[修心法要] 萨千贡噶宁波之教授——远离四种执著(萨迦天津法王开示)

法成

萨千贡噶宁波之教授——远离四种执著
萨迦天津法王开示

远离四种执著
萨迦天津法王开示，纽约大悲遍空寺
口译：马君美居士

（一）「远离四种执著」这个教法，最早由文殊师利菩萨亲传萨千贡噶宁波。今天您们来此听闻此一殊胜法门，应该留意如下的闻法须知：

第一要有正确的发心，同样的行为，若发心不同，果报便因之而异；因此，正确发心是非常重要的。我们在发心时，要观想空间是无限的广大，面前众生是无限的多，而这些众生都希望能远离痛苦并得到长久的快乐，然而由於众生的无知，他们虽然已体验过无数严重的痛苦，但却仍持续不断的在造痛苦的因。因此我们要发起菩提心，为解救众生的苦与给予真正的快乐，而发愿成佛。今天来此听闻珍贵教法的目的，就是为了努力精进修习此法门，而早日成佛，以期解救众生之苦；如此发心便是正确的。

第二要有正确的态度，闻法时，身体必需保持恭敬的坐姿，禁语，心念专一而充满法喜。如果坐姿不恭敬或平躺著，那便非常不宜。我们应感到法喜是因为这是稀有难得的教法；有佛出世，得到宝贵人身，更难得的是有大福份能听闻此殊胜教法。

在闻法时，若以容器为比喻，我们应避免犯下三种过失。
第一是覆器过失，若器皿是覆盖著，无论有多好的东西都倒不进去，如果坐在上师面前而不专心听闻教法，便是犯了覆器过。
第二破器过失，若器皿有破洞，无论倒进什麼好东西，最后都会一滴不剩的流掉。如果在闻法时，没专注记忆上师的教法，便是犯了破器过。
第三毒器过失，若器皿沾染有毒物，无论倒进什麼好东西，都会被毒物染污。如果在闻法时，心中有不正确的见解，发心或负面情绪等，便是犯了毒器过。

此外，闻法时还要避免「六种错误心态」。
一是「我慢」，例如有人因出身贵族而感到骄傲，在闻法时，心想：「我出身贵族」或「我比上师更博学」等；以此骄傲态度来闻法，就是所谓的「我慢高丘，不出德水」。
二是对上师与教法不信任或不虔诚，甚至还对上师与教法吹毛求疵。
三是对教法缺乏热忱和兴致，例如有人闻法动机是基於好奇而非真正想获得实修利益。
四是坐著闻法而心念却被内在，外在，过去，现在，及未来的现象。
五是一边闻法，一边禅修；当知学习次第是先闻法，次思维，后禅修。若在闻法时作禅修便不适当，应当在听闻佛法时，充满大法喜和热忱，等到学习完全再作思维与禅修。
六是无耐性，这又可分为两种，一是对漫长课程无耐性，二是对无法理解深奥教义无耐性。当第一种无耐性生起时，应想这是一个很珍贵及殊胜的机会，虽课程漫长也要试著有耐性的听闻完整教法。若对无法理解深奥教义无耐性，最好对治方法是增加闻法次数，经由多次闻法便能增进对教法的如实理解。

最后，闻法需具备「六种正确认识」：
将上师视为医生；
自己视为病人；
教法视为良药；
烦恼杂染视为重病；
修行视为疗法；
信佛陀的教法为无瑕，终必有效。

当我们闻法时，若心中能免除三种过失及六种错误心态，并具六种正确认识，这本身即是一种很好的修行。

再者，菩萨道最主要的修行法是六度，这六度也包括在正确闻法中：
当上师教授佛法时，弟子献曼达或其他供养物，即是布施度。
在闻法时，戒除不好的行为，即是持戒度。
在受法时，身口意保有耐性是忍辱度。
对教法产生极大热忱和兴致是精进度。
一心专注在深奥教义中是禅定度。经由闻思修所得者，即是智慧度。
故正确接受教法即是六度修行。

以下说明此一教法的历史背景：

萨千贡噶宁波，是萨迦五祖之初祖，他的上师就是巴利译师仁钦卓巴，而仁钦卓巴便是四大译师之一，所以他被认为是伟大四译经师的传承持有者。

当萨千贡噶宁波十二岁时，他的上师巴利译师对他说，「你是大师的儿子，研读经典对你非常重要；为了研读经典，你必需开发智慧；为了获得智慧，你必需修智慧本尊文殊师利菩萨法。」言毕，巴利译师传授他红黄文殊菩萨灌顶及相关教法。其后在巴利译师指导下，年轻的萨千贡噶宁波进行文殊菩萨的禅修闭关。在闭关初期有些障碍显现，他修忿怒不动明王法除障，经六个月闭关，文殊菩萨显现於萨千贡噶宁波的净观中，且伴随著二位菩萨及许多供物，彩虹及花雨。就在此时，文殊菩萨说出此四句偈教法：
「若执著此生，则非修行人；
  若执著世间，则无出离心；
  执著己目的，则无菩提心；
  执著心生起，正见已丧失。」

当他慎思此教法时，萨千贡噶宁波体会到此四句偈，实蕴含所有经论密续的精髓。实际上，伟大的萨千贡噶宁波自己即是文殊师利菩萨和观世者菩萨的化身，因此他并不需要得到更多的智慧，但他生为人身，所以需要显现为一般人的学习研读方式，以接受此教法。其后，萨千贡噶宁波将这教法，传给他儿子和弟子，他们又传授给他们的儿子和弟子，如此代代相传至今。我是从我主要上师——哦寺当巴多杰羌仁波切及尊贵的究给企谦仁波切处接受此教法。

这教法是所有萨迦寺院中的基础教授，因这是由文殊师利菩萨亲口所传，是真实殊胜的口诀教授，因此被所有藏系佛教传统公认为殊胜教法，而将之包括在许多修心法门中。

佛陀给我们无数形式与层次的教授，这些教授大致可分两大类：
一是广博的经论教法，此需经长时间研读后，才能付诸修持；
另一是为没时间广读经论的人所传的口诀教授，伟大的祖师们根据他们修行及证悟经验，将之记录下来供弟子们修行之用，便成口诀教授。

前行教授基础

这个口诀教授分三部分：前行，正行，和结行。虽然这四句偈教法并未明述前行部分，但是我们修持总是由前行开始。前行包括两部分，第一部分是从邪道改为正道，凡是不作善行，或以错误方式作善行，都是邪道；从邪道转为正道，便进入解脱道。

