「远离四种执着」修心法（进入奥义之钥）详释
哥兰巴·苏南·桑吉
大智如圣道遍一切无不知
如月光之大悲是众生顶严
神圣事业是满众愿如意宝
赐予众生功德之无比护主
释迦师子（释迦牟尼佛）我敬礼！
三世诸佛智慧之总集
文殊菩萨我敬礼
三界一切众生之护主
观音菩萨我敬礼
於末法以人身导众生
萨迦尊者（贡噶宁波）我敬礼
以及难知名诸圣贤众
我皆一心而敬礼
此文是我应一位心地清净的请法者而说，他由过去所积的功德力，今世得人身，很自然地生活富裕，事业兴隆，并为佛法活动尽力，是佛法的护持者。这个殊胜的教法属大乘。说到这儿，究竟圆满的佛陀，为利益一切众生，不待众生之请为众说法，所说的教法正与所教化对象的根性相合，所有这些教法皆包含於波罗蜜道和金刚乘道中。
前者（波罗蜜道）又包括两种：
第一，依主要经典及其论著的教法修行。
第二，依精要的口授教示修行。
第一，如果你要依主要经论修行，那么在弥勒菩萨的现观庄严论中说：
般若波罗蜜多经的意义是以八种现观为此道之次第。
在其经庄严论中说：
「各种大乘经的目的是为了显示哲理和对法的信心等等，这些是道之次第。」
圣龙树在他的宝行王正论中说：
「首先是要成就转生善道和一些（人天）快乐，然後经由修习信心和智慧完成解脱道之次第。」
提婆尊者说：
「若将超越的解脱定为自己的目标，此超越的解脱没有四种不正见（认为自己是常、乐、我、净的），行者就能消除障碍菩萨道的苦及苦因，使自己成为能达究竟觉悟的法器，然後示以主要的修法——究竟真理之甘露，是谓道之次第。」
寂天大师说：
「基於圆满人身（具八有暇和十圆满），行者修六波罗蜜（菩萨道之本），并将此与完全清净的祈愿相连，是谓走向觉道的次第。」
阿底峡大师说：
「根性小的行者放弃对此生的执着，而得来世的利益；中等根性的行者舍弃轮廻中的快乐果报，达到自我解脱；大根性的行者，为利益一切众生而求达於佛果；此三类行者是道之次第。」
月称大师说：
「一般行者修此三法——悲心、菩提心、无二心——则能成为圣者，然後修行十波罗蜜、经菩萨十地，这些是完成佛陀三身（化身、报身、法身）的道次第。」
虽然这个由大师们解释大乘经典形成的传统极庄严、伟大，但唯有智慧高的行者能理解。
第二，是修习口授的要义：一般说来，这类教示很多，而主要有两种：
第一种是由金洲大师（Serlingpa）传给阿底峡尊者的教法；
第二种是文殊菩萨传给萨迦巴喇嘛（贡噶·宁波）的教法。
第一种教法的内容包括：思维求得修学佛法必要条件的难得，死和无常行为的因果率，世间的过患等，经由思维此四者，行者能成为发起菩提心的法器，经由修学慈悲心的前行法相当时日後，然後修正行，此正行主要是修自他交换的菩提心，有时亦修习绝对菩提心，关於此道的分支修法有：将不利的环境转入觉道、修心之徵兆、修心之誓约、修心之戒条等。基於这样的修行，行者对於完成长远的大道会有一些小小的明确徵兆。在西藏，阿底峡尊者只将此教法传给其法友卓东巴（Dromtorpa），卓东巴又只将之传与三位珍贵的兄弟，经此三兄弟这个教法广传开来，在西藏雪岭间的隐处，此道如日月般地有名，欲了解此法，须看其他人的作品，如嘉色·确纵（Gyalse Chodzong）及其弟子及须努·嘉确（ Sbonnu Gyalchok)。
第二种，就是护主文殊师利传给萨迦巴喇嘛（贡噶·宁波）的这个教法，此法的要义虽与前者同，但其所教的内容及所含意义的层次，则较前者为多。当大喇嘛萨迦巴·贡噶·宁波十二岁时，修习文殊师利法，六个月後亲见护主文殊师利，他告诉萨迦巴说：
「若执着此生，则非修行者；
若执着世间，则无出离心；
执着己目的，不具菩提心；
当执着生起，正见已丧失。」
这几句偈，将波罗蜜道的修行完全摘要地包括了。这四句偈的意义是：远离对此生的执着後，你的心趋向於法；远离对世间的执着後，你行於法道上；远离对自己目的的执着後，道上的错误被清除了；远离了四种边执（four extremes）後，幻境显现为根本智。
一、远离对此生的执着後，你的心趋向於法。
此法包括前行、正行、附行三部分，前行是思维获得修法条件的难得，正行是思维死和无常，附行是思维行为的因果。
第一，思维获得修法条件的难得，先坐於一舒适的座垫上，皈依上师三宝多次，并祈祷自心趋向於法等等。
欲生起「为救度一切众生，我必须成佛」的菩提心，应如是思维：
