俄藏黑水城文献-梦幻身要门、幻身要门
夢幻身要門
夫行人以夢為門者，要證佛果者，須依幻身修習。修習之法，五种不同。
一，无睡令睡；二，先求勝夢；三，要識其夢；四，令夢增長；五，調習於夢。
初，无睡令睡，有二：初結身印，枕右穩臥，無令此身有所困乏。復想境印，自己喉中四葉蓮花一日輪上，從正右布阿侶怛羅四字，花薹上唵字，依此寢寐。初專阿字，執境稍昧；復緣侶字，執境多昧；細執不生；復專怛字，欲擬入睡，緊專羅字；若將正睡，方專唵字，一向睡之。又或眉閒只緣一箇白色明點，寢之亦得。
二，先求勝夢者，將臨正睡，發大願云：如或睡着，願作好夢，夢見種種諸佛刹土，騰空自在，身上出水火，身下出水，現於奇通。現此夢時，願識是夢，以專切心，恆發此願。
三，要識其夢者，由前願力功，纔睡着時,便作好夢，正緣夢時，無執實心，由是識夢，故名為識夢同頂位。既識知已，就上審觀而明識之。
四,令夢增長者，夢境所現人、狡等類，俾令增長，滿三千界。
五，調習於夢者，所夢人、狡，變作无主母及出世空行母，大小眷屬，前後圍繞，悉皆嚴持骨骷、纓絡、曲刀、法梡，轉變無量，此夢境相，悉如幻夢、水月、虹蜺及影像解。或觀此境，如己本尊之相，或二尊狡參，亦得一一復作無量想。若能依此勤修不怠，功行日深者，得見水月、正覺之面。及自得覺圓滿之樂，忽然失笑無已，寤聞音聲，在夢音聲，無有別異。夢中喫飯，寤時喫飯，亦无別異。或感前聖眾以梵行天語與自説法，初令身、語為宗而修行，後時審諦無失心善為宗令修行。或於彼聖，自求要門，由此修習、攝授力故，無漏法樂，自然顯發，此是自攝授夢幻身觀也。
復次，睡覺出定之時，作自攝授者，觀諸有法與夢、定同。復觀諸法幻化、水月無別異者，發生大慧。又復睡覺，應作是觀，用一明鏡，照自身形，鏡中影現，審視端的；去鏡緣影，於意憶熟，令其顯現，方乃讚言譽平生徳業，影像不喜。復以毀辱要劣過儮，亦不生嗔。何以故？即是幻影無實躰故。久久之間，毀譽不動，攝影入身，自與幻影亦無別異。如前毀譽，无嗔无喜，審的不動。復出影像，如前毀譽，終而復始而調習者，決悟自身猶如幻化、水月，无有別異。若悟心境同化幻者，所有情執，定不再生。於諸人物，改換多端，變化自在，睡夢與寤，同一幻化。若如是者，方得名為住無分別性也。最上成就，於此生中而自證得矣。或於如前夢幻定中，無如上自在者，日久不癈，於夢識夢，必認中有幻夢之身。不假多功，亦獲最上成就，更不重受後有身也。然上正文出《大幻化密意樂本續》，[後]彼云湛融具足清淨睡。又《耶末曇》云，休恬睡也。此為明證。夢幻要門竟 。阿侶怛羅唵。
幻身要門
敬禮諸上師！
幻身之要門者，有五，初無睡令睡；[二]，先作夢之想；[三]，要識其夢；[四]，令夢增長；《夢[幻喜金剛]二品續》云：“修習睡眠勿捨棄！“；《大幻化本續》云：”正具金剛睡“；五，調習[於夢]。抑或，若令夢與睡二者入於一道，則於彼增長入於光明。
一，於彼，於此修習夢者，初調整身之姿勢，令[此身]有所困乏，枕右穩臥。初當猛作意樂，念此一切顯現悉皆如幻。復次，先作三加行，後念佛，施食子。復次，當作唯一正行，於夢時念佛、修行。於此於四葉蓮花上，前阿字，右侶字，後怛字，左羅字，中唵字。復次，初寢寐，平常識者專意於前之阿字。復於囘遮粗識之時，心緣侶字；復於囘遮細識之時，專意於怛字；於彼之後，攝集細識，欲擬入睡，緊專羅字。復次，俱專意於中之唵字，一向睡之。又或只緣眉閒一箇白色明點，如是亦攝心而得寐。彼者，乃無睡令睡之方便也。
二，先作夢之想者，初將臨正睡，先發深沉之意樂云：我當作夢。於彼作見種種諸佛刹土，行於虛空，身上火熾燃等神通之希有之夢。當猛發此深沉之意樂。
三，復次，於夢識夢者，當識彼夢者，乃夢也。因發深沉之意樂，纔睡着時，由前願力故，便作夢。正緣夢時，無執實心，遂生起是乃夢、幻之念。
