密宗纲要 第一篇 印度之密教

金刚得

密宗纲要 第一篇 印度之密教

    摩诃㈠毗卢遮那如来，于法界宫，以两部之传法灌顶授诸金刚萨埵，又使受持两部之大经。金刚萨埵既承传法之秘玺，遂结集两部大经，各十万颂，纳之「南天铁塔」。

　　南天铁塔之存否，古来虽有议论，而其本据有金刚智三藏金刚顶之义决，又「华严探玄记」中日照三藏之说，僧祥法师之「法华传」，亦可为诚证，故余信其实在。

　　佛灭后八百年，龙猛菩萨(即龙树菩萨)应佛之悬记㈡而出世，开南天铁塔，亲受大法于金刚萨埵，又媵以两部之大经；龙猛授龙智菩萨，龙智授善无畏及金刚智两三藏，而皆两部全传。然无畏三藏入密以前，于那兰陀寺修空宗：金刚智三藏入密以前，于那兰陀寺修唯识瑜伽等之法相学；二三藏者，既同投于龙智，受两部之大法，尽其蕴奥矣，而传道故不可不鉴其对机也。当是时，中印度受无着、天亲之教化，瑜伽、唯识法相学盛行，人多信之；而金刚智三藏传道于此，故即其入密前所修之学解，本于多法界而弘通密教。及来中国，所译之本经仪轨，多用法相之术语也。其弟子不空三藏亦效之，南印度由于龙树提婆之教化，空宗盛行，而无畏三藏则传道于南印度，故亦依先之所学而应其根机，本于一法界而弘布密教，及来中国，所译之本经仪轨，多用中论、智度等之术语，此二三藏者，非好为立异也，应其时机，图教化之方便而已。

　　以上为印度之相承，若释迦所说之杂部密教，其相承之统系不能详。

　　〔注解〕㈠「摩诃」中译「大」。「毗卢遮那」，中译为「日」，即除暗遍明之义。然世间日光，有蔽则障，又昼出夜隐，如来智慧日光则不如是，遍一切处，作大照明，无有内、外、方、所、昼夜之别，平等开发一切众生善根，乃至世间、出世间殊胜事业，莫不由之成办。又如重阴昏蔽，日轮隐没，亦非坏灭；猛风吹云，日光显照，亦非始生；佛心之日，亦复如是。虽为无明烦恼戏论重云之所覆障，而无所减；究竟诸法实相，而无所增；以如是种种因缘，世间之日，不可为喻，但取其少分相似，故加以大名，曰：「摩诃毗卢遮那」，即法身如来，密教之教主！

　　㈡所云「应佛悬记」者，盖本大乘入楞伽经。经云：「大慧汝应知，善逝涅盘后，未来世当有，持于我法者；南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗；世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。」

　　第二章 中华之密教

　　西晋永嘉年中，印度人帛尸梨密多罗来中国，译「大灌顶经」行之，是为杂部密教流传中华之始，其后东晋则有佛陀跋陀罗，三秦则有鸠摩罗什，元魏则有菩提流支，陈则有阇那耶舍，隋则有阇那崛多，唐则有阿地婴多等诸三藏，皆来中华，译传密经，然其相承系统不明了。

　　传教大师有杂曼荼罗相承「师师血脉谱」一首，中有唐之菩提流支三藏传草堂比丘太素，太素传传教大师之说；又有唐之阿地婴多三藏传国清寺惟象，惟象传传教大师之说，惟婴多、流支两三藏之所传何自，不可知也!

　　当唐玄宗之开元四年，善无畏三藏来中国，翌年译「金刚顶虚空藏求闻持法」，及十三年大日经三千颂之略本译成，遂开两部灌顶之曼荼罗，授之一行阿阇黎，是为两部曼荼罗系统之密教完全无阙传来中华之始。然一行禅师旋于开元十五年逝世(有五年四十)，未有嗣法弟子，故善无畏之法脉断绝于中华。虽然，依于传教大师之胎藏曼荼罗血脉谱，则一行阿阇黎之法，传之灵岩寺之顺晓阿阇黎，顺晓阿阇黎传之传教大师；若然，则传教大师胎藏灌顶之行法，及秘印秘明，皆无畏、一行之法也。但山门诸师承用此说与否，未能详焉。

