口诵密咒，这样就能训练转染境为净土，逐步生起佛慢，次第建立坛城。
生起次第的关键步骤就是作本尊观。在作本尊观时，先观空，由空中生起种子字，由此种子字自身变成本尊，再观外坛城。一切由空及种子字而生起建立，故名生起次第。
具体修行中，首先要修上师和本尊，也就是修上师相应法。修行之前，先把跟自己的心相对应的空间进行清理、净化，比如把房间打扫干净，把所供养的坛城摆放好，用各种宝物尽力地供养。然后自己入座，观想皈依上师的好处，不皈依上师的坏处。在佛法僧三宝的功德加持与引领下，将自己的上师和本尊无分别地进行一体观想。这就是大威德金刚的生起次第。
2. 如理修行
修生起次第要放下平凡的心，把自己提升到佛菩萨的高度，观想自己已经变成了大威德金刚。这也就是要“生起佛慢”。
具体来说，在观想中自己坐在莲花月轮上，以大威德金刚的姿势打坐并念诵大威德金刚心咒。通过念诵心咒，把内在的贪嗔痴及外在的魔障等不利的东西清除出去。然后修空性，观察一切都是幻相。然后对内外的供养进行加持。然后念诵供曼札咒，修行六加行或大威德金刚的正行仪轨，直到每种念诵修行到10万遍。通过这样的修行积聚功德是非常关键的。
3. 随时修证
以上修行不一定要有规定的时间、特别的场所。修行不一定在寺院中进行。在自己住的地方就可以念诵经文、磕大头、供曼札、修金刚萨埵等加行，也可以直接修正行。
对于大威德金刚的修习，我们要快速地完成才是。因为无常的原因，我们要跟时间赛跑，抓紧时间修行。哪怕只有一分钟、半分钟也要修行。藏族有个谚语，大意是说通过念诵玛尼，修善可以边走边行，因为我们无意中干坏事也是边走边行的。
4. 如法修行
如法修行首先就要按修行的诀窍及次第修行。
古印度佛学家阿耶提婆说，修行密宗最主要的是要拜到你的最根本的三恩上师，也就是给你灌顶，讲解密法，传授窍诀的密宗上师。另外，还有一些具体的步骤，比如念心咒，结手印，做坛城等。因此，你也需要拜到能够学习到这些内容的上师。教授这些内容的上师，跟根本上师是紧密联系在一起的，你也需要尊重。宗喀巴大师有一句话说，你要成为修密法的弟子，首先要依止一个上师修习显宗，成为具备密宗修行资格的弟子，然后才能去求这个上师或拜一个新的密宗上师接受密宗灌顶，听取生起次第与圆满次第的教法。
在修行过程中，对一切上师都要有虔诚心，特别对讲解密法、传授诀窍的上师，每天都要观想磕头。绝对不允许让上师生气。如果违背了上面这些戒律，就要在上师的前面进行忏悔。否则，在这一世受到非人的伤害，下一世得到去三恶道的报应。要一直尊重上师，直到死的那天。不能在上师的影子、衣服、鞋子等上面跨过去。对上师说的话要像领受命令一样接受。在上师面前不要傲慢、不尊重的来来去去。不要有在上师面前吐痰等让上师不舒服的行为。一定要让上师高兴。总而言之，能否得到佛果，关键在于上师，在于上师是否高兴。
还要再强调一下，菩提心是共同的道，没有这个前提是不允许修密法的。
然后，要严格恪守戒律，主要是遵守十四条密宗根本戒律。
念诵心咒有三个方面的标准。第一个标准，从时间的角度来说，要念诵三年，至少七天。第二方面，从数字的角度来讲，对一个坛城中的主尊要念诵其咒语10万遍。如果修行的是十三尊，其他随侍佛尊的咒语要分别念诵1万遍。第三个方面，从修行的证验来看，要修行到亲眼看到本尊现前，这是最好的。一般是感应到了本尊，最起码也要在睡梦中出现本尊并得到加持。这第三个方面最主要的。
还要特别注意，在修行密法的时候不能对女性进行侮辱，必须以金刚亥母的形象去观想她。
另外，吃饭用右手，走的时候先迈左脚。初十和十五必须不间断地供养。与佛法僧有关的一切佛像、佛经、法物以及会供的东西，如水、花等，都不能跨过去。
