时轮金刚，梵文 Kālacakravajra，佛教密宗无上瑜珈部一位高级本尊神灵的名号。 现单身像和双身像。金刚本尊通常身为蓝色，空色大手印智慧明妃身为黄色。 双身时轮金刚本尊象征慈悲，四首二十四臂，红白双脚，拥抱着象征智慧的空色大手印明妃，明妃四首八臂。
时轮金刚像代表十方一切佛菩萨以及显密佛教的总体，是真理最完美绝妙的显现。伟大的上师宗喀巴称赞道：“懂得时轮金刚修行，就懂得一切密宗修行。”
时轮金刚此一主题的完整意义包含在三个时轮金刚（或称时间之轮）之中：“外时间之轮”、“内时间之轮”、“别时间之轮”。“外时间之轮”即环境的外部世界，它也可称之为“外部日月时程”；“内时间之轮”是人的身体，也就是内阎浮提（Jambudvipa）或世界的表面。同样地，内部的途径、元素及风的运动也都可称之为“内时间之轮”。“别时间之轮”是时轮金刚的灌顶、教示及成果，它处于先前的两种时间之轮之外。上师透过灌顶，使弟子的身心识趋向成熟，而弟子则观修，包含了生起次第和圆满次第的教法。瑜伽士（yogi）透过这样的方法，达到化现为佛身( buddha body），即空性的神圣形象，这就是“别时间之轮”。
佛陀的时轮金刚教授，记载于《时轮金刚本续》（Paramadibuddha） 时轮金刚
之中：
“佛陀于灵鹫山依照大乘圆满的智慧法门传法，另外也在达尼雅卡达卡城（Shri Dhanyakataka）教授密法。那么他到底在何时、何地，教授了什么法？正确的地点为何？听法者有谁？此举的目的又为何？
佛陀为灵鹫山的菩萨众开示了无上的大乘法门，圆满的智慧系统。是时如来亦连同菩萨和其他信众居于大佛塔，一个位于法界中的坛城（mandala）。他同时也住于宇宙金刚的房子里，无法区分的非物质和无尽光明的虚空之中。他在美丽的法界之中教授佛法，是为了众生的福德与智慧。”
《时轮续》中也提到：“金刚手菩萨（Vajrapani）化身的著名的北香巴拉（Shambhala）国王月贤王（King Suchandra）进入此不可思议的光辉灿烂法界，他首先绕行至佛陀身旁，然后在饰以花朵珍宝的佛足前顶礼；月贤王合掌向佛求法，并在之后，记录了佛陀这次的说法且持续教习之。
时轮金刚教法来自，我们的导师释迦牟尼佛，他于公元前533年四月或五月的清晨时分，在印度菩提迦耶（Bodh Gaya）的菩提树下，证得无上菩提的果位。在其后的一年间，佛陀开始传授大乘教法，在灵鹫山转法-轮时，就特别讲授了大乘中，显乘（波罗蜜多，Paramita）系统中主要根本的智慧圆满法门。
之后约在三四月间的满月之时，也就是距佛陀悟道约12个月后，佛陀在灵鹫山讲授大乘法门；他也同时出现在南印度的达尼雅卡达卡城（Shri Dhanyakataka）的大佛塔中宣说密法。
大佛塔约有18英里高，佛陀在其间放光，照现出两个坛城，较低的法界（DharmadhatuVagishvara）坛城，及其上的明亮星群大坛城。佛陀位在法界坛城（此即极乐的居所）中央的金刚狮子座垫上，他安住于时轮金刚的三摩地（禅定）中，并以坛城之尊的姿态站立。
坛城中优秀的听法者，包括了众多的佛、菩萨、天女、勇父、空行、龙族护法；坛城之外的求法者，则是金刚手菩萨的化身月贤王。他以不可思议的缘由，自香巴拉来到了达尼雅卡达卡，并为一切跟随者和大众，请求佛陀教授时轮金刚的法门：与会者包括了96位香巴拉，各地的将领官员及无量无边的菩萨众及神鬼众等等。
佛陀在会场中传讲了无上的佛法，包括了：世俗和胜义的灌顶，并预言在场听法的大众，都将成就佛果，然后他开始教授Paramadibuddha：包含了1万2千首歌谣的《时轮金刚本续》，月贤王将此法记录下来，再度以不可思议的方式，返回香巴拉王国。
月贤王在香巴拉编成了6000行的《时轮续》，并以无数珍宝建立了时轮金刚的坛城。月贤王在过世前，将王位传给了他的儿子苏芮须巴拉(Sureshvara)，并命其为经续的教师。香巴拉王国出现过许多伟大的国王，例如Kalki Yashas 和Kalki Pundarika等等。他们的护持，使得时轮金刚的甚深教法，像日月一般闪耀。
时轮金刚的教法，在香巴拉诸多卡尔基(Kalki, 亦即头目）的手上持续流传，逐渐再介绍到印度。关于时轮金刚教法传布主要包含了两种说法：热（Ra）派传承和卓(Dro)派传承，现在我们就来谈谈这两个传承。