皈依是从邪道转为正道的关键，虽然皈依三宝是所有佛教传统的共法，但大乘传统的皈依具有以下四个特点：

第一个特点是就皈依对象言，所有佛教徒都皈依佛，法，僧三宝；在大乘传统中，佛是具备无量功德，至高无上，完美无瑕的特质，佛并具有法，报，化三身。

法身又称实相身，法身具有两种清净，第一种清净是所有众生皆具的佛性，佛性即没有被烦恼染污的心之实相。唯众生虽具此清净性，却没此体认，因佛性已被烦恼完全遮盖住。经由积聚功德智慧资粮，净除一切烦恼杂染，则会见到心的本来实相，此为第二种清净。佛的法身便是具备此两种清净的实相身。

佛三身中的第二身是报身，又称受用身；要证得此身，不但要积聚广大功德智慧资粮，清净一切烦恼，还要证得身，口，意之究竟圆满，由此而显现的庄严身相即是报身。报身具备五种决定，超脱生死，具三十二相八十随形好庄严，永远在最高佛土，只给大乘的教授，弟子皆高地菩萨，永不停息转法-轮直至轮回结束为止。

佛三身中的第三身是化身，这是出於大悲心的示现，佛可在任何地方，任何时间，化现为任何形相来救度众生，历史上的释迦牟尼佛即是化身佛，因为即使是一般的众生也都能见到他的身相，与接受他的教法。

因此具有法，报，化三身的佛陀，是大乘佛教皈依的对象，此与小乘之说不同。

第二个大乘皈依的对象是「法」，它是佛陀珍贵的教授，我们所皈衣的法，其意义会因不同背景情况而有差异，按佛法分为二种：一是大乘经典，如《大藏经》，二为佛与菩萨的证悟。

第三个皈依对象是「僧」，或某一神圣团体，大乘佛教所称的「僧」是已达到不退转地的菩萨，并具有正确见地，修行，和证悟者。

以上是大乘佛教皈依的第一个特点，以佛，法，僧为皈依对象。

大乘佛教皈依的第二个特点是皈依的期限，大乘皈依期限并非达到某一短暂目标或只限定在此生。大乘皈依是从接受皈依那一刻开始，持续到我们达到最终目标——证得圆满佛陀为止。

大乘佛教皈依的第三个特点是，受皈依者需想像不只自己皈依，而是所有六道众生与我一同接受皈依。接受皈依的三种原因：一是对轮回痛苦的害怕恐惧，二是对三宝功德的信心，三是对众生的悲心。虽然恐惧，信心，慈悲这三种原因都可能在我们心中，但在大乘传统中皈依最主要原因是慈悲，因悲心之故，了解所有众生在前世都曾是我们的亲人，所以不仅要自己接受皈依，同时要观想所有众生一起皈依。

第四个大乘皈依的特点是，我们皈依的目的不只为解救自己，更为解救无数众生。我们以悲心观察所有轮回众生，了解所有众生正陷在痛苦当中，并且他们还不断在制造更多苦因，因而为解救众生之苦，我们必需接受皈依。

我们必需谨记以上大乘皈依的四个持点，然后念诵以下的皈依文：
「今我与虚空如母有情众生，愿皈依佛为我们的上师；愿皈依法为我们的修行道路；愿皈依僧为佛子；直至共成无上菩提。」

我们必需专注地多念诵几遍以上的皈依文，念完皈依文后再念诵以下的祈祷文。

「祈祷三宝，请加持使我心能转向佛法；请加持我，在佛道上精进修持；请加持我，去除修法上的错误；请加持我，能转幻象成俱生智；请加持我，不升起任何杂念；请加持我，速证无上菩提。」

此祈祷文已大致包含〈远离四种执著〉的教授，如祈祷文第一句「祈祷三宝请加持我心能转向佛法」与〈远离四种执著〉第一句的「若执著此生，则非修行者」意义是相等的。

当修持正确佛法时，你必需放弃执著此身；因为此生是短暂，无实体，及脆弱无常的。当念诵「使我心能转向佛法」时，当知此处的佛法是指正确的佛法，任何佛法若混杂且执著世间的法，便不是正确佛法而只是世间法。所以在走向佛法之初，我们必需祈祷三宝加持让我们成功的将心转向正确的佛法。

第二句「祈祷三宝请加持我在佛道上精进修持」，意谓当进入佛道时，若未能升起「出离心」，便不可称为正确的入佛道。此同〈远离四种执著〉第二句偈「若执著世间，则无出离心」。因此，我们不但要祈祷三宝带领我们进入佛道，且要祈祷使我们生起正确的出离心。

第三句「祈祷三宝请加持我去除修法上错误」，此同〈远离四种执著〉第三句偈「执著己目的，则无菩提心」。虽然我们进入佛道时可能具足出离心，但我们如果只求自己解脱仍然是错误的。即使达到自我解脱的涅盘，仍不能聚集所有功德，也不能清除所有障碍。

第四句「祈祷三宝请加持我转幻象成俱生智」，此同〈远离四种执著》第四句偈「执著心生起，则失正见地」。因我们缺乏智慧，故所见到的只是幻象，因此我们要祈祷三宝加持，使我们成功修习止观，使智慧生起，转幻象为俱生智而见实相。

第五句「祈祷三宝请加持我不升起任何杂念」，此句可说是包含前面所提到的所有修持，因所有非宗教性的杂念与思想，只会让我们陷入轮回及下三道中，因此我们要祈祷使我们的杂念片刻不起。

第六句「祈祷三宝请加持我速证无上菩提」，大乘佛法是过去，现在及未来所有佛修行的道路，也是我们应该追随的正确道路，同时是能速证无上菩提的道路，因此祈祷让我们透过大乘教法早日圆证无上菩提。

以上即是前行第一部份有关如何从邪道转为正道的教法。以下是前行第二部份——有关如何从下士道转为上士道。

佛教徒都相信轮回转世，关於轮回转世可用下列逻辑方式来了解。我们都具有身体及心识：关於身体，我们都能见到及触摸到，并可具体形容身高，肤色及体形；而心识与此则有极大差别，看不到也触摸不著，更无法形容心识的形状与颜色。因为心识不能从身体的物质及五大（地，水，火，风，空）来呈现，心必需由心自己的相续而感觉到。我们可以形容现在的身体是从何而来，如何保养及最终会如何被处理；但心就无法用认识身体的方式来处理。

心是相续的，因此心必需来自同样的心相续，我们可以证明此生的心是相续於前一生。如果以此方式继续推论下去，我们会发现找不到心的起点；这就是所谓「从无始以来」；我们每人的心都是从无始以来相续至今。既然我们的心是相续於无始以来，那必出生及轮回过所有地方，所有众生也都会是我们过去的母亲，父亲，或亲人。

因时空人物型态的变化，过去的亲眷此生不再彼此认识，我们可能会将之视为敌人，亲人或陌生人。事实上，每位众生都可能一次或无数次，当过我们的亲人；每次他们皆会给予如同现在亲人一样的关爱，照顾与帮助。如果我们只追求自己解脱，而忽视如同母亲般的众生是不对的，我们必需要帮助如母众生解脱轮回痛苦，带领众生进入真正快乐之道。