其他方面的一些要求大家也要慢慢掌握。
5. 有序修行
本章专门为大家设计了一个《大威德金刚生起次第实修方案》，这是居士在家日常修行的方便之道。严格地说，每天必须有四次正规的修行过程：上午按仪轨进行两次闭关，下午再闭关两次。在最后一次闭关结束的时候进行朵玛会供。没有朵玛也可以洒水供养。
早晨起来的时候必须以这样的心态醒来，即智慧天女用优美的音乐召唤你起床，把你从法身中唤醒。洗脸的时候，佛菩萨在给你洗澡。吃饭的时候，自己作为大威德金刚，由金刚亥母给你供食，然后以火供的心态进餐。闭关处的垫子、衣服、房子，都认为是佛菩萨的东西。睡觉的时候，把所有的东西收到空性中，以梦瑜伽的形式入睡。总之，在闭关期间，观想整个情器世间都是很清静、圣洁的。
其它的修行步骤还有供曼札，念诵百字明，放生，念经，做擦擦等等，要天天尽力地修行。
另外，每天要坚持念诵百字明21遍。这样如果违反了十四条根本戒律，可以阻止罪过的不断地增长，减除罪孽，就可以坚守誓言。如果不遵守誓言，别说要修成佛，连下一世做人都成不了，是要堕入地狱的。严格遵守十四条戒律，按生起次第、圆满次第修行，最好的结果是可以在这一世成就，一般的人可以在中阴中成就，最差也可以七世之内成佛。这是印度的巴巴达和世亲说的。
可见，大威德金刚金刚果真是具备无边的大威德力量。修行大威德金刚，不需要积聚太多的福德，即便是有很多罪孽的人，本尊也可以帮助消除罪孽，让你快速获得成就。修行大威德金刚，真正可以成就息增怀诛所有业果。
6. 师徒誓言
以上初步讲解了大威德金刚的修行方法，还有很多内容留待下一步展开。我作为一个修行者，可能没有特别的学问，但为了能够如牧童一样可以帮助那些对密法如饥似渴的求法者，还是很荣幸地为大家传授了大威德金刚的生起次第。如果大家有缘想拜为上师，以后可多多联系，我将继续给大家讲解圆满次第。需要注意的是，在修行圆满次第之前，一定要先按上述的方法完成每个10万遍的六加行。
最后，我的惟一愿望是，让所有的有缘人在将来离开人世间的时候，都可以得到佛法的保护。因此，我真心地希望大家能够尽快地得到佛法并修证佛法。
我因为发心要用自己一点点力量利益汉地众生，所以来到汉地结缘你们。不求出名，不为钱财，不计信众多少，没有分别教派，不怕各类违缘，不吝身心劳碌，不推崇单纯地灌顶加持，只求找到真正修行之人。在这些过程中，你们没有轻视我，对我没有偏见，还得到了你们的热情帮助与支持，在此表示衷心地感谢。来的汉地以来，在语言等方面也遇到了一些障碍，我一直在祈请佛菩萨及护法圣众的加持，同时自己也在不断地努力克服之中。
总之，在这一生当中，只要有一个人有缘，我就愿意给他讲法，就要把我学到的佛法传授给他。无论是谁，我都会尽我所能满足你们的所有如法要求。这就是我对你们发出的誓言！
扎西德勒！
引言：我们需要大威德
土丹尼玛-殷子
《大威德金刚修行指南第一部：威猛生起次第》
首先声明，本书是为藏传佛教大威德金刚的密法修行者而编写。但本书并不限于在密法修行者之间流传，也不限于在佛教信徒中流传。如果你还不是修行者，欢迎你阅读、准备。也许本书可以给你提供一些启示，帮助你下定修行的决心并从此开始精进实修。如果你不是佛教徒，更加欢迎你浏览、猎奇。但很遗憾本书不准备为你降低立意，更不想添加任何通俗的诠释与演义。不过，相信本书提供的一些理论、方法及一些纯粹佛教的注解与提示，同样可以增长你的见识，为你带来启示。
有一点是必然的：因为菩提心的缘故，无论你是否修行者，乃至无论你是否佛教徒，大威德金刚都会加持与你，为你带来善业的力量和无尽的智慧。因此，敬请珍待此书，让大威德之光照亮你的心灵，佑护你的生命。