四,於彼夢境所現婦人、犬等類，亦當識之，此乃夢中之婦人也，或曰此乃夢中之犬也！於彼再三修習。令夢增長者，修習俾令即彼婦人或犬者增長，滿三千界。
五，復此，調習於夢者，所夢婦人、狡等，變作無我[瑜伽母]等無數出世空行母之眾，[於彼等]作觀修，彼等悉皆嚴持骨骷之莊嚴、纓絡、曲刀、具頂等，[於彼等]作觀修，觀修一切如幻化、水月、虹身。或乃凡所得己之本尊之眾尊，與化機之數目相等，亦得如前觀修。若能依此勤修不怠，得親見如水月之諸正覺之面。或於彼聖等親聆正法，自求要門，而得滿足。由此攝授力故，無漏法樂，一定自然顯發。或曰生如是之實際體驗，彼乃自攝授者也，此是夢幻身之修習也。
復次，於睡覺出定之時，作自攝授者，觀諸顯現[有法]與夢時之顯現同。復觀諸[顯現]與幻化、水月無別異者。如是修習者，定生大慧。又復於睡覺出定之時，應作如是觀。用一明鏡，照自凡人之身形，於鏡中影現之前，審視端的；於意境中憶熟、觀修。 復此，明顯自身於鏡中之影現，對彼讚譽平生徳業，影像不生喜悅之心，乃幻身之故也。復對彼歷數衆多種種劣跡，彼亦不生嗔。如是修習多次，久久之間，[毀譽]不動。遂復令即彼影現入自身而觀修，觀自身與幻身亦無別異。對之毀譽，彼亦無嗔無喜。若慾衆多影現，則於[鏡]前如前修習，復令影像入身而觀修，彼者，定會見自身乃如幻化、水月之身，遂厭棄自身，亦少有對一切顯現之貪戀。一切皆成受用幻化之形色，定不生凡人之分別。
若於如是觀修之時，不能得證己與一切顯現皆如幻化之真實，彼者，欲如何速證？曰睡時覺時，無有別異，住於法樂；睡夢與寤，亦無別異。彼亦，若彼初未入睡，亦當修習風息。入睡之前，當練習風息。然後令風息入於瓶風，若於彼之餘入睡，風息之中四大調和，故將作夢。復次，作夢之後，將見根本與後得[修定之中與出定之後]兩者無別異，皆是幻化。
修習幻夢，而欲得果者，當如是修習。彼者，定於此生證得最上成就，不再受生。設若於睡夢之時，不能如是專心執受，唯以識彼夢為夢，想望當執受臨死中有者，將執受中有幻化身，得最上成就，不再受生。彼者，乃夢幻也！設若夢幻與白晝二者相合，而作睡眠，初[無睡]令睡，先作睡夢之想，令夢增長，調習於夢。復次，幻身增長，彼轉趨於光明者，心沉沒於疫厲之 Hum 字之時，於喜樂之性入睡，故入智慧光明，生起樂空雙運之體驗。彼時，於近前立一人，亦得入痴睡，故如前入臥，許於彼乃夢幻違緣，遂與智慧樂空俱而入臥，彼夜當入夢三或四囘等。
復次，於此分位，側臥而睡，隨應時辰而改變心識，安睡於樂空[雙運]中。復次，既識令睡夢幻身轉趨於光明，故令臨死幻身轉趨於光明亦不難矣。或曰彼亦如何入耶？答曰：死時右肋側臥，如前攝識而入睡。初阻止粗分別而得入於顯現[明]；復次，阻止細分別而得入於明增勝解[增相顯現]；復次，阻止極細分別而得入明得勝解，即彼住於三千世界之真性，復次，受自證本尊身幻身。
復次，住光明樂空之中，而得法身。設若臨死時不能轉趨於光明，於想望當執受臨死中有之前， 先自捨棄。若識是乃中有，以七期，則將識得是乃中有，故識中有幻身。於彼幻身捨離愛憎貪戀，於父母之身亦不生愛憎，故不入胎也。復次，將會轉生善趣[人天世界]。此乃那若大師幻身修習之要門精粹也， 乃大寳修證。彼亦，那若巴之上師乃諦羅巴，彼乃隨金剛手菩薩親聆者也。金剛手菩薩者，乃金剛持之眷屬。於那若巴尊前，上師洛札瓦居住多年，隨時請益。故上師洛札瓦與金剛持之閒之傳承者，唯金剛手、諦羅巴與那若巴三人。此由具無比大德之諸上師口耳親傳之教誡者，除少數幾位上師之末期能依者外，不具由旁人聽聞之緣，若懷誓言，則墮地獄，害莫大也！ |
发表于 2012-12-7 13:21
