皈依修法简明引导文
才旦夏茸 仁波且 著
南无古汝伯
南无布达雅
南无达摩雅
南无桑嘎雅
[ 即四皈依：皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。]
在此，为适应初机的学人， 我以清净的意乐将缘于三宝修习皈依的次第简要地写出，文辞力求浅显易懂，省去过多的引经据典，我衷心地祈愿：依此皈依，三宝的加持任运融入我们的心续中。
所谓“皈依”，义为进入三宝的庇护之下。若我们至诚地心想：“自己所有的苦乐兴衰，全部托付于您，由您安排，惟您知晓!”就象不懂事的孩子全心依赖自己的父母般，犹以胜此百倍的虔信至诚托付三宝的话，就叫皈依。
生起欲求皈依心的原因者，譬如自己连感冒发烧的小病也没有的时候，不会想到去找医生，也不会生起想吃药的心，更谈不上找人护理疾病。然而一旦不如意的病痛袭身，立即就想要依靠医生，这种思想挡也挡不住，自己即便不想生起这种思想，哪里由得了自己做主?
同样，无始以来，我们在三界的轮回中再再地受生，时而升，时而堕，时而得到人天的妙身，时而生在三恶趣中，乃至街巷中猪狗之身，也曾无数次地受生。其间积聚的善业又极其微少，恶业却量多势大。我们决定要死，何时死却不一定。如丝的气息一断，便如风卷鸟羽，何去何从，无有自由。
若入恶趣，或受烧煮，或寒冷迫，或遭饥渴，或性愚哑，或被驱役，……受种种大苦，不一而足。就以我们眼前的驴、马、门口的饥犬来说，若一旦受生其中，又该当如何!
我们应这样反复思惟，务令生起猛烈的恐惧心，这样一来，寻求救护的心就会不由自主地生起来，此时，能救我们的依怙，若是依靠世间的天龙地神等，就如同以倒依倒，难以相依。因此，我们求救的怙主必须自己解脱一切怖畏；更善于从一切怖畏中解救他人；对一切人不分亲疏，大悲普运；无论是否曾对自己有过利益，都愿作饶益。如是，则唯有佛陀而已。
由佛所宣，从一切见断、修断(遍计、俱生的烦恼障、所知障)中解脱出来的清净谛理名为法宝。
法宝中灭谛的功德于身心上生起的补特伽罗，即是僧宝。
我们应这样思惟：“除此三宝之外，别无能救我者！”这样的心若真实无伪地生起，即有了清净皈依的无上正因。
现在有些人，连三宝是什么都不知道，因为念“四皈依”的时候，有“皈依上师”等共四句，“三宝”是哪三宝就搞不清楚了。如果没有听闻正法，又怎能明白地答复呢？
与我们自己有法缘的上师，是三宝的总摄。在今生对我们有直接深恩的，是示现为凡庸相的上师。因此特别地列出作皈依。由此看来，自己的上师属于佛列。
有些孤陋寡闻的人以为“上师”就一定要头载金黄帽、骑着颈饰红缨的高头大马。
当然，其中有的确实是名符其实的上师，而有的则不是。
上师的梵语为“古汝”，义为“以功德为重”，是说上师自己对待法的功德要远远胜过对金钱名闻的重视，这样才合适称作“上师”。同理，资粮田中所清晰观想的本尊——胜乐、密集、大威德三尊等都属于佛列。而声闻、缘觉、菩萨、空行、护法等则属僧宝之列。
皈依修习的方法如下：
首先净扫居室，在一个高广的供台上，最好挂一幅皈依资粮田的画像，若没有的话，则整齐地摆上身依释迦牟尼佛像，语依《菩提道次第》，意依菩提心塔。尽自己的能力陈设洁净的供品，随后坐在一个舒适的座上观察身心：
“这次我侥幸获得犹如摩尼宝般的人身，极其难得，又具足大义利。然而，我有没有依此取得有意义的心要呢？死的时候心中有没有可凭信的呢?今生之中所积的善恶何者为多呢?”
其中不可仅满足庆幸于自己没有杀人夺马等极为恶劣的事，而应思惟十不善的恶业中，自己究竟是断的多，还是积的多？扪心自问，切勿自欺!