还有一点也是必然的：因为大威德金刚的力量可以降伏一切魔障，因此，请善用此书，猛力祈请大威德金刚帮助你破除魔障，消弭业力，从而突破一切逆缘，获得顺心如意的未来。
当然，大威德金刚给你带来的功德远远不只这些。
佛菩萨的功德往往可以透过名号得以彰显。本书向这个时代隆重推介的大威德金刚，他的名号表示了什么呢？“有伏恶之慧，谓之大威；有护善之功，谓之大德”，故名大威德。大威德，是指有巨大的威力，可以降伏众生的魔障习气。更加意味深长的是，大威德金刚是文殊菩萨的愤怒相，是文殊菩萨为了降伏并度化死主阎魔而幻化出来的怖畏形象。大家都知道文殊菩萨是佛教中专司智慧的大菩萨，通常以睿智的力量度化众生。这里则特别地显现为恐怖的大威形象，转而以威猛的力量降伏魔障。
因此，用佛教术语来说，大威德金刚法门是最能成就息增怀诛四种世间事业成就的殊胜密法。这里的息增怀诛，简单来说，息是息灭灾病，增是增益财富，怀是怀爱敌人，诛是诛除邪魔。这是所有修行者都可以获得的四种共同成就，修证大威德金刚则可以更快、更彰显地获得这四种事业成就，并可以让有罪之人通过大威德金刚的强大力量获得直接解脱。这是大威德金刚法门的独特功德。事实上，作为佛教修行者，我们追求的正是这种最终的不共成就，也就是了知心的本质而达到究竟证悟，获得最终的解脱。
那么，从世间事业成就的角度上讲，修炼大威德金刚法门能获得怎样的巨大威力呢？
透过《热译师传》（多识活佛译本名为《大威德之光》）中的相关介绍，我们可以了解到，在这个世界上曾经真实地存在过很多不可思议的法力，曾显现过很多在这个时代的人们看来简直难以置信的奇妙神通。
现在，让我们先浏览一下热译师通过修证大威德金刚，究竟获得了哪些法力神通。热译师即热罗多吉扎，是西藏著名的密宗大师，活到一百八十岁高龄，专修大威德金刚法门并一生普传大威德金刚妙法。在灭度之前，他对弟子们说：
神圣本尊大威德，殊胜无匹有十处，
虔诚一心修此法，绝无不出成就者。
怙主阎罗与天母，三界众生生死主，
倘若学修无失误，不现威力不可能。
……
由于如此胜因缘，此前无有人显现，
神通我现二十三，人闻此事必惊讶。
热译师显现了二十三个神通，大致可以分为如下几类：
第一类，降伏神魔。这里有很多惊天动地的神异故事，在我们这个时代的人看来可能会认为不可信或不可理解。暂时不说。
第二类，降伏法师。比如，利用咒术诛杀谤法作恶的昆法师。热译师使用勾魂法把一个绵羊似的动物勾入施咒的面人中，让昆法师暴病身亡。然后又用移魂法将昆法师的灵魂发射到文殊佛国去。再比如把前来戏弄的佛学博士格西若氏变作驴，与那居桑名法师互相比试法力时，居然雷鸣放电响了七天。
第三类，显现瑞相。比如：灯灭光存十三日，火中生出池中莲，室内显现佛国景，月变炽热日光寒。再比如：指河倒流与回旋，手指日月落地上，泽当聚众灌顶时，寒冬宛然如盛夏。
第四类，不惧恶缘。比如，托普的藏医喀热受人指使在饭中下毒，热译师照吃不误，把毒品反而化作营养。再比如，藏地敌兵压境时，通过持咒抛弃食子居然让敌兵瘫软。
还有其他一些更加神奇的威力，跟以上神通一样，听起来简直就是天方夜谭。不过，这已经足够说明大威德金刚的威力有多大了。
其实佛教是不提倡神通的。即便你有了神通，戒律也往往会禁止你显现这些神通。因为神通是佛魔共有的，甚至一些畜牲及未经修行的凡人也会有。这些是共成就，不代表你修成了多大的佛果。如果你没有修慈悲心，这些神通反而会成为修行的障碍乃至导致你犯更大的错误，最终堕入地狱。
既然如此，为什么还要在这里不厌其烦地谈神通呢？