在热派传承之中，时轮金刚及其相关记录，以三王王朝时期出现在印度的《菩萨全集》（Bodhisattvas Corpus）最为著名。若以菩提迦耶为中心，三王（译按：其实是三个国族的族名）分别是：东方的象王（Dehopala）、南方的人王（Jauganga）、以及西方的马王（Kanauj）。当时引领佛法各层面的伟大的宗师西陆（Cilu）诞生于印度东方五郡之一的奥瑞沙（Orissa）。 西陆在热德那吉里毗诃罗（Ratnagiri Vihara）、超戒寺（Vikramashila）、那烂陀寺（Nalanda）学习了一切的佛教经论，据说他在未遭土耳其人破坏的热德那吉里毗诃罗，待了较长的时间。
西陆大致明白他必须学习密乘，方能够在此生中成佛，那么他就特别需要明了，经论中所有相关的密乘教法，而这些以本尊教授为中心的教法，仅存在于香巴拉王国，于是他加入了海洋寻宝商人的行列，与他们期约六个月之后再见，随即分道扬镳。
西陆最终攀上了某一座山顶，并遇见了一个人。那个人问道：“你要去哪里？”西陆回答：“我要去香巴拉寻找《菩萨全集》。”那人接着说到：“此行万般艰难，然而如果你能够了解，就算在此地也可听闻它们（密法）。”西陆随即明白那人即是文殊师利菩萨（Manjushri）的化身，他立时向那人拜了下去，供养曼陀罗花，并请求其传法。那人便授予西陆所有的灌顶、经论、及口传，最后抓起了西陆，将花朵放在他的头上，给予他加持并说道：“了知整部的《菩萨全集》。”于是，就如同水由一个容器流向另一个容器般，西陆明白了整部《菩萨全集》的内容。他于是踏上归程，与相约的商人们重新聚首，回到了东印度。
依照卓传承的说法，是卡拉恰克拉巴达(Kalachakrapada)将时轮金刚再度介绍到印度。一对修习大威德金刚瑜伽（the Yoga of Yanmantaka）的夫妇，进行了大威德金刚法中，所教授的求子仪式而得到一子。此男孩长大成人之后，听闻北方有菩萨亲自教授佛法，遂动身前往求法。彼时香巴拉的国王卡尔基(Kalki)，凭借着神通力，得知了这名年轻人，对于甚深佛法有着热切而纯正的动机，他也察觉到此名青年如欲前来香巴拉，为期四个多月的旱灾必然会威胁到他的生命，于是卡尔基王，便化身前往沙漠的边缘去见这位年轻人。
卡尔基王问这名年轻人：“你要去哪里？为了什么？”俟这名年轻人表明意图，卡尔基王便说道：“此行万搬险阻，不过若你能够了解它们（法），难道在这里便无法听闻吗？”年轻人立时明白，眼前这个人就是卡尔基王的化身，随即向他求法。卡尔基王当场给予他灌顶，并花了四个月的时间传授他包括《菩萨全集》中三部论述的最高深教法。于是就像满溢的水瓶，年轻人了知并记住了所有的教法。当他回到印度，即成了著名的文殊化身，他的名字就是卡拉恰克拉巴达。
在热派和卓(Dro)派两个传承中，西陆和卡拉恰克拉巴达，分别将时轮金刚的教法带到印度。卡拉恰克拉巴达在印度持续的修习与传法，这个教法后来遂逐渐流传到西藏。于是热（Ra）和卓(Dro)两个传承在西藏又分别成为了主要的派别。
卓(Dro)派传承，始自喀什米尔（Kashmiri）的索马那他（Somanatha）大师造访西藏。他首先抵达了西藏的卡腊(Kharag)，并在留（Ryo）派附近驻留。之后索马那他为了100条黄金，而欲将一半的时轮金刚（即Vimalaprabha的部份，译为《无瑕之光》）翻译为藏文，此际因为不悦缘故，他突然停止了手上的翻译工作，拿着黄金和译稿前往彭域（Phan Yul），当地藏(Zhang)派的（Chung Wa）将其奉为自己的上师，并请卓(Dro)派的夏拉闸（Shayrabdrak）担任译者，之后索马那他和夏拉闸便共同完成了《无瑕之光》的翻译工作。
传承后来，传到了确古欧哲喇嘛手上，确古欧哲喇嘛，精通包括时轮金刚的所有卓(Dro)氏教法。他的弟子嘎罗(Galo)喇嘛则精通卓(Dro)和热派两个传承，并将此二者汇为一流。
