南开诺布上师关于吃肉吃素、喝酒问题的开示（节选）

葛达陇竹

南开诺布上师关于吃肉吃素、喝酒问题的开示（法会开示节选）
《静忿百尊轮涅自解》
2009年10月27日南开诺布仁波切开示节选

TheVoidOne口译
空灵 行者 文字整理
TheVoidOne校对

法会主题：静忿百尊轮涅自解的修法（包含三个安住及呼吸修法、上师瑜伽修法详细解释）

大家好！
今天我们主要是学习静忿百尊轮涅自解的修法，这是蒋秋多杰的伏藏。关于怎么修这个法我已经稍做过解释，今天再进一步地做细节讲解，然后我们修这个法。

我们主要讲的不是这个伏藏当中的正行部分，因为伏藏的正行部分对大家来说比较复杂。总的来说，阿努瑜伽修法的原则，通常是对应着阿努瑜伽的根本原则，但是后来有所发展。比如你们知道有外续部和内续部——外续部或者叫低等密续。我们有这种观念，要邀请本尊等等众生来做供养；而在内续部或者高等密续，阿努瑜伽则没有这样的内容。但是在古代，瑜伽部的密续是比较发达的，瑜伽部的教法和显宗的教法比较相应，比如说瑜伽部的行者不可以吃肉、不可以喝酒。而到了内续部或者高等密续部则是相反的，在会供当中必须有酒和肉，这是三昧耶的内容，这展示出更高的领悟，这虽然跟低等教法的一些原则相违，但这是让我们获得究竟证悟。

当然跟这些低等的教法相违我们就要有相应的高等的领悟和能力，比如说在外续部或者低等密续部，不用酒肉，因为它和显宗相应的，在大乘经典当中对吃肉的后果是什么有非常丰富的解释。大家都记得佛陀所说的“给其他众生带来恼害或者问题的人不是我的弟子或者追随者。”所以如果我们要吃肉，当然会造成更多的杀生。有更多的人来吃肉，就会有更多的杀生。因此在外续部和显宗不吃肉，并不是因为健康原因而不吃肉，这是和慈悲心相连的，当然这是好的——这对于那些没有多少佛法或者能力的人是好的。但是，如果对于能力或者根器比较高的人来说，这则是比较有限的慈悲，因为我们可以做得更好。所以在金刚乘当中有完全相反的解释。比如说在喜金刚续，这段密续的原则是“有大慈悲心的人吃肉”。并不是因为我喜欢吃肉，所以我就吃肉而导致杀生。那么这样的慈悲是怎么样的呢？它同是具备着更高的知识和领悟。而这又是怎样的一种知识和领悟呢？

我们知道轮回当中有无尽的众生，它们的轮回是无止境的，痛苦也是没有尽头的，它们没有可能追随解脱道而结束轮回，这是真实的状况。比如一头牛或者是羊或者是鸡等等已经被人杀了，但这并不意味着它们只是被杀一次而已，它们会不断地被杀。因为它们没有能力投生更高的六道当中，所以它们不断地重复着这种不断地被杀的痛苦。我们知道情况是这样，我们不是去杀生而是可以去买这些动物的肉，如果我们不买，其他人也会买，如果其他人买了这些动物的肉对这些动物没有任何的利益，因为他们不是修行人，而我们是修行者，我们走在解脱道上。也许我们这辈子能获得证悟、也许在中阴状态能获得证悟、也许在来生能获得证悟……无论如何，我们已经获得了证悟的保证。所以在会供这类修法当中，我们会使用酒肉。然而尽管我们使用肉，我们却不会在分心和散乱当中吃，我们总是会为这些众生做一些修法的内容，这并不是说你在吃肉的时候你就一定要做会供。如果你感觉到你没有足够的能力，那么你只要有念三金刚的这样一个觉知就可以了。如果你不能念出声来，就不要公开地念，你就在心里念——“嗡 啊 哄”；如果你有能力处在你的本性的状态，然后你处在这个状态为这些动物回向，这就足够了。这就意味着，在你所吃的肉的这个动物和你之间制造了一种因缘，也许有一天你获得究竟证悟，这时候你会有无尽的智慧，这些动物也就会接受这种利益。也许它跟你没有很强或者很好的因缘，但是至少它们以后可以在某个地方找到教法，并且走上解脱道。这样的方式就可以保证这个动物会结束轮回。如果你只是感觉我不吃它的肉，是因为我不想恼害这个众生，伤害这个众生，那是不够的。因为人们缺失这一方面的知识，所以关于这方面的理解是不同的。