然而因为我们现在只是平凡人，自己既未解脱，也无能力去解救他们。即使是世间的神只及证得自我解脱的圣人，也一样无法解救众生，只有证得圆满佛陀果位的圣者，才能真正彻底解救众生之苦；因此我们必需发心证得圆满佛果。

这样的发心便是「菩提心」，菩提心分为二种：「愿菩提心」与「行菩提心」。我们发心愿证圆满佛果以利益众生，即为「愿菩提心」；当进入菩萨道修菩萨行，即是「行菩提心」。

皈依，发菩提心及回向的祈祷文，是如此念诵：「诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，以我所修施等善，为利有情愿成佛。」

施等善指的是行六度（六波罗密）：布施，持戒，忍辱，精进，禅定与般若。

另一祈祷文，可如此念诵：「以我身口意等善，为利有情愿成佛。」

也就是说一切所有身，口，意的行为及意念，都为证佛果以利益众生。

四句偈教授

开始练习静坐观想之初，需选一不受外界干扰处，并避免受内在妄想干扰。然后两腿交叉盘坐，并念诵皈依及发菩提心祈祷文。之后，思惟〈远离四种执着〉的第一句偈「若执着此生，则非修行者。」

第一句直接告诉我们什么是正确与错误的佛法修持，此句的内涵在小乘、大乘和密乘传统中大体上是相同的。纯正的佛法修持是不执着此生，若还执着此生，便非修习正法而是在修世间法，如此的修行法如同海市蜃楼般，看起来似水，但不能解渴；这种看起来像佛法的世间法，是无法帮我们解脱轮回的痛苦。

如果佛法修持是为此生利益，那不论持戒、闻法、思惟或禅修，都不会在此生得到证悟成果。如果佛法修持是为得名声、信徒及财富，那将会种下轮回三恶道的因，而不是解脱成佛的种子，这都不是正确的佛法修行。

印度瓦萨昆尼大师(GreatIndianMasterVasubandhu)曾经说过，「持戒是闻、思、修的基础」。在正法修持上，一定要依奉清净戒律而行，彻底的放下世间的执着，不能执着此生，因为此生是暂时的、短暂的、无实的；很少有人能活过百岁，它并不值得我们去执着。

学习佛法的目的，有很多不同层次，至少要超越此生，而为下一世。「若执着此生，则非修行者」，这句直接告诉我们什么是正确与错误的佛法修持。间接指出具备十八种暇满人身的难得，由于世间的无常，我们不能再拖延，必需精进努力学习佛法。

不只人类有佛性，所有众生都有佛性，且众生的佛性不会被无明所染污；只要用正确修行法，所有众生都有机会成佛。唯在六道众生中，人算是最有机会成佛者，尤其具备暇满的人身要修成佛就更为容易了，因此具十八暇满的人身是非常难得可贵的。如同印度寂天大师《入菩萨行论》所云：
「具备十八种暇满是非常难得的，既已得到，一定要为众生利益而努力。如果不能利益众生，不知何时再获此暇满。」

我们可从原因、数目、譬喻及性质之观点来思惟暇满人身的难得。

先从「原因」观点来看，欲得暇满人身，必需修行善业；尤其必需放弃所有恶业，严守戒律。但我们放眼观看轮回众生，绝大部份都没行善业，甚至都在行恶业，或只在行表面上看似善业的恶业。

我们可以小心的检查自己从早到晚的心念，有多少恶念生起？有多少善念生起？如果能够小心诚实的观察，大部份人会发现恶念恶行远多于善念善行；所以我们平时只用很少时间积聚功德善业，而功德善业才是得到十八暇满人身的主因。因很少积聚功德善业，故宝贵人身是非常难得的。

其次，我们以「数目」观点来了解宝贵人身的难得，虽然世间上有许多人类，但与其他众生

比较起来，人类还是非常的少数。虽然我们说人口膨胀，但每一国家的人口数还是可以计算的。然而即使在自家一处非常小的地方，都无法估算清楚有多少昆虫。可见人的数量只占所有众生中的一小部分，而且不是每个人身都能具足十八暇满，因此具备十八暇满人身是难得的。

我们再以「譬喻」观点来解释宝贵人身的难得，佛法经典举了许多譬喻作说明，其中一个譬喻为：将下一世投生比喻为往墙上投掷谷粒或豆子，当谷粒或豆子撞到墙壁后，几乎所有的都会掉到地上，此犹如来世出生于三恶道的机率。而得到十八种暇满人身的机率，就如同谷粒或豆子撞到墙壁后黏在墙上的机率一样。

接下来再以「性质」的观点来解释宝贵人身的难得。具备十八暇满人身是指远离八种无暇与得到十种圆满。

远离八种无暇是指远离八种不好状态，其中四种是在非人道状态，另四种是在人道中。四种非人道状态是：出生于地岳道、饿鬼道、畜牲道及长寿天。

出生于地岳道，因受到非常大痛苦，而无法听闻及学习佛法；
饿鬼道则是忍受极大饥渴的痛苦；
畜牲道是愚笨无知而无法理解佛法。
至于长寿天是居于色界天中，除生与死外所有时间都停在一种极高的世间定中，在那种禅定状态下无机会修行佛法。
以上四种无暇是出生于非人道中。

在人道中也有四种无暇，
一是生为野蛮人，他们连听到「佛法」两字的机会都没有。
二是生为不正见者，他们可能听过佛法，但不相信佛法主要概念，如业果轮回等。
三是生在无佛之世，无佛法可学，亦即「暗劫」，若有佛之世则为「明劫」，暗劫时期远多于明劫时期。
四是生为智障或身体残缺者，此种人即使能听到佛法，也无法领悟了解佛法。
以上是发生在人道中的四种无暇。

暇满人生还必需包括十种圆满，其中五种是由自己拥有的，另五种则来自他人。

五种自圆满为：
一是生为人，
二是生在中央地域，
三是六根健全，
四是没有造过五无间罪，
五是对佛法有真诚信心。

第一自圆满为得到人身，
第二自圆满为生在中央地域，一指地理位置的中央，如印度等，特别是菩提迦耶，那是所有过去、现在及未来佛成道之处；另指对佛法尊敬之处，如僧尼及男女在家修行众的四种佛弟子居住之处。
第三种自圆满是六根健全，如此乃能对佛法闻、思、修。
第四种自圆满是没造过五无间罪，一般的宗教修行，是很难净除五无间罪的。
第五种自圆满是对佛法有真诚信心，尤其在「持守戒律」上有完全的信心，这是佛法的根本。
以上是五种自圆满。

