白度母修法仪轨
大藏寺善慧义成比丘 编
皈依
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
祈请文
三世佛陀生出母 无死赐寿吉祥母 一切所求皆赐与 圣救度母吾礼敬
咒语
om tare tuttare ture mama ayu punye gnana pustim kuruye soha
回向
以此功德愿速能 成就如意白度母 并将一切诸众生 安立于同等果境
白度母法门导修
每个人都珍爱自己的生命，希望能享长寿。修行的人，虽然并不执恋世间，但亦必须得到长寿，以期有充分的时间学习及修持佛法。
在印度及藏传佛教中，有许多延寿的有效法门，但这些众多的法门不外乎分为三类：服用长寿甘露丸、修持某些气脉法门及依止延寿本尊。修持白度母或尊胜母等法门，属于第三种类别。
白度母的藏名是Drolkar，祂是二十一度母中的一员，故此祂的本源便是绿度母。二十一度母皆源出于绿度母，但却各有其殊胜功德，而白度母便是为众生赐予长寿的度母。在印度及西藏佛教中，有许多延寿本尊，有些属摩诃无上瑜珈密部，也有属事密部等的。在这些延寿本尊中，最著名的是白度母、尊胜母及无量寿佛，祂们三尊被合称为“长寿三尊”（注：有关无量寿佛延寿法门，见法师著作《寿份无量》）。此外，许多汉人虽然知道白度母是一位赐予长寿的本尊，却不知道修持祂的法门更可迅速地增长智慧。故此，这法门十分适合我们。
现在衲首先讲一下寿命长短的取决因素。我们的物质世界，乃由地、水、火、风这四大元素所组成，我们的肉身亦然。身体内的四大，必须不过盛、不衰弱，并相互平衡，更要与体外的物质世界之四大元素互有交流，方为健康的状态。如果风大不调，会有神智上或呼吸方面的病况；水大不调，便会有血液循环及体液分泌的问题；火大不调，体温调节及消化系统便会出问题；地大不调，骨骼或皮肤便会有病况。如果体内的四大与体外世界之四大的正常交流感应中断了或不正常，亦会导致毛病的产生。此外，有些魔类的确有摄取人类的生命力的能力。在生命力被摄夺了部份时，身体健康也会出毛病。以上所说的，是根本的理论。平时我们说细菌及传染病侵入身体致病，其实是四大本身有毛病才会发生的，故此这些理论互不矛盾。如果再往上走一层来讲，长寿与否，取决于功德及寿元，此二者又取决于业力。
在修延寿本尊时，我们靠本尊之加持，协助我们把失调的体内四大元素重新调整过来，把不足的补足，把不平衡的重新平衡过来，把堵塞了的体内四大重新与体外之四大沟通感应，也把被摄夺了的生命力重新勾摄回来，从而回复健康状态及达致长寿的目的。
在教授白度母时，本来有共与不共的修持方法，但因为大家未受白度母灌顶，衲只能依显明的、普传的内容简略地讲，否则便有不如法之嫌了。
前行开示——
由于白度母属事密部本尊，上供及自己在闭关时所食用的，必须是事部所许的物品。如果只在日常修诵而并非闭关，要求并不那么严，但亦宜在早上未吃荤前修诵。
仪轨的起首，是皈依及发心文。这部分的念诵内容，仍属法门之前行功夫。
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
正行开示——
我们观白度母在自己面前虚空中，坐在莲花及月座上。
白度母身相白色，一面二臂，作双跏趺，样貌年青美丽，其额、双掌心及双脚心均各有一眼，加上面上的双眼共有七眼。
在观想白度母时，我们必须有一个概念，想着祂的样子虽是白度母，实际上却同时是白度母，也同时是我们的根本上师；白度母即上师，上师即白度母，二者其实同一体性。这样地视本尊而修，才会更快得到更大的加持。反过来说，若只视白度母为白度母，而并不把祂视为与上师无二，加持会来得很慢。故此，我们应视上师及本尊无分别。这样地想，对上师毫无好处可言，但对自己的修持却大有利益。
以上所教，乃修任何本尊之关键，并非限于修白度母时才如此地想。想师为佛，便可得佛之加持；想师为菩萨，便可得菩萨之加持；若只视师为凡夫，则难以得到任何成就。总之，上师是否真的是佛的境界并不重要，重要的是我们必须视他为佛，这样便是成就的关键；上师在客观上到底是否佛陀，反而与视师为佛的必需性关系不大。