　　金刚智三藏与其传法之弟子不空偕来中国，途遇风波，漂流海上者三年余，及开元八年乃达。后遂奉敕建两部曼荼罗，开灌顶之坛，使一行等浴五智之瓶水，更翻译略出经等，尽力于传道，此胎、金两部系统之密教，传来中华之第二次。

　　无畏三藏亲受业于龙智菩萨，于两部及一多法界，虽双璧并承，了无余蕴，而以印度宣传一法界之故，来于中国，亦表大日经为宗，依于观行门，多宣传一法界。菩提三藏亦传法于龙智，尽得两部之秘诀，佩一多之印玺，以其于印度多弘扬多法界也，来中国亦表金刚界为宗，而弘多法界。然是二三藏者，恐未学之或生偏见也，则互相礼传其所受，自二师之互授，则后世之疑绝，而两部相资之理益明；后世称此互授之大事，为东密之相承。今考其时，疑在无畏三藏译大日经之前；何以故?大日经疏既尝称引菩提三藏㈠之说矣。

　　菩提三藏传之不空，不空之传颇众；青龙寺之惠果，其正嫡也，以上为中华之相承。

　　于印度支那，亦未尝无显、密二教之建立。密教之观行法，未尝不传行于法相、三论、天台、华严各宗之间，特无以立教开宗者而已。

　　〔注释〕

　　㈠篇中所称菩提三藏，就是金刚智三藏。盖智字梵音为菩提，故或称其译音。

　　第三章 日本的密教

　　日本密教之传，莫先于役之小角㈠，大安寺之道慈律师，然律师修「虚空藏求闻持法」，小角持孔雀经，但一尊之念诵行轨而已，不可云完全之密教也。东大寺二月堂会式之作法，可云密教之作法矣。然本山秘其事，莫能详也；是故日本有完全密教两部大法之相承，在平安朝以后，此天台宗之传教、慈觉、智证三师，真言宗之弘法大师，小栗栖寺常晓、灵岩寺圆行、禅林寺宗叡、安祥寺惠运五师，所以称密教传灯之入唐八家也。至于今日，台宗觉大师之法，传于山门谷流尚盛；智证之法，传于寺门亦盛也；而传教大师之法派，则有断续之疑问。盖比叡山下坂本之生源寺所相承之山家灌顶，虽云祖于传教大师，然余不能信；花山元庆寺亮雄阿阇黎所著之「山家灌顶式」论之矣。若真言宗五师之相承，常晓等四师之血脉已绝，惟弘法大师之法流，滔滔不竭，远弘润于今时。

　　〔注 释〕

　　㈠役之小角云者，流役之小角也。小角、葛城郡茆原人，生于舒明帝六年，三十二岁，入葛城山岩穴，废火食，苦行修炼，三十余年，有大神验。韩国广足从之学，已而嫉其能，诬为妖妄惑众，因窜之于伊豆，越时免还，造摄津箕面寺居之，后不知所终。

　　第四章　弘法大师之相承

　　弘法大师㈠者，是日本真言密教传灯之高祖，尝于大和久米寺塔中，感得汉译大日经七轴，及桓武帝延历二十三年五月，衔命入唐，学于长安青龙寺惠果阿阇黎(原注：延历二十四年二月以后)。明年六月入胎藏法灌顶坛；七月，入金刚界法灌顶坛；惠果阿阇黎知其为普门之大机，尝有不思议不思议之赞叹，遂授以两部大经，而倾其蕴奥。学既成，审其堪为人天导师。八月，更为建灌顶曼荼罗，授以传法大阿阇黎之职位，遂以大同元年十二月，赍相承之仪轨本经数卷归国㈡，而上奏之朝。

　　大师既归国，于高雄山寺开坛灌顶，广度人天，而以东寺㈢为根本道场。于是真言密教遂开宗于日本，夫日本密宗之祖，传教大师本先于弘法而行灌顶修密法；然传法虽承密教，而以天台为本，故后世仰为密教之高祖者，弘法大师空海也。空海于承和二年三月二十一日，年六十二岁，入寂于高野山。