五种他圆满为：
一是有佛出世，
二是有佛说法，
三是有佛法住世，
四是有依法修行者，
五是有慈心施主供养支持。

第一种他圆满是有佛出世，前曾言暗劫远多于明劫，明劫初期人寿增长，佛也未出世；佛是在明劫末期，当人寿命渐减之后才出世；故知有佛出世非常难得的。
第二种他圆满是有佛说法，佛只对具有根器及能了解深奥佛法的弟子转法-轮。
第三种他圆满是佛法住世，以前已有许多佛示现于世，但经长时间后，他们的教法都已不在，而且要经过很长时间，才会有下一位佛显现于世；因此能遇上佛法住世非常难得。
第四种他圆满是有人依佛法修持。
第五种他圆满是有慷慨施主以清净心及正业来供养支持佛法。

以上是十种圆满的概略；其中五种来自自己，另五种则来自他人。

以上是从性质的观点来说明十八暇满的难得，要具备任一暇满都非易事，何况要同时具足远离八种无暇及具足十种圆满，故知暇满人身是非常殊胜难得的，而且也非常可贵，这比「满愿宝」还要珍贵。虽然满愿宝可以满足物资上的需求，但无法用它取得更高的转世、自我解脱及圆满得道。但若我们能善用现在的人身，就有机会得到更高的转世及达到自我解脱，甚至有机会成佛。

由上可知暇满人身的难得可贵，既然暇满人身如此珍贵难得，我们必需非常精进的修习神圣

佛法，不要虚度生命。你可以回想〈远离四种执着〉第一句偈是：「若执着此生，则非修行者」。它直接解释什么是正确和错误的佛法修持，也间接指出暇满人身的难得，告诉我们应当精进修持而不能再拖延。

这一偈另一方面在告诉我们，无常与死亡的真实存在，我们若能多加思惟，便会了解为什么不能对修习佛法再拖延，世间的一切都由因缘和合而生，它是无常而不实在的，尤其是人的生命更是如此，因此我们必须对死亡再加慎思。

首先思惟死亡的确定性，所有宇宙上的众生都百分之百确定会死的，没有人会怀疑有任何众生不曾死或不会死。就算神圣的佛及菩萨，虽然在究竟上是超越生与死，但仍须在众人眼中示现入大涅盘。凡人的出生是由业及烦恼来推动的，既有生就一定会死。就如同圣哲所言：「所有由组合而成的事物都会分解，累积的最终就是耗尽，聚会的最终就是分离，升上高处最终就是下降，诞生的最终就是死亡。」

第二要思惟死亡时间的不确定性，无人能确定自己能活多久及何时死亡。试看我们周围的人，有许多众生是尚未出生就死在母胎里，有些众生是死在出生中，有些众生是死在婴儿期。没有人能确实知道自己何时会死亡，虽然我们知道有很多种外在及内在因素，会让寿命减短，且只有非常少的情况才能将寿命延长。就算以饮食和药物来帮助延长寿命，但那也可能是造成死亡的原因。也不是所有年轻、健康、有权、有钱、及舒适过生活的人就能保证长寿。有时健康的人反而比久病的人早死、年轻人比年长者早死、富翁比一无所有的人早死等等，无人能保证一定能有多长的寿命。

第三要思惟只有修持佛法才能在死亡来临时帮助我们，所有世间财富、权力、名望和学识都无法用来避免死亡，只有神圣的佛法是我们在死亡路上唯一的仰赖。因此我们必需趁现在年轻健康和还活着的时侯，精进修习佛法。我们现在及时地在漫长佛法修行路上精进不已，就算此生未能证得究竟果位，最少会有信心在下一世获得较高的转世，上根器修行人在临终时会充满信心，就如同将回到自己家一样；中等根器修行人在临终时不会有任何犹豫恐惧；下等根器的修行人在临终时不会后悔没有机会修行佛法。当我们思惟死亡的确定性和死亡时间的不确定时，我们就绝不能再有所拖延，必需立即开始修持佛法。

以上结束我们今天〈远离四种执着〉的第一句偈的教授，「若执着此生，则非修行者。」

在闻法之初宜生起正确动机，并在闻法过程中避免三种过患，此为听闻教授之弟子必须谨记者，而所谓三种过患指：
不专心听闻教法的「覆器过」；
忘记所闻教法的「漏器过」；
带著负面情绪闻法的「垢器过」。

本教授最初由文殊菩萨传授萨迦初祖萨千贡噶宁波，共包括三部分：前行，正行，结行。

「前行」解释如何透过皈依以改邪道归正道，及如何由发菩提心而转下士道为上士道。

「正行」乃文殊菩萨传授萨千贡噶宁波之四句偈教法：
「若执著此生，则非修行者；
  若执著世间，则无出离心；
  若执著己目的，则无菩提心；
  若执著心生起，则失正见地。」

第一偈：「若执著此生，则非修行者」，此直接告诉我们什麼是错误的修持者，并间接指出具十八暇满人身的难得，无常与死亡的必然性，精进修持而不再拖延的重要性。此偈所解说者，乃为「下士道」之修行，他并不以超脱轮回为目标，只是怕堕入恶道，并祈求能继续投生於人天善道而已。此偈重点在说明人生无常，生命总有结束之日，而当生命结束之时，心识仍会延续，若此生纵情造恶业，便会招致来生堕入恶道受苦；为避免堕入恶道受苦，故需实际修行累积善业，以求投生善道。（这些教授在前一集中已作解释）

今日教授重点在第二偈：「若执著世间，则无出离心」，此言若人执著於三界（欲界，色界，无色界），则佛法修行将无法带你进入解脱道。此偈说明：不只恶道极度痛苦，即使善道也无真正快乐，二者皆不值得贪恋。因此应该生起脱离轮回之出杂心。若要生起出离心，则首先要了知轮回即苦，当认识轮回即苦后，追求解脱之心愿和脱离轮回之出离心才会坚固。因此今天的教授包含两个主题：了知轮回过患以生起出离心，明白因果业报以避免造恶业，最终则经由修行以脱离轮回。

（一）轮回的祸患
佛经言：「欲界乃过患，色界亦过患，无色界亦复如是，唯『涅盘』方为究竟清净。」若人欲知轮回苦，则苦苦，坏苦与行苦是。

1。苦苦
「苦苦」是我们通常认为的苦，如身体疼痛和精神忧虑等，关於这种苦，佛经说：「地狱道众生受烈火寒冰折磨，饿鬼道众生受饥渴煎熬，畜生道众生受杀戮啖食摧残，人道众生受生老病死之苦，天道众生则耽逸乐而无解脱心。在轮回中，如针眼般之真实快乐皆不可得。」苦苦在地狱道，饿鬼道，畜生道中最易真实感受到。

（1）地狱道：地狱有三类：寒地狱，热地狱，近边地狱和小地狱：

甲，寒地狱寒地狱又可分为八种：
第一个寒地狱为「冰疱地狱」，此地狱众生因所造业果成熟，不经怀胎便直接化生冰疱地狱中，此地之天空黑暗无光，无太阳亦无星星，冰雪遍布，雪峰环绕，寒风刺骨，侵袭肌肤，此地狱众生因无衣物避寒，周身起疱，痛苦难当，因此称为「冰疱地狱」。这个地狱的众生受苦时间非常长，他们的寿命是以如下方式计算：想像一个容器中盛满1600公斤的芝麻，每一百年取出一粒，直到芝麻取尽为止，这样的时间便是冰疱地狱众生受苦的日子。