从无始轮回至如今，我们所积的罪恶难以胜数，由此，自己至今仍不能解脱轮回的苦海。
而如白驹过隙般短暂的人生又转瞬即逝，死后又极难再得到善趣的人天身。若一旦堕入恶趣，苦果未尽之期，就没有解脱的希望。
我们应这样反复思惟，尽力生起恐惧之心。而能救护我们的究竟皈依处，唯有三宝。从今以后，我们当至心托付三宝，生起真实的皈依心。
这样思惟的时候，观想自己的右边有父亲，左边有母亲，前边是仇敌，后边是亲眷，四周围绕着六道的一切众生，她们皆是大恩难酬的母亲啊！
我们思惟自己所受的轮回疾苦，推己及人，对他们生起猛利的悲心，发愿为了利益他们而愿成佛。住在这种殊胜的善心之中，清晰地观想资粮田。我们初业的学人，最初应依具量的画师所画的皈依资粮田图，让它在心中显现，通过渐次地修习，使它不再是图画的样子，而成为真实的资粮田。
此时，应这样观修：
在自己的眉际正前方，有处圆满庄严的大地，犹如极乐世界，空中八大狮子，擎举着高广宝座，其中莲花日月的圆垫上，体性为自己的根本上师，外相则现为释迦佛，其心间是金刚持佛，金刚持佛的心间有蓝色的“吽”字。
释迦佛背后上方的狮子宝座上，莲花日月为垫，其上坐有金刚持佛，修行加持传承的诸上师周边围绕。
释迦佛右边为至尊弥勒，有广大行派的传承上师周边围绕。
释迦佛左边为至尊文殊，有甚深见派的传承上师周边围绕。
释迦佛的前面是根本上师，周边围绕着有法缘的诸位上师。
他们的周围，有着无量的本尊、佛菩萨、勇父勇母、声闻缘觉护法海众围绕。在他们各自面前的高座上，如山地堆积着各自所说的正法经函，法音朗朗地从中自然流出。
他们的外围，充满了不可思议幻化的舟桥、林木、饮食等。
观想诸尊都对自己面露笑容，欢喜垂视。并且观想自己为领诵师（维诺师），周围的一切有情跟着自己同声念诵皈依。
三宝的功德，仅靠只言片语是无法说尽的，所以我们必须学习《菩提道次第》等经论，才能有望了知一二，在此仅略述如下：
总的说来，十方三世都有诸佛安住，其数无法算计，但以我们所学的教法，则缘释迦牟尼佛来思惟佛的功德，会有着更好的因缘，对于浅慧的人来说，也更容易生起。释迦牟尼佛起初为了尽虚空界的有情，发起殊胜的大宝菩提心，中于三大阿僧祗劫积集福智二种资粮，最后究竟圆满，成就无上正等正觉，成为尽一切种过、圆一切种德的体性，三十二相、八十种好庄严其身，端严美妙、观者悦意、心无厌足。
佛语具足六十支梵音，其中利他最为殊胜的，就是一音说法，令微尘数根性、胜解各不相同的众生皆断愚昧和怀疑，生起与自相应的清净证悟。
佛意的功德，具足二十一聚无漏智，具足知处非处智力等十力，尤其具有现观如所有性、尽所有性一切诸法如观掌中物的智慧。
大悲任运恒转，愍念一切众生犹如悦意独子。
由此悲力，佛身语意的利生事业任运而行，无有间断，救护所化不逾片时。
我们应从这些方面广作思惟。
初业的行人，最初宜思惟声闻阿罗汉的功德，次思惟菩萨的功德，然后再思惟佛的功德，这样就比较容易生起决定。这是佛子博朵瓦大师所说，可以参考实行。
法宝的功德者，佛的无边功德亦是因证悟教、证二法而出生，为对治八万四千烦恼，所宣说的八万四千法蕴，都是从佛的智慧之力——法宝中流露出来的，表现为外在的形色，即为三藏四续的经书函卷。因此，我们对经书生起真实的法宝想，极其重要。
僧宝的功德者，僧宝主要是指圣补特伽罗，如八大菩萨、十六上座大阿罗汉，或如《毗卢经》中的除热恼、光明积等缘觉大阿罗汉，彼等圣者一一皆具足僧宝之相。