　　惠果阿阇黎之弟子很多，而著名者六人：曰河陵之辨弘、曰新罗之慧日、曰剑南之惟上、曰河北之义圆、曰义明供奉，其一则弘法大师也。然辨弘、慧日，惟受胎藏之一界；惟上、义圆，惟传金刚界之一法；义明供奉受两部灌顶，可谓嫡传弟子了，而先于惠果而早逝。故真传惠果阿阇黎之大法者，是弘法大师。又大师之「秘藏记」，皆笔受惠果之口传；事相教相，网罗无遗，故大师之立教开宗，以此书为根本，是学密教者不可不读之书。

　　入唐八家之中，传教大师㈣得法于顺晓阿阇黎，乃惠果之法弟。慈觉、智证及常晓，则得法于法润义操、义真法全。法润义操，惠果之弟子。义真法全，又惠果之再传弟子。且皆非两部并传之嫡系。由是观之，台、东两密之真谛，不得谓无深浅，然其无大差异，乃从可知了。

　　〔注解〕

　　㈠空海初入唐，谒惠果阿阇黎，惠果谓其徒曰：此三地菩萨也。归朝后，尝会诸宗硕德于宫中，讨论宗义，空海立即身成佛之义，因入三摩地，现其灵验。临终，将野山授弟子真济，东寺传弟子实惠。

　　㈡近日佛书刊行会，将大师赍来之经轨翻印颁布，共三十帖册子，其真笔之本，尚藏仁和寺。真稀代之珍书也。

　　㈢东寺本日本光仁帝所创建，至嵯峨帝时，以赐空海，称秘密传法弥勒山教王护国寺，以为密场，置比丘五十习密教，故云以东寺为根本道场，而后世亦称真言为东密。

　　㈣传教大师名最澄，入唐谒天台山国清寺道邃和尚，受学天台宗。又于越州龙兴寺，谒顺晓阿阇黎，传受真言宗。于唐兴县谒修然禅师，禀承禅宗。归国后，弘天台宗，为日本天台宗开祖。

　　第五章　血脉之等次

　　第五祖金刚智三藏，于唐开元二十九年八月十五日示寂于东都荐福寺，其后不空三藏奉诏再往天竺，礼龙智为阿阇黎，重承两部大法之秘印。故依于金刚智、不空之次第，至于大师，是为八代。若依于龙智、不空之次第相承，则大师为七代。虽代数不同，而两部相等，然大师之血脉，则金刚界之传授。由于金刚、不空之次第为八代，胎藏界之传授，由于龙智、不空之次第为七代，盖金刚界与胎藏界之世次不同，而大师传受之血脉，亦以有异，然此乃不空三藏为明再到天竺之规模，而使金、胎之世次不等，其实无他异说。

　　第六章 立教开宗

　　案两部大经及仪轨，虽有显密对辨之说，而在于印度、中华，则但仰为镇护国家之大法，及观练熏修之行轨而已。密宗诸祖，无严于判教之着书也。及弘法大师乃一新其面目矣。弘法大师依金刚顶五秘密经、金刚顶瑜伽经、分别圣位经、大日经、金刚顶经、楞伽经之六经；菩提心论、大智度论、释摩诃衍论之三论，而着辨显密二教论，以横而判显密之二教。是书也，使天台、华严之显教一乘，归于显教之分齐。又本大日经、菩提心论而着十住心论及秘藏宝钥，以竖而判显密之二教。是书也，使显密二教之确然显其优劣之阶差。盖尝推求其故，彼印度之判教，没有以显教为一乘者。虽法华、虽华严，在于密教之本经仪轨，皆属之三乘教。故无畏三藏等之释经，亦无有一乘之区别。彼固未遑计及于天台、华严之开宗于中华，固已尊为一乘也。是故弘法大师即横以判教，则以天台、华严之一乘，摄于浅近之显教。即竖以判教，则以天台为第八，华严为第九，而必不许入于第十之秘密庄严心。故曰：密教至于弘法大师，一新其面目。且印度之密教，尚不脱因缘，而大师则直指为自心内证，故其于大日经之解释，间有异于无畏三藏。于法身三密观，则且于一行阿阇黎有所非难也；读大师此书而不得此意，实不可谓能读大师之书。台密之教相，依于慈觉大师㈠之金刚顶经疏，其判教如大日经疏，以三乘教为显，一乘教为密，于是则法华、华严皆为密教。然于其中又为理密与事理俱密之别，华严、法华者，理密之密教也；大日所说之两部大经，则事理俱密之密教也；以此示其优劣，智证大师亦同之，然智证亦有称法华为显教者。