第二个寒地狱是「裂疱地狱」，这地方苦受性质与冰疱地狱类似，但要更冷20倍，因此这地狱之众生身上的疱便破裂开来，脓水与血从冰冷的身体流出，此地狱之寿命又比上一地狱长20倍。

第三个寒地狱是「剥剥地狱」，此地众生因极度寒冷，苦不堪言，故发出「剥剥」的声音。

第四个寒地狱更冷，一点声音都发不出来，只听到微弱的呼气声。

第五个寒地狱的寒冷又更甚，此地众生全身冰冻，牙齿不停打颤，故称为「咬牙地狱」。

第六个寒地狱的寒冷又远甚於前一地狱，此地众生皮肤冻成蓝色，且裂成类似乌巴拉花般的八瓣，故称「裂如乌巴拉地狱」。

第七个寒地狱的众生，原本蓝色皮肤被暴风吹掠冻裂而成莲花瓣，全身通红，故称「裂如莲花地狱」。

第八个寒地狱的寒冷再甚於前，此地众生身体冻得僵硬如石，然后爆裂成千百片，连内脏也碎裂翻腾而出，类似大莲花瓣，故称「裂如大莲花地狱」。

当我们沉思此等寒地狱之现况，然后去感受其性质，寿命，与痛苦时，当知我们并没有一定不生於这地方的把握；我们都曾造作许多恶行，特别是在愤怒时更会造作出大恶行，倘若我们的恶行中，有基於愤怒心而让众生或出家众得到寒冷之苦受者，便有可能感得此寒地狱之果报，所以我们要好好利用具足暇满的人身宝，勤修殊胜佛法，以避免堕入寒地狱中。

乙，热地狱除了八寒地狱外，还有八热地狱：
第一个称为「复苏地狱」，此地众生因业力所感而化生於此，遍地熔浆铁汁，乃由於强烈我执――心中充满愤怒所致，此地众生任何手持物均变成武器，视所有众生为敌人。身体遭狱卒截砍成块而失去知觉，之后天上会吹来一阵冷风，并传来「复苏」声，於是此地众生便又重获知觉；此地众生便一再经历这种身体的破碎与复活而无间断，此为第一个热地狱。

第二个称为「黑绳地狱」，阎王部下会在此地众生身上划上许多黑线，如同木匠用绳墨划木材一般，然后依黑线将其切割成块。

第三个称为「挤压地狱」，此地众生生於状如屠宰后兽头的烈焰大山中，身体不断被燃烧的铁山挤压，而感受到极大痛苦。

第四个称为「哭号地狱」，此地狱众生活在炽热熔铁地面，并遭狱卒不断追赶，於是遁入附近房子以图逃脱，然而一旦进入房子，房门即自行闭锁，且永远无法开启，此时房子便成炽热铁屋，屋内众生受到熊熊烈火焚烧，只能从内心深处发出惨痛哭号，故称「哭号地狱」。

第五个称为「大哭号地狱」，此地狱类似哭号地狱，只是此地狱众生不只被困在一间屋子裏，而是被困於两重屋子中，其中一屋位於另一屋的内部；此地众生即使可能由内屋逃出，也无法逃离外屋。因此此地众生更为痛苦煎熬，哭号声更为凄唳宏大，故称为「大哭号地狱」。

第六个称为「热地狱」，此地狱卒捉拿此地众生后，以火红的单尖矛枪用力从这些众生肛门刺入，然后直达顶门；他们内部器官全被炽热尖矛枪烧毁，故受极大的苦楚。

第七个称为「大热地狱」，此地众生被火热的三尖矛枪从肛门戳入，直透顶门与双肩，火焰及烟从他们嘴巴和耳朵冒出来，痛苦无比。

第八个称为「无间地狱」，此处众生在一个巨大铁墟中被烧烤著，他们身体和炽热火焰不可区分，除哭号声外，无任何徵兆可知裏面有众生在受苦，此地众生所受的是轮回中无与伦比的最大痛苦。

上列前六个热地狱众生的寿量，可以欲界六层天人的寿量来推算，〈阿毗达磨俱舍论〉：人间五十年相当於欲界天第一层天（四天王天）的一日。以五十年人间寿命为一天来算，此天天人的寿量是其岁月的五百年，这整个五百年的时间只是「复苏地狱」内的一日，而「复苏地狱」众生的寿量是其岁月的五百年。依此类推，人间一百年等於第二层天（三十三天）的一天，而此天人的寿量是其岁月的一千年，根据如此推算，这六地狱中每一地狱众生的寿量增长是无法想像的。而「大热地狱」的众生寿量则是半个中劫，「无间地狱」众生的寿量是一整中劫。

丙，近边地狱和小地狱近边地狱有四个：
第一个称为「火沟地狱」，它位於上列地狱的周边，这地狱众生的四肢若碰到地上就会被烧炙烫烤，当此地狱的众生在地上行走时，右足举起地面时，烫伤会自然痊愈，而这时左足随即踏在地面，而马上被烫烤著；同理，当左足离地时，烧伤会自然痊愈，但右足又会踏地而被猛火烧伤，左右足就这样循环著。

第二个称为「腐尸泥地狱」，此地狱之地上都是烂尸泥等不净物，此烂尸泥裏有无数铁嘴虫会吞噬此地众生的四肢，也会钻进其骨中；因烂尸泥其臭无比，一般人即使只闻到这臭味都可能致死，然而他们因业力招感而投生此处，故不会死地受尽折磨。

第三个称为「刀途地狱」，这地狱分成好几部份，当业报众生渡过腐尸泥地狱后，他们将进入一遍地布满尖刀之处，不论走到哪里，脚的骨肉都会被割成碎片，而产生极大痛苦。接著他们会进入一树叶如利剑的树林，因刚脱离被烧烤的痛苦，他们希望到树林中寻找解脱，但反而被刀剑般的树叶将身体刺得遍体鳞伤。当从那裏被释放后，他们看到眼前一座大山，於是试著往上爬，结果身体被无数尖锐铁矛剌穿，很艰难地爬到山顶，却又碰到如乌鸦和鸢的地狱之鸟，啄食他们眼睛，挖吃他们的大脑。此时听到亲属呼唤他们名字，他们试著走下山去见他们，而在下山时又是被尖锐铁矛刺穿身体；好不容易终於抵达山脚下，他们不但没看到他们眷念的亲属，自己身体四肢却被狐狼恶狗给撕裂成片段。在这地狱道中，若此众生过去曾造欺骗说谎的恶业，他的舌头将会被拉长而铺在炽热燃烧的铁板上，用铁钉固定好舌头，然后狱卒用尖锐的工具在上面犁耕，因此所受痛苦极其难忍。