热传承始自热氏的邱拉(Chorab)，他是出生于宁玛孟域（Nyen Ma Mang Yul），是著名译者热多杰闸(Ra Dorjedrak)的侄子。热氏的邱拉了知并熟记了所有热派的教法。之后他为了学习时轮金刚，而前往尼泊尔中部，并花了5年10个月又5天的时间，师事萨满大师利(Samantashri)大师。萨满大师利为他开示了所有时轮金刚的经文，并给予其灌顶和口传的教授。之后邱拉邀请萨满大师利至西藏，与他共同精心翻译了时轮金刚续及其所有的相关论着。
热传承在Chorab子孙的保存与流传之下，逐渐传到了Galo喇嘛的手中，这我们在之前已有提及。Galo喇嘛接受了热和卓(Dro)两个传承的教法，并将它们汇集在一起，诸多上师例如布顿大师(Buton Rinchendrub)及宗喀巴(Tsongkhapa)都曾持有这项教法，以这两个传承为基础的时轮金刚教法依然存在于今日。
时轮金刚的修习和所有的佛陀教法并没有不同，首先都必须接受灌顶。灌顶的给予和接受若要如法，弟子和上师都必须要拥有一定的资格。罗桑确吉蒋称(Losang Ch?kyi Gyaltsen)曾描述密乘上师的资格：“他必须能够控制自己的身、口、意，并且具有无比的睿智、耐心与勇气；他必须熟悉密法和经教、了解实相、并且能够讲经立论。”很幸运地，值今之世，我们仍然遇得到这样的上师。
密乘弟子则得要拥有三样必备的经验面向：厌离轮回、菩提心、以及了知空性。如果弟子尚未有过这些经验，则他或她至少必须要具备，能够熟知与赞叹它们的智慧。
此三者之中最重要的是菩提心，这也是接受灌顶的根本动机。弥勒（Maitreya）菩萨在他的《现观庄严论》（Abhisamayalankara）定义菩提心：“发心为利他，求正等菩提。”在进行时轮金刚灌顶仪式时，弟子必须如是生起菩提心：“我愿为了一切众生，达到时轮金刚的果位，然后我当令一切众生，皆安住在时轮金刚的境界。”以如是的动机，始可接受灌顶。
上师透过灌顶使弟子的身体、心理，相续臻于成熟。成熟意谓着让弟子拥有，修习生起次第和圆满次地瑜珈的力量。时轮金刚的灌顶，则主要给予弟子修习时轮金刚法门的力量，使其最终可以证入时轮金刚的果位。
时轮金刚包含了11层灌顶：7个“如赤子般进入”灌顶、3个“殊胜”灌顶、以及一个“最殊胜”灌顶。仅欲暂求世俗神通力（siddhis，魔幻和神秘的成就）的弟子授予较低层次的7种灌顶；欲达到超越的佛智的弟子，则给予全部的11种灌顶。
7个“如赤子般进入”灌顶的第一项是“水灌顶”，如同母亲清洗刚出世的婴儿一般；
第二项是“宝冠灌顶”，如同约束幼儿头发的头箍；
第三项“冠带灌顶”仿如宝带穿过孩童耳朵，并且带子上面列以饰物；
第四项“金刚杵和铃的灌顶”，就像孩童嘻笑着、交谈着般；
第五项“戒行灌顶”象征如孩童享受五种觉受物件；
第六项“名字灌顶”意味如同为孩子命名般；
第七项则是“密乘授权灌顶”。
这些灌顶帮助弟子去除一切的障碍而拥有平静、获致幸运、征服和毁灭的神奇力量。
三个殊胜灌顶为：宝瓶灌顶，秘密灌顶，智慧灌顶。
最殊胜灌顶也称为“第四灌顶”或“语灌顶”。
前述伟大的智慧灌顶，能使弟子得到十一地菩萨的果位。接着上师象征性的指出灵性身（Gnosis Body），是至高不变的大乐和空性的全面绝佳整合。“就是如此！”上师于是将第四灌顶传予弟子。这个灌顶给予弟子力量，使其得以时轮金刚的身相而证得圆满的佛陀果位。
四头十二臂形象为：身体呈蓝色，并放出五彩光芒，是佛体之象征。四头颜色也不同，前后左右依次是蓝、黄、白、红，分别表示增益、息灾、敬爱、降伏四种事业，也是功德圆满的象征。面各三目，象征洞察一切。每头皆以人骷髅为冠，头顶也有半月和双金刚。共有12支手臂，而每只骼臂上又有两只手，因此总共是24只手。手的颜色也有区别，从手臂看，有四双蓝色，有四双红色，有四双白色。从手指看，每只手的五指从拇指到小指颜色亦各异，依次是黄、白、红、蓝、绿色。每个手指由指尖到手掌也不同，依次为蓝、红、白色。藏密颜色的意义和作用在这尊神像上得到了充分的运用和体现。他的24只手中，有两手抱明妃，并持铃杵以表方法与智慧双成，其余手伸向两边，手中各持不同器物，都含有宗教寓意，但主要表现的是主尊的智慧，以及大愤怒、大无畏之威力。他呈站立姿势，右腿伸，脚下踩红色欲望神；左腿曲，脚下踩白色可怖妖魔。
他的明妃呈黄色，四面八臂。四面颜色各异，手中持不同器物，伸左腿，曲右腿，与主尊相反。 |
发表于 2012-6-20 18:56