第一，由此身本质的观点，观此身具足八有暇及十圆满是多么难得。
第二，从因的观点来观察，因为得人身必须有修功德之因，此因是非常难得的。
第三，由数目多寡的观点观察六道中，下道的众生皆较其上道的众生为多，欲真知晓，可观夏天大树洞中或隐蔽处所之昆虫，较之全人类尤多，故知人身难得。再从譬喻的观点来看，其难如将豆粒抛向墙壁而能粘於其上；难如乌龟伸头入於大海中随风漂流的木轭孔中，所以一旦如今我得到了条件具足的人身，一定不能耗费生命，要好好地为来世的利益而努力。
第二，思维「死和无常」，首先仍修皈依和发菩提心，然後作如下的思维：没有一个生命出生之後能够不死的，死是必然的，而此地对死和不死没有任何保证，因为死的因缘多，生的因缘少。故死是必然的，死亡来临时，没有任何方法（譬如：吃药或宗教服务）可以避开它。此时，什么都无用了，死後，你的仆从、财富皆带不去，唯有佛法能跟著你，所以必须远离对此生的执着，这是令心趋向法的主要方法，因此，纵使你现在吃着美食，穿着锦衣，周围环绕着仆从，仍应如是思维：「虽然目前看似如此美好，但总有一天要与这些分离的，届时我必须独自离去，所以这一切都没有什么意义和价值。」於是你离开了对此生活动的执着。
第三，思维行为的因果，修皈依和发菩提心後，作如下的思维：「我虽已得到如此难得的修法必要条件，但此身是无常的，因此在死前，我必须舍弃一切的不善，并尽量累积功德，因为造十恶的果报是生於三恶道中，果必缘於其因，如杀生得短命报、偷盗得贫穷报等等，instrumental因是指习惯於犯某一种特殊的恶业，使人有再犯该项不善的意愿。这些恶业的果报也会生於三恶道中，无由得解脱、果报的环境则是肮脏难闻之地，如是思维後，则极乐意舍弃这些恶行。同样地，行善的果报则是生於快乐之界，果亦应於因，如不杀生得长寿报等等，行善的instrumental因是喜爱一再地做某种善业的意愿，环境的果报则是生於香洁之地等等。所以我一定要完成这些善业。」尤其是了解了什么应接受、什么应拒绝的因果律後，必须将之付诸实行。
二、远离对世间的执着後，你行於法道上。
於此你应思维三界（欲界、色界、无色界）的过患。修皈依和发菩提心後，思维：「三界世间的性质不外是苦。在热地狱中受火烧刀割等苦，在寒地狱中受极寒之苦，骨肉皆裂成碎片；在近边地狱则受火炭遍地等苦。如果，这些苦让我现在的身体来承受，真是千万分之一也受不了，饿鬼、渴、寒、热种种艰难和恐惧之苦，畜生受相互噉食之苦，人们饲养的畜生则受苦役和宰杀之苦。至於人，高贵变成低贱的，求不得苦、怨憎会苦，爱别离苦——这些和其他种种苦是可以立刻见到的。欲界天人，当其临终的衰相现时，内心的痛苦较之地狱众生肉体的痛苦尤剧，至於色界和无色界的天人，虽然他们目前不会直接感受到痛苦，但有一天他们必会堕落下去，遍尝下界之苦，故此三界之存在皆不离苦的本质，因此我必须舍弃整个世间并求达解脱之地。若将本节与三士（三种根性的行者）道次第相比，则相当於完成了中、下二士（小根性和中根性的行者）道；依据金洲大师的教法，以上完成了基础加行之『四法』。」
三、远离了对自我目的的执着後，道上的错误被清除了。
在此你应修行：（1）慈心（2）悲心（3）菩提心。
首先，只求自己由世间的痛苦中解脱出来是不应该的，你应如是思维：「三界一切众生皆曾在多种情况下为我慈爱的父母，特别是我今世的母亲，首先她怀我於胎中，出生後，我脆弱得有如一只小虫，她抚育我，慈悲地给我衣食等并保护我。回忆母亲慈爱的伟大，我一定要令她幸福安乐，并考虑到你的其他亲人、迫害你的敌人乃至三恶道中受苦的众生等等，从无始以来的轮廻中，他们亦曾多次为你的母亲，慈爱地对待你。」如是思维令心中生起「让他们皆得安乐」的慈心。
第二，修悲心：同样地思维今世母亲对你的大慈爱，以及你必须助她远离痛苦。因为目前她具有痛苦的性质，你应生起悲心，如是思维：「若她能离开一切痛苦，不是很好吗！我必须将她安置於无苦的境地！」同样地，思维一切众生，过去亦曾给你相似的慈爱，应思维生起「令他们亦皆远离痛苦」之悲心。
如果你不能由衷生起这两种心——慈心和悲心，则菩提心不会真正生起，因为此二者是一切大乘教法的根本，你必须努力修学。
第三，修菩提心：包括：（1）愿菩提心（2）自他平等菩提心（3）自他交换菩提心。