第四个称为「灰河地狱」，当他们历经熔浆铁汁的烧烫，渡过遍地铁矛的穿刺切割后，远远望到一条河，他们想逃到裏面，当他们好不容易到达河边就毫不犹豫的跳进河裏，但这时河水变成热灰，使他们的身体受到极度的煎烧炽烤；他们想要逃离此河，但发现河的周围布满狱卒，将他们再度打回河裏，此地众生便如此受苦著。

除主要地狱和近边地狱外，尚有其他许多不同痛苦的小地狱，由於性质类似地狱，因此被称为小地狱，有些这类小地狱也会出现於人道中，例如被热水滚烫的动物，还有其他很多类似的例子等。我们必需深刻思维地狱道中的痛苦，这些并不是虚妄的故事，而是佛陀给我们的真实教授，有很多佛教经论对地狱的痛苦和寿命长短都有详细记载，这些都是真实不虚的存在。因此，我们应深刻思维并痛下决心来修持神圣佛法，以求永远脱离地狱之苦。

（2）饿鬼道第二个恶道是饿鬼道，在这道中的众生，承受著三种痛苦：外在的，内在的，与痛苦中的痛苦。受报生在饿鬼道的众生，是造了许多动机为吝啬与贪婪的恶业，他们所居之处是一个荒凉阴沈的地方，当他们发现自己孤伶伶的处在这里，便会倍感伤心。此处完全缺乏水和食物，故受到长久持续的饥渴之苦；有时他们看到远处有如山的米饭和大河，由於极度饥渴故思立刻启程前往，可是当他们到达时，却发现原来只是一些小白石和蓝色石板而非米饭和河水。他们身体瘦骨嶙峋，每次都花很大力气，经历很多困难，向著他们所渴望的食物和饮水跑去时，最后却发现那裏只是海市蜃楼，什麼食物和饮水也没有，因而感到莫大痛苦伤心。这是受外在痛苦折磨的饿鬼。

第二种是受内在痛苦折磨的饿鬼，这类众生偶而会找到一些如脓液般污秽的食物，虽然受著极大饥渴之苦，但他们如针眼般大小的嘴巴却无法吃进这些食物，即使吃进一点秽物，嘴巴马上撕裂流血，而且食物会黏在他们细如马尾毛的喉中，当这些食物终於通过喉咙，进到巨大的胃时，食物马上就消失，不但无法满足饥渴，反而使他们感到更加的饥渴。

第三种饿鬼是受到痛苦中痛苦之折磨，他们到处寻找食物，不但没有找到食物反而被饿鬼道的监督们迫赶追打，而受到极大痛苦，有时他们找到一点如黏液般的秽物，却非常难於吞咽，如果他们能吞下一点，秽物马上在胃中化成火焰，不但无法满足他们的饥渴，这些食物反而在体内燃烧著，使他们更加痛苦。

饿鬼道的众生就如此受苦著而无法逃脱，直到他们的业报受尽为止，因此我们必需深刻思维饿鬼道之苦，然后下定决心勤修佛法，以避免投生此道中。

（3）畜生道第三恶道是畜生道，畜生道有两主要种类：生存在大海中及散居在陆地上。

住在大海中的动物生存非常困难，他们随海浪漂泊，居处和伙伴时时在变；有些地区完全黑暗，连自己四肢都看不到。他们无论到哪里，都害怕被吞噬。有时许多小鱼吃一条大鱼，有时一条大鱼吃掉许多小鱼；此外，还会受到人类的捕捉屠杀。因畜生道众生时时担心被吃掉，故片刻不得安宁。

散居於陆地上的动物分成两类：受人类饲养的与野生的；受人类饲养的必需拉重车，耕种，或用来取乳。他们被绳索绑著，受人类鞭打而逼迫作苦工，当他们年老时，不但无法安养天年，还会被屠宰以取其皮肉骨。陆地上无人饲养的野生动物，则需随时保持警觉状态，因为随时会被人或其他动物猎杀，当他们无法逃脱猎犬追逐时，便会倒下来而被剥取皮肉骨角，真是痛苦难当。除此外动物界还有其他无数种类的痛苦，而更根本的问题是，所有种类的动物都活在完全无明中，就像有块大石头压在他们头上，以致无法分清是非善恶，故终身难有出脱之日。

2。坏苦
第二种痛苦是坏苦，坏苦包括我们平常认为是快乐的感觉；和恶道中的痛苦相比，这些感觉似乎是快乐的，但若深入观察您会发现这也是一种痛苦。坏苦主要存在善道中，特别是天道。

（1）天道因为业报之故，天道众生具有漂亮的身体，他们住华宅，穿华衣，并有无限的享受；但这些并无恒常性。虽然天人寿命很长，但他们沉迷享乐，生命过得很快；转眼间死亡徵象便会现前，他们的花环枯萎了，身上美丽的光泽消失了，衣服也被汗湿透了，有生以来第一次显得肮脏；经由有漏的先知，知道很快会面临死亡，且预见自己将投生处。由於一生享乐，忽视佛法修行，因此通常会堕入恶道中，承受各种不可言喻的身心痛苦。因为预见如此，故体验到极大的心理苦楚，这种痛苦甚至超过地狱道众生的痛苦。

（2）人道在人类中没有人可离於生，老，病，死四大苦。除此外，还有求不得，爱别离，怨憎会，以及许多其他种类之苦。

（3）阿修罗道阿修罗总是和天人竞争，他们在战场上向天人挑战，但因善业不及天人，所以总是被打败；看到所有男众阿修罗在战场上被杀死，女众阿修罗便受到极大恐惧悲哀之痛苦。

3。行苦
第三类的痛苦——行苦，因一切有为法迁流三世，无刹那常住安稳，为此感到逼恼，称为行苦；举例来说，无论你去那裏，跟谁交往，参加什麼活动，总是不满足，总是有些空虚，这便是轮回中的存在之苦。简言之，只要众生留在六道中轮回，就无法脱离痛苦，就像是火的性质一样，不论大火，小火都是热的，轮回的性质就是痛苦，无论在哪一道都一样，因此我们要坚决勤修佛法，才能脱离三恶道之苦，进而彻底解脱轮回之苦。

（二）业力因果

接下来我们应思维业力因果，当知我们所以陷於轮回中，乃因过去放纵地造作恶行所致，今天若要脱离苦海，便需彻底舍离痛苦之因恶行，并进而修习佛法及成就善行。以下解释恶行，善行，及无记行。