因为在所有密法之中，恐怕只有大威德金刚才是具备文武合修的殊胜妙法。由此，通过修证大威德金刚，事实上已经出现并还要出现很多获得不可思议大成就的密咒师。这是事实，是所有修证大威德金刚的人们都要首先认识到的果报。因此，问题不在于是否要追求神通，而在于为什么需要神通及如何应用神通。
其实，这个时代真的很需要大威德之力，需要神妙有力的大神通。
首先，因为科技手段的不断发达，这个时代已经越来越心物一体化。如果你已经发愿要弘法利生，那么，你必然会发现坐在电脑跟前，你那怕只是一瞬间的心念促动，便可能透过网络或传媒在一眨眼间发射到海量的人群之中，对之产生某种影响。
这样的机缘弥足珍贵，你需要一种力量对之加以控制与发扬。
其次，这个时代已经全球一体化。人类共同活动的范围在不断融合与拓展，这给你提供了巨大的弘法利生空间。无论你发愿要展开多大的事业，从你面对的人群来说，你都有足够的道场可以构筑并铺展一座任意大小的殊胜坛城。
面对这么空前巨大的道场，你一定需要观音菩萨那样的千手千眼。
最令人忧虑的是，这个时代众生的共业已经把危险的力量积聚到极为可怕的程度了。且不说全球污染及温室效应带来的人类的慢性集体自杀，单只是核按钮的一次误按，就足以引发一场毁灭性的全球打击，让这一世的众生蒙受火狱般可怕的炙热煎熬。
因此，我们强烈需要积聚正向的善业大威力，以便集体抗衡这股可怕的恶业逆缘。
还有其他更多的理由要我们一定要具备大威力。
所以我们需要大威德！最根本的是，我们需要大威德金刚上师！
洛绒尼扎仁波切是第48代甘丹赤巴的转世。在历史上，甘丹赤巴一直是格鲁派最高的学术领袖。在这一世，他是一个从印度学成归来的大格西，也就是我们所说的佛学博士。作为寺院主持修学事务的堪布（相当于我们所说的大学的校长），他从理论上、在见地上对我们提供修行指导应该没有问题了。
洛绒尼扎仁波切还是夺舍?多吉降措活佛的言语转世。夺舍?多吉降措活佛的前世享年五十二岁。神奇的是，他在转世时未经投胎，灵魂就在一瞬间投入到色曲河畔一个送至墓地的十九岁汉族小孩尸体上，实现了传说中的借尸还魂。作为夺舍?多吉降措活佛转世的在这一世洛绒尼扎，他曾经从四川一路磕大头到拉萨朝拜；在得到大威德金刚传承之后，他又陆续闭关数年，完全表现出一个真正的实修派法师的典范。作为一个有修证的法师，他在实修方面对我们提供指导也应该没有问题。
热译师的道歌言到：
五浊盛行末法时，甚深之教很难闻，
合格上师更难得，具信弟子甚稀少。
我等法师与弟子，三难缘合是奇遇，
将出很多成就师，圣教发达定有望。
密法难闻、上师难得、弟子稀有。这三难缘合的世间奇遇，是否可以通过本书，通过洛绒尼扎仁波切的大威德金刚灌顶传授，最终通过你的实修得以完成呢？！
现在，需要判断的真正问题是：你已经发出了多大的菩提之心？！
洛绒尼扎仁波切发愿要将大威德金刚法门发扬广大。他说，在这一生当中，只要有一个人有缘，我就愿意给他讲法，就要把我学到的佛法传授给他。
本书是他即将陆续出版的大威德金刚修行指南系列丛书中的第一部，专门传授生起次第。第二部将讲授圆满次第，书名为《大德圆满次第》。这里的次第，即我们所说的修行次序或步骤。
生起次第及圆满次第，又简译为“定”、“正”分。其中，生起次第或起分，乃生起本尊佛或坛城观之修法以成就化身佛之因，同时训练基本禅定及密乘修持。圆满次第或正分，则是进一步的转变身心之修法，由调伏业气及烦恼，使之转变为光明及五智，包括证取法、报、化三身之修法。此二次第为无上密乘之根本教法。
生起次第是初步之密乘修法，亦即本尊及坛城观，把自己凡夫身观想为佛身，把外境器世间观想为净土及坛城，口诵密咒，这样就能训练转染境之世间成为本尊净土。如是生起佛慢，次第建立坛城，故名生起次第。又作本尊观时，先观空，由空中生起种子字，由此种子字自身变成本尊，再观外坛城；一切由空及种子字而生起建立，故名生起次第。