密续（《喜金刚续》）当中也有说，持三昧耶的人他会使用酒，这意味着你了解自己有这种能力。有的人说我是大圆满行者、我是金刚乘行者，没有问题，我可以照样喝酒。实际上并不是这个意思，尽管你在修大圆满或者在修金刚乘，如果你喝醉了，那么你只是喝醉了而已，在这种情况下你说自己是金刚乘的行者，没有任何的意义。持三昧耶的人，意味着他们了解如何处理这种情况或者统摄这种状况，比如说你喝一杯酒没有什么问题，那么你就喝一杯酒。如果你了解你的酒量不到一瓶的量，而你又喝了一瓶，这意味着你过了量，你的身体有这样的局限，或者你的能量层面有这种局限，你没有办法能够超越它，因此你要有这种知识然后应用它。这就叫做三昧耶或者誓言。你们知道米勒日巴尊者，他在山顶上，总是在修苦行，除了一些植物以外，没有什么可吃的，油盐之类的调味料都没有。但是，有一天来了一些乡下人，他们给供养他一个颅器的酒，米勒日巴尊者并没有说我是修行者，我不喝酒。他说谢谢，然后把酒放在颅器里面，也就是天灵盖。然后他做了会供，并把它喝下去了。在他喝完酒之后，他唱道歌，提到颅器里的酒的功德，歌中唱到：“颅器里的酒使他获得修行的功效，超过了他修行六个月的效果。”包括大圆满的祖师龙钦巴尊者，他有写一篇关于他经验的文章，尽管他是出家人，他在文章中也写酒的功德和好处，他并没有否定酒。如果你有觉知，能持守那样的誓言，那就没有任何的问题。这就叫做有更高的能力或根器，每件事我们都是这么学习的。因此金刚乘的荟供中需要有酒和肉，为了利益众生。做荟供时我常跟人们说，如果有不同种类的肉会更好，罐头装的肉更好，因为工厂里把很多肉混在一起。我们荟供时吃肉不是为了享受，首先是结缘，然后是为了要领悟不要处于局限之中。可见区别所在。在外续部缺乏这种领悟，所以它一直是局限的的。但内续部是相反的方式。在西藏瑜伽部很发达，后来，能力更高、知识更深的人修学内续部、无上瑜伽，当然很多对内续部感兴趣的人会遵循这些教法。但是当时有些没有足够能力和知识的人，他们打着内续部的旗号，吃肉、喝酒而没有觉知。所以许多人对这些人感到很震惊，说这些修行者不太好，尤其是在阿底峡尊者和之后莲师的时代。当时有很多这样的人。然后藏王制定了一条新规矩，说只能公开传授瑜伽部的教法，而不是是高等的密续或无上瑜伽。因为人们感觉很糟。比如在北京最初有一个萨迦派造的寺庙，属于金刚乘传统。庙里有许多喜金刚、胜乐金刚之类的双运像。一般戒律中是不可以公开佛父母裸身的双运像的。我们有这样的习惯。有些进到这些寺庙里面来的人，他们看到这些像，却没有任何这方面的教法知识，他们就感觉很不好。那段时间在中国这些寺庙曾经一度都被关闭了，尤其是在文革的时候。所以这些双运之类的像让人看见是不可以的，幸运的是这些寺庙还没有被摧毁，文革后又重新开放。

因为人们并不理解什么是金刚乘的内续部，因此当时在西藏禁止内续部的教法公开传授。这种情况持续了很多年，当时没有很多这样的修行者，只有一些上师是如此。一些上师也尊重西藏国王定下来的一些规矩，在公开的方面，他们表面上也没有象过去那样来教授。在瑜伽部有这样的一些双运像“穿上了衣服”，有很多这一类的佛像或者唐卡。这是在瑜伽部有这样的一些规矩，而在内密续我们不需要任何这样的佛像或者唐卡，如果有一些小的唐卡，他们最初的一些本尊也是上师用来介绍给弟子的，当然如果象今天这样有一些沙子做坛城等等，我们都可以使用。但是最初并非如此，比如说你们知道乌金国的上师噶绕多杰等等，当时有一个叫“萨玛妥”的盒子，当时的上师使用这种盒子，这里放着灌顶所使用的一些器具和法物，包括铃、杵、念珠。今天这东西却变成了一种装饰品，每个人身上都能看见。但是在古代，这些法物都是装在“萨玛妥”的箱子里或者盒子里，有些弟子请求上师：“请您给我阿努瑜伽或者大圆满的灌顶吧！”然后他们就约好在某个时间、某个地点给予灌顶。当你去那里接受灌顶时，就打开“萨玛妥”的盒子，里面有坛城等等灌顶需要的东西，把它取出来做灌顶用，这是非常简单的方式，包括介绍教法和灌顶的方式都是很简单。但是后来融合了许多瑜伽部的方式，一切就变得非常复杂起来。