1。恶行及其果报
何谓恶行所有由烦恼染污所引生的行为皆为恶行。以下将说明恶行的内涵，恶行的果报，及我们宜如何舍离恶行。恶行有十种，第一是「杀」，包括由贪，瞋或痴所造的杀业。例如杀敌人是由瞋烦恼所造之杀业；为了动物的皮肉而杀是由贪烦恼所造之杀业；人们因打猎或娱乐而杀动物是由痴烦恼所造之杀业。不论动机是贪，瞋或痴，不论用任何工具武器或毒药，不论自己杀或命令别人杀，只要真的杀害一个有情，小到昆虫，大到天人，都属於第一恶行。

第二是「盗」，指将他人的所有物占为已有的行为，无论用暴力或温和手段取得，无论采欺骗或其他方法，无论微不足道的小东西或非常贵重之物，都是「盗业」。

第三是「淫」，指与非法定的伴侣发生任何性交行为。以上三种恶行属於身业。

第四是「妄语」，指为了欺骗他人而说谎话。

第五是「两口」，指运用语言促使个人或团体造成不和谐。

第六是「恶口」，指因瞋烦恼而以尖锐的言语造成听闻者的不愉快。

第七是「绮语」，指谈论无益生命提升，甚至反而会增长贪，瞋，痴烦恼的话题。以上四种恶行属於语业。

第八是「贪」，指见到他人的财富权力等，生起希冀占有之心。

第九是「瞋」指由於憎恨而生起的恶意。

第十是「不正见」，指由於无明障蔽而不相信因果业报，轮回或佛陀真实教诲等。

当我们放纵於作这些恶行的同时，我们必须思考一下它的果报为何，通常这些果报是类似於我们所造成众生的何种苦痛，例如屠宰动物或杀人，将会得到短命的报应；造成他人身体的痛苦，将会得到不健康的报应；偷盗他人财物，将会得到贫穷的报应；造了淫业的人，将会得到婚姻不美满的报应；无论我们造了什麼恶业，都将承受其恶业的报应。至於报应的大小与轻重，乃据所造恶业的数量和动机而定，例如由憎恨杀人可能会堕入地狱道；由贪心屠宰动物或其他有情，或贪取他人钱财等，可能会堕入饿鬼道；又如由於愚痴而屠杀动物或其他有情，将很可能堕入畜生道。造作恶行会使我们在此世受苦，且会感得来世受生三恶道之果，故知造作恶行会带来自己莫大灾难。因此我们要痛下决心，彻底舍离这些恶行，誓言无论发生任何情况都不造此恶业，这样才能免於受业报之苦。

2。善行及其果报
其次，我们来思维善行，善行为十恶行之相反，如戒杀生，不偷窃，戒邪淫等，这十种不受烦恼染污所引发的行为即为十善行。实修善行能带来暂时和究竟的利益，至於会得何种果报，则视所造善行的大小多寡与发心的正偏强弱而定，例如持不杀戒能得健康长寿；持不偷戒能得大财富；持不邪淫戒能得美满婚姻等；故知十善行能带来和十恶行相反的世间果报。因此我们应下决心尽全力勤修善行，即使是微小的善行也不要放过。

3。无记行及其果报
无记行既非受烦恼染污影响，亦非出於善心念；如无动机的走路，睡觉，吃饭等，这些活动无关善恶，即是无记行。无记行所产生的果报，非善亦非恶；从无记行不产生痛苦的观点来看，无记行比恶行好；但从它们不产生快乐来看，无记行是浪费时间。

当知造作行为的动机非常重要，我们若能将动机转化为善，便能将无记行转化为善功德。例如吃饭通常是无记行，但如果你吃饭的动机是为了维持生命，让自己能奉献一生於修善行或佛法，则此时的无记行已转化为善功德；又如您想要旅行，您可以祈祷去旅行地见上师，去见佛，去听闻佛法，这样便将旅行之无记行转化为善功德。其他的无记行亦可依此方式转化，简单的说是改变我们的动机，而将所有的无记行转化为善功德。

第二句偈「若执著世间，则无出离心」的教授到此结束，此偈解释了由地狱道到天道轮回的过患，并以业力因果说明我们如今陷於轮回的原因。

在接受佛法教授时，首先要生起正确的动机，要为度化等虚空如母有情而来听闻此教法，有这样的菩提心便是正确的发心。

「远离四种执著」是萨迦派中非常重要的教授，它乃文殊菩萨亲传萨迦初祖——萨千贡噶宁波，这个教授包含四句偈颂：
若执著此生，则非修行者；
若执著世间，则无出离心；
若执己目的，则无菩提心；
若执心生起，则失正见地。

先前已探讨过第一至第三偈颂，於此再简要综摄这三偈颂的含义：
第一偈颂：「若执著此生，则非修行者。」此偈颂要我们脱离下恶道的极苦，而趋入上善道之快乐。循此偈所言，人需舍弃所有恶行，并精进地修习善行。虽然如此修习已是难能可贵，但仍属下士道之作为，因其最终结果仍在三界中轮回，此属最基础或较低层次的心灵之道。

开示文集第二偈颂：「若执著世间，则无出离心。」此偈颂说明不仅下恶道有苦，上善道本质上还是苦，只是上善道的苦虽较为细微，但就终极来说，因为诸行无常，万物迁变不息，一切现象皆是无常而无永恒性，故究极言之，世间本质仍是苦。

第三偈颂：「若执己目的，则无菩提心。」纵使已出离轮回，若仅希求自我解脱安乐，则仍不具菩提心。人必须为众生培养爱心，慈悲心，因他们皆曾为我们过去伟大慈爱的父母亲；所以，我们不该置他们的死生轮回於不顾。

今天主要探讨的是第四偈颂：「若执心生起，则失正见地。」其意义为虽经由修习第三偈颂，而能生起相对的菩提心，但仍可能执现象为「实有」，因此容易堕入「恒常」或「断灭」的边见。一旦执持一端为实，则无法获得真正的证悟。故欲对治执持实有之心识，必须修习「止」与「内观」两法门。

通常次序是先修禅定，再修「内观」，因为若不修禅定，则当下心念非常浮躁，会产生各种杂念，在此杂乱心之下便无法正修内观。所以，虽然断除习气最快速有效之方法为「内观」，而其前行则应先修习专一之禅定（止）。此偈颂的修法共有三次第：止，内观，止观双运。

一，止（禅定）
第一步先修禅定，而修禅定需依一无碍禅修之处所，亦即找一个没有内外违缘，能带来心灵宁静与愉悦之处。身体坐姿则是：双盘金刚跏趺座（又名全莲花座），手结禅定印，舌尖轻顶上颚，脊椎正直，双眼半合，此为禅定之正确姿势。

至於修「止」，主要有缘外物与内相两种方法，唯对初学者言，缘外物而修比较容易进入禅定状态，最好是藉助佛像或塑像；佛像不仅可依之修定，还能积聚广大功德资粮。若不缘佛像则观内在佛影相亦可，可观想释迦摩尼佛坐於莲花月轮宝座上，一面二臂呈金色，右手结触地印，左手结禅定印，身著三法衣，金刚跏趺坐。无论是外观佛像或内观佛像，均应务求观想清晰，将心专注於佛身上，特别是佛双眉中间的白圆毫。若是初学则暂勿观种种颜色与形状，仅需将己心，眼，与呼吸融合而专注於一境。