关於愿菩提心，你应如是思维：「虽然我希望三界父母皆得快乐、皆离痛苦，但目前我却无此能力令其实现，不仅我不能，世间的大人物，如梵天、帝释等，以及超越世间的声闻、缘觉们也不能，唯有究竟圆满觉悟的佛陀具此能力，故为了一切众生的缘故，我必须成佛！必须令世间海中所有慈爱的父母们皆得解脱！」成佛没有其他的因，如果你心中真正生起了菩提心，那么所做一切修行的功德，都成了达於究竟觉悟的因。因此，在大乘经典中经常有赞叹菩提心的文章。
其次是修自他平等，你应思维：「正如同我要幸福安乐，一切众生也要幸福安乐，因此，如同我要成就我的幸福安乐一样，也必须成就一切众生的幸福安乐；而我不要痛苦，一切众生也不要痛苦；因此，如同我要除去自己的痛苦一样，我也必须除去一切众生的痛苦。」
最後，是修自他交换，观想现世的母亲在自己面前，然後如是思维：「我的母亲对我这样慈悲，而今她处於苦恼的性质中，我应对她生起悲心，愿母亲所有的苦痛和恶业皆成熟於我，由我来承担；愿我的一切幸福和功德皆成熟於母亲，令她成佛！」扩之，你应对其他人如亲友或只是相识听闻过的人，曾经伤害你的敌人乃至恶道受苦众生等等，均思维修习之。最後你应修习将一切众生广大的痛苦统统集中於自身，并将自己的幸福和功德给予一切众生，同时愿此成为众生现在如意和究竟成佛的因。这是大乘修行的心要和三世诸佛的密教，至於所以要如是修的理由，此教法之戒律和除去疑惑的修法则未提及，因为实在太多了！
在修愿菩提心之前，当然仍应先修皈依和发菩提心，此外，应好好地修对上师的虔诚心，每座修行後，都应以廻向偈或其他祈祷文为结束。平时不论行时、睡时、坐时皆应保持不失念。
四、远离了四种边执後，幻相显现为本觉智
依据其他的口授传承，此项是由修止和观慧予以完成，观慧之修习又包括修人无我和法无我（现象之无我）等等。
於此传承，在禅修时有三种修法：（1）视一切显现（appearances）皆是自心（2）视心为幻化（3）视此幻化不具任何本性。在禅修後的时间里，应视一切显现之境界皆如幻如梦，而不去执着。至於这些修法，如果不遵照上师的指示，而只依自己的喜好去修，那么你的根本迷惑会增加，无法只从经典（文字）中了解此。所以在此不解释这个教法。
但是为了暂时的利益，你虽然修了一些功德，自己却一点也不傲慢和自满的认为：「我是做功德的人，这些种种功德都是我做的。」这是很重要的，然而如果毫无自炫之意，为了鼓励他人修行。而说：「我曾做此功德。」，则无有过失。因此，在完成某种功德及执行日常的世间工作时，若能经常记得：「这是幻化的」、「这是一场梦」，则会成为理解究竟真理之正因，所以将此经常铭记於心，是非常重要的。
觉悟之道有四个次第：首先，经由完成利益未来世的行为，心趋向於法。第二，由舍弃世间完成於解脱道，你行於法道上。第三，由舍弃小乘而固守大乘，道上的错误被清净了。第四，舍弃了一切心造之边执，将心和实相的究竟性结合，幻现显现为根本智。这些都是修道的重点，应认真修行。为善用目前的「身业」，你应修礼拜和绕佛；为善用「口业」，你应念佛菩萨的赞偈和读深奥的经典；为善用「意业」，你应修慈心、悲心和菩提心；为善用财富，你应布施三宝并尊敬僧伽。如果你以清净的祈愿决心成佛，必能得到究竟觉悟，觉悟中具有一切无染的品质。
再以偈颂的方式将其意简述如下：
第一既然已了知，
修学佛法人身宝，
难得无常易坏失，
应努力断恶修善。
第二既然已了知，
生死海中无量众，
皆入海怪口中苦，
应出离求涅槃地。
第三既然已了知，
虚空众生皆父母，
曾与慈爱利益乐，
应以慈、悲、菩提心，
成就利他之目标。
第四既然已了知，
凡所显现皆自心，
此心幻化因缘聚，
幻化离一切心造（之边执），
应修究竟之真理。
供养三宝不失时，
舍弃恶行修布施，
三轮（行者、行为、行为的对象三者）体空净廻向，
必能圆满究竟愿。
我编此大乘精要法的目的，是要将它献给你这位护法，以帮助你修行，愿你修行此法，众愿皆得满足。
〔拉鲁多杰（Ralo Dorje）是一位现居士身的菩萨，他供养护持修法者，对珍贵的教法具有不动摇的信心，他向我请求关於神圣佛法的详细教示。〕
於昴宿星座升起的第三天（十月～十一月），在位於多康（Do-Kham）的一处神圣隐居所，我——萨迦派比丘苏南圣吉依据经典造此教本。愿吉兆和加持生起！） |
发表于 2012-7-20 10:49