　　五大院安然阿阇黎于所著「教时义」及「菩提心义」等，以法华、华严之一乘教为佛之正说，大日经等则说事秘密之法门，故云事理俱密。法华、华严，非不有事秘密之法门也，而结集者省之。故以结集之经而论，法华、华严诚理密而已，而既为佛之正说，则亦事理俱密矣，故其视于大日，则无甚胜劣。

　　至于后世，山门宝池坊证真师著「天台真言二宗异同章」，则谓二宗全同而无优劣，且真言为钝根之人，故多明有相之方便；而法华则说理观，故真言浅而法华深也。是说也，庐山之仁空阇黎破之，于其所著「大日经义释搜诀钞」曰：证真不知密教之有相方便，即为法身如来之三密，而妄贬为浅近，获罪深矣。

　　〔注释〕

　　㈠慈觉、智证，皆诠号。大师封号也。慈觉名圆仁，智证名圆珍，二人皆曾入唐受学，而智证为台密之开祖。

　　第七章 关于立教开宗之八宗论

　　八宗论者，世传为弘法大师之手着，又谓为弟子实慧、真雅等之作；虽不见于史，而记于法三宫真寂亲王之孔雀经音义序，又记于吾祖兴教大师之五轮九字秘释。其为事实，可无疑也。虽然，世有传记㈠，乃不记当时论难之若何精锐，而但侈语怪变，若诸硕德之专以此矜奇者然，是可异也。今略掇其谬词而闢之，如所纪法相之护命僧正，入于唯识观，则宫中波涛大涨；三论之玄叡师，住八不中道观，则大火起；天台之义真阿阇黎，入一心三谛之观，南殿之橘，不时而开花也；华严之普机和尚，投铃于床，化为狮子，大吼而旋也；此皆不能无疑难。夫宫中大波，如何而可显示唯识中道之真理?火焦殿中，八不中道妙理何存?金铃化狮子而吼，亦何以显扬重重无尽四无碍之法界?又草木成佛，初不限于天台，而独以为功绩，不时花开，法华妙理，亦何从显哉!盖尝论之，大师之判教，于显教既有轩轾，故招四大乘家之问难，而遂讨论于御前，理势之所应然。演此儿戏之伎俩，乃必无之事，然其致此之由，则以真寂亲王之序既记其事，好事者遂牵强附会，为小说家言以悦愚俗之耳目，是故其记大师之神异也，当住一字顶轮王三昧现毘卢遮那身之前，先入[]嚂字观，则宫中放火焰；次[][]字观，则殿内生大波；彼固以此而证言大师之德大，而不知其已投之怪诞之窝中也，诚可憾也。又大师现遮那身以服诸宗之硕德时，其所入之三摩地，乃五脏之三摩地，非一门一字顶轮王之三摩地。

　　〔注释〕㈠此所斥传记，不称其名，其所附会，则前案所引会诸宗硕德于宫中，讨论宗义之事也。

　　第八章　十大弟子

　　从高祖弘法大师受两部灌顶之弟子达数百人，而实慧、真雅、果邻、真济、道雄、圆明、真如、泰范、智泉、忠延等十人，尊称为十大弟子。所以称大弟子者，以其传两部灌顶之极秘，承一多法界之王玺；然真济之八弟子，所传皆绝，惟实慧则以真昭宗叡次第相承，而传于南池院源仁，真雅则直传于源仁；两师之相承，萃于源仁之一身，故世称源仁为东密一多并禀之祖。

　　第九章　野泽十二派

　　详述于「事相」之下，今略。