我们不单视根本上师为佛，亦要视自己所有上师为佛，无所遗漏，否则便难以成就。把自己的上师中较著名的几位视为佛陀，或许并不太难，但我们必须留意，不要把任何一位自己的上师忘记了而不视他为佛。譬如说，你的父亲是一位居士，他是你对佛法的启蒙者，你便不单要尊他为世俗上的父亲，更要视他为佛法上的师父，亦即必须视他为佛。但凡曾对你传法、灌顶、口传或讲解的人，你都要视为佛陀。以前有一位高僧祖堪仁宝哲。这高僧年青时依止许多大师父学法，自己亦十分努力修持，事这些大师的方面亦做得极好，但多年来却完全不见修持有任何效果，所以他便去问根本上师。他的根本上师琢磨了良久，也看不出弟子的毛病出在哪里，最后便问他：“会不会是你在别的师父那里，曾经有师徒关系方面的过失呢？你自己回去想一想吧？”他自己想了很久，把自己与每一位上师的关系都回想了一遍，仍百思不得其解。后来，他突然想起来自己在很小的时候，当沙弥尼的姨母曾教他藏文字母及简单经文，但他却只把她尊为世俗上之长辈亲戚，并未把她视为如佛师长。在明白后，他便也视她为师、为佛，如此再略修了没多久，他便得到了很大的成就！
在观好本尊后，我们念诵仪轨中的四句礼赞文。
三世佛陀生出母 无死赐寿吉祥母 一切所求皆赐与 圣救度母吾礼敬
这礼赞的意思是“您是过去、现在及未来诸佛之母，能赐予长寿及行佛陀之息灾、增益、怀爱与忿怒事业而令众生如愿，故此我向您顶礼！”
礼赞文后，便是本尊的咒。
嗡 达锐 度达锐 度锐 玛玛 阿玉布耐 贾纳 贝沾木 古如 梭哈
om tare tuttare ture mama ayu punye gnana pustim kuruye soha
这个咒的意思是“救度者！救度者！大救度者！请赐予我功德、智慧与寿命！”
由于白度母的本源是绿度母，我们在修白度母法时，传统上会先诵绿度母咒若干遍，然后诵白度母咒二十一遍，最后又再诵绿度母咒若干遍。
绿度母的咒是：
唵 达里 度达里 度里 疏哈
om tare tuttare ture soha
在持绿度母及白度母咒时，我们必须同时作延寿观想。我们观面前白度母之心轮有一小白莲花，上有月座，其上有白色藏文“谭”（Tam）字，此字放光至宇宙十方，把四大元素精华、一切药材之疗性精华、我们曾被魔类盗摄的生命力及诸佛之加持全摄回“谭”字之中，然后这字流出白甘露由顶入自己身体，令自己的四大不足补足、不平衡的便重复平衡、体内四大与宇宙之四大重复互相感应之自然沟通、一切病患皆痊愈了、生命力重新恢复了、身体十分健壮，犹如得了加持，自己感到可以活至几百岁高般。观地大之精华时，要包括所有地大在内，例如须弥山、四大洲等；观摄水大精华时，要在意念中包括宇宙内一切河、川、海、湖、溪及江等；观摄火大精华时，要在意念中包括如地心的火、太阳的火及日常生活中之一切能量，例如电力等；观摄风大精华时，要包括呼吸之气、流动的空气、大风及微风等。以上这些都是无形的东西，但我们应观它们为有形的，把地大精华观为黄光，水大精华观为白光，火大精华观为红光，风大观为蓝光。在观想摄药材之疗效精华时，要在意念中包括药木、药草、药花、药根、药叶及矿物药类等在内，把它们观为黄色。对曾被夺去了的生命力，我们观为大大、小小的藏文“阿”（Ah）及“尼”（Rnir）字。诸佛之加持，我们观为七宝及八吉祥。
结行开示——
在诵咒完毕后，我们便诵仪轨最后的四句回向文。
以此功德愿速能 成就如意白度母 并将一切诸众生 安立于同等果境
依以上所教地修，便是白度母延寿法。
生命乃众生最根本、最爱护珍惜的财产，即使一只小蚂蚁在被吓着时，尚会狂奔逃命，何况别的生命呢？故此，欲延寿的人，还须明白因果、业力之理。短寿之业因乃杀生，长寿之业因乃不杀生及放生等。故此，白度母虽为十分殊胜之延寿法，但最究竟的延寿法却是戒杀。如果一边修白度母，一边天天杀生，这样地修不论怎样精进也不会延寿。许多汉人喜欢买野生动物回来杀死、煮食，以求延寿补身。这种方法对今生之健康长寿或许能有少许作用，但却种下未来多生中夭折、短寿及被杀之业因。以中断别的生命作为延长自己生命的手段，是完全与因果、业力背道而驰的方法。杀生只会令我们短寿，不可能令我们长寿。欲得长寿，就必须戒杀。任何延寿本尊法门，都不是究竟之延寿方法。戒杀及放生，才是最上的延寿要诀。 |
发表于 2006-4-4 11:33