修习禅定有五种过失，而对治此五种过失则有八种方法，最后又有辅助的九种方法。五种过失中最主要的是懈怠或无意禅修，而对治懒惰散漫的窍诀是思维修止的利益，了知经由止的修习可以成就暂时的身心舒畅，以及未来究竟菩提的果位。

修习「止」的过程，首先依一固定对象，不眨眼，不摇晃身躯，此时第一个体验通常是觉察到自己的心识中，生起了过去未曾经验过的众意识流。其实，这些意识思维一直都存在著，只是我们日常心识繁杂纷乱而无暇觉知，当我们一旦坐下来禅修，就会清晰看到这些念头的起伏。因此，能觉知念头的纷飞起灭是一个很正面的现象，不需要为此而感到懊恼气馁。如此继续地禅修，渐渐地心识中的念头会越来越少，最后会专注於一完全寂静之境而不受其他杂念干扰。

二，内观
仅有「止」的功夫还不够，它实际上只是修习内观的基础，若不透过内观之修习，则无法消除烦恼的根源。因此，主要断除烦恼的方法是内观，它透过分别观察，以极锐利的分析，检视所有内外现象的本质，而体证宇宙的实相。究竟实相是远离「恒常」与「断灭」，超越一切边见，例如有，非有，常，无常等二边，当实证此境界即是得到内观之成就。

内观或称毗婆奢那，它有三个步骤：
第一是了知所有色法或心法皆唯心所造；
第二是了知一切心相如幻化；
第三是了知一切幻相无自性。

第一步：一切外相唯心所现
首先安立所有外相乃唯心所造，一切我们所能经验的存在物，例如四大，五蕴，众生，外境等，皆非无因而有，且非为外力所创造，亦非由每一存在物自性所生；这一切都是我们心识的变现，从无始以来，我们心识中便存在著眼前景象的串习种子，当条件具足时，便显现为眼前这些现象；因此，除自心外并无其他的造物主。

这与梦有些类似，在梦中我们见到很多东西，例如不同国度，动物和生物等。有快乐，悲伤，噩耗和其他种种的梦。这些梦能引起喜悦，哀伤，恐惧等情绪，在作梦当下感觉有如身临其境般的真实。虽然如此，但梦依然只是梦而无真实性，它是自我心识之变现。同样地，我们此生所经历的各种现象也如同梦境一般；唯一的区别是梦比实际的人生短了许多，除此之外，二者并无本质的差别。

故知所有外在现象实际上是不离我们的心识；倘若外相是离於心识，则一切存在物之认识与感受理当人人相同。然而，一个人感觉快乐之事，却可能是另一人感觉痛苦之物；一个人在某时视为非常悦意之处，却在另一时感觉为极度悲伤之地。故知一切我们所缘的事物，实乃吾等心识之所变现。

第二步：心之显现皆为幻化
既立所有外相是心识所现，下一步则要安立所有心相唯幻。经言：「如同幻师所变现的马，象，车，这些幻形都非真实；世间一切诸法都应如是了知。」这说明一切现象犹如魔术师所变的魔术花样，当幻师以咒力组合一些特殊的元素，我们便彷如见到许多事物，如马，象，车等，然而事实上它们并未真实存在。依此言，我们世间的一切现象，也都是虚拟无实的幻境，当因缘具足时，则生此幻相，一旦因缘消失，此等幻相又复归於空无。若以电视为例，一个电视影像依赖著许多条件，如电的存在，电缆，天线，电讯等，这些条件缺一不可，甚或一个极小的电线短路，影像就不会显现。必赖一切条件都具足，电视影像才会出现。但虽然有电视影像出现，它本身仍非真实的存在，此之谓「心相唯幻」。

如此思维一切现象如幻，有如幻师所变的幻戏或水中月，皆无真实性，当因缘具足时则相生，因缘不具足则相灭。要一直禅修至看到，听到，体验到外在一切现象，心中能自然涌现此胜解，亦即是无论在任何时空情境，都能如此认知外境，这便是修持「心相唯幻」有了初步的成效。

第三步：一切幻相无自性
最后要安立一切幻相无自性，所有事物都是无尽的因缘生灭，他们并无自性的存在，从究竟上而言是一切皆空；空性不是意谓著事物的不存在，而是超越一切的对立，不落两边，不可以有，非有，非非有等描述，它是既明且空，明空不二，明空同具而不矛盾。因为现象和空性不冲突，故可达色空无二，声空无二，觉空无二，此即内观修习最后所达之境界。

三，止观双运
经由「止」与「观」之修习，接著则融合止观二者。首先透过「止」的修习，让心念能专注，接著安立一切外相唯心，一切心识是幻，及所有幻象无自性；最后，则让自己心识融入离边见的实相中。此时定中有慧，观中有止，所谓止观双运，定慧等持，止观二者一如牛奶与水之交融，无二无别。禅定专一达於此境，有如无风之烛火般，稳定寂静但又清晰明彻，就让心识自然安住於此境。

依此而修，会让此境界渐次稳固明晰，此时也会对受苦的有情生起更强的慈悲心；经由慈悲与空性智慧的双运，便能成就三身菩提。

於此圆满「远离四种执著」中第四句偈颂：「若执心生起，则失正见地」的教授。

结行：功德回向

最后的教授是功德回向，在每一修法结尾，做功德回向是很重要的事。若不做功德回向，则善行功德会被瞋恨所摧毁；反之，若以善巧方便而做了回向，则非但无碍於负面的情绪，还能让此正面的功德不断增长，直至究竟成就。

做功德回向时，宜先思维自己现在所修功德，再加上过去已修，未来将修的一切功德都集合起来。因为万法唯心，故虽是尚未积聚的功德也是可以作回向的。所以，我们要将过去，现在，未来修行利生的所有功德统合起来，回向给自己与一切有情皆共成佛道。在功德回向时，同时要忆念诸相如梦，如幻，如戏，并如往昔诸佛菩萨所作回向，我亦如是而作回向。

萨千贡噶宁波大师「远离四种执著」的教授至此圆满。（全文完）

法成

文殊师利菩萨授予萨迦贡嘎宁布远离四种执著心要
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「远离四种执着」修心法开示——萨迦·班智达·贡噶·嘉晨
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萨千贡噶宁波之教授——远离四种执著(萨迦天津法王开示)
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关于《远离四种执着》的开示——萨迦法王
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远离四种执着——尊贵的究给崔钦仁波切开示
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「远离四种执着」修心法（进入奥义之钥）详释
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“远离四种执著”修心法精要开示
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对“萨迦远离四贪修心法要“的开示
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