圆满次第是更深一层的密乘修法，包括修气、脉、明点及其他更加奇妙的密修大法。圆满次第就另一意义而言，与生起次第相反，是由有到无的观法，即将外境坛城摄归自身，自身亦渐次消融于空性中，最终获得圆满成就。
本书包括十个部分，可以跳跃阅读，交叉参习。
需要特别提示的是，本书部分内容是释者应洛绒尼扎仁波切的指示，根据相关资料编撰而成，并非洛绒尼扎仁波切的直接传授。该类资料的主要观点已经经过洛绒尼扎仁波切确认，但因为时间及语言问题，未经洛绒尼扎仁波切逐字审定。由此带来的所有功德，归功于佛菩萨及洛绒尼扎仁波切的加持与指导；为此产生的谬误及造成的恶业，由释者本人承担。
本书十个部分的阅读提示如下：
一、洛绒尼扎活佛及其大吉岭寺。传法上师的事迹由多钦则?红格尔多吉撰写；寺院介绍由洛绒尼扎仁波切撰写，展示所属寺院的基本情况。
这是鉴师受法的基本依据。至尊莲花生大师曾开示：“若能了知上师本生事迹，则能生净信，知其功德，生不退心。当知上师圆满悉知悉见，则身心能得加持而受用之，离诸疑惑，所愿成就。”
二、谁有大威德。该部分由释者编撰而成，介绍大威德金刚的基本情况及神奇事迹。
三、大威德金刚前行引导文。由洛绒尼扎仁波切亲自讲授密法基本知识及大威德金刚修行引导。
四、菩提心及菩提心修法。该部分由释者通过网络收集整理而成，是目前发现的最好的法本。洛绒尼扎仁波切特别强调菩提心的修行，所以，千叮咛万嘱咐地要释者一定多多地为大家提供这方面的资料。
五、四灌顶及灌顶的意义。该部分主要由释者根据洛绒尼扎仁波切的讲述编写，其中采用了来自网络的部分资料。
六、大威德金刚日常修行指南。该部分是本书的主要内容之一，由洛绒尼扎仁波切向大家讲解日常生活中如何修证大威德金刚法门。其中透露了诸多密法诀窍，敬请留意！
七、大威德金刚佛法传承。这是洛绒尼扎仁波切开示的法脉传承。将大威德金刚法门的传承上师逐一列出，其实是在宣示本书法脉的清静源流。这个法脉源流透过传承上师的独特体验及深密教法，蕴含着本法修行的一些深广密意，将会在后续出版的系列书籍中逐一透露。
八、大威德金刚生起次第修行简轨。这是本书的核心所在，由洛绒尼扎仁波切直接传授了大威德金刚的具体观修步骤。这个观修仪轨是洛绒尼扎仁波切为了汉地有缘弟子，从大威德金刚法门的大部头法本中凝练提取而成。
需要提示的是，该部分内容未经灌顶难以实修。因此，对于未获灌顶的有缘之人，该部分可以当作预习功课，权作在宝藏门外透过门缝浏览一下无量黄金的些许灿烂。
九、加行道、回向与结行。这是洛绒尼扎仁波切的进一步开示，是修证大威德金刚密法不可绕过的基本步骤。
第十部分是附录，其中开示了其它一些重要心咒。该部分预示洛绒尼扎仁波切为成熟众生的更多福慧资粮及解脱成就之门，在传授大威德金刚法门的同时，将根据需要及机缘开示更多的密法传承。
本书的出版首先是大威德金刚及洛绒尼扎仁波切慈悲心的显现。
本书的出版还要感谢中央民族大学在读硕士，清静吉祥的藏族青年桑德杰布先生提供的翻译帮助。
本书出版同样离不开几位大居士的通力协助与资助。其中，特别感谢远在东北的哈尔滨居士王立先生，福建省厦门居士高晗女土及其朋友，是他们提供了出版方面的帮助与资助。还要感谢光华基金会正在从事农民工培训方面的慈善事业，如观音菩萨一样慈悲的张琦先生，他为本书出版提供了第一笔不小的善款。
释者 土丹尼玛-殷子
2006-12-27于北京
版权所有：大吉岭寺
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发表于 2009-5-3 10:04
发表于 2010-11-1 21:11