若是凡夫僧，经中说，若足四人则应作僧宝想。
佛是救护的导师，如医生；法是正能救，比作药想；僧是修法的助伴，恰如护士。以此喻义结合，我们应当认为这是我们自己唯一的皈救处。除此之外，不可以对其他外道苯教师等假托修习净相，而认为还有第二位救怙主。
至于世间的诸神，可以作为暂时的助伴，托付如法之事，但不可以作为究竟的皈依处。对于我们来说，善加识别内、外道的差别以及三宝之间的相互差异，然后勤修皈依，极为重要。
对于内外道的差别，《广论》中引用《殊胜赞》、《赞所应赞》来说明内道较外道的六种超胜，之后又说： “僧伽差别由此能知”，意思就是说：已经说明了法的差别，由此即可说明，身心具有六种超胜法的僧众，功德自然就较诸外道婆罗门等超胜。因此我们且勿认为《广论》中没有开示僧的差别。
此处僧的差别，在《菩提道次第广论摄颂》中明白地讲出，其中所列《摄分》中僧的五种差别，是从其它方面开示了其超胜[ 如《摄抉择分》中说：复次。由五法故。沙门婆罗门胜劣差别。何等五法。一者闻法。二者戒法。三摄受法。四受用法。五证得法。
谓婆罗门所有闻法。义虚劣故。不示他故。文句隐故。是其下劣。沙门闻法与此相违。故是胜妙。又婆罗门所有戒法。随何随分。随其差别。开许害等。故是下劣。沙门戒法与此相违。故是胜妙。又婆罗门所摄受法。摄受障道田事宅事财货事等。又复摄受妻子奴婢僮仆等类。故是下劣。沙门所有摄受之法。除离苦法更无所有。故是胜妙。又婆罗门所受用法。受用障道涂饰香鬘庄严具等。又现受用歌舞作倡戏笑等事。又现受用淫欲等法。故是下劣。沙门所有受用之法。受用无罪正闻思修所成智慧。故是胜妙。又婆罗门所有证法。但以梵世为究竟故。复退还故。杂染污故。有苦恼故。是其下劣。沙门证法以般涅槃为究竟故。无退转故。一向离垢故。一向安乐故。当知胜妙。
]。
最低，我们应这样思惟三宝的功德，然后念诵“皈依上师”等四句，三遍或一百零八遍，继而多念“皈依上师本尊三宝” 。
“皈依”与“归依”同义，就是依靠救护，“持为救怙”。
猛力皈依、祈请上师，观想由此皈依祈请力，释迦佛以及根本传承的诸上师身中降下甘露，注入自他一切有情身中，一切恶堕罪障，尤其曾对大恩的根本上师或传承上师不敬不信、侮蔑诋毁、扰乱师心、不听言教、视与己等，甚至由于堕入宗派的偏执，对至尊宗喀巴或莲花生大师的身像不加恭敬等等依师的罪过，犹如浓黑的烟汁、碳汁般，从根门中排出，由此，身如水晶，晶莹剔透，寿命福德，教证功德一切增长广大。具德上师身语意的加持如光一般地进入自他一切有情的身中，一切有情皆住于上师的庇护之下，得到上师承许一切生中都不分离的欢喜摄受。
在念“皈依佛”时，其它如上，特别是诸如拆毁佛像、宝塔、经堂，买卖佛像唐卡求取价值，随意摘除像上的庄严品，称量佛像好坏、评头论足等等依佛的罪过……(略同上)。佛身语意的加持如光般进入自他一切有情的身中，一切有情皆住于佛的庇护之下，并且发愿一切生中投生于佛法兴盛的国土。如是思惟。
念“皈依法”时，其它如上，特别是交易佛经、抵压典当、置不净地、怠慢跨越、污物擦拭、垫入鞋底、如抓持犬颈般抓持经书，以及牙垢涂沾、唾液污染、诋毁法及法师、障碍讲修，乃至将草书、楷书所写的佛经称为“白字” 、“黑字”等等依法的罪过……(略同上)，教证正法的加持如光一般地进入自他一切有情的身中，一切有情皆住于法宝的庇护之下，一切生中教证功德渐增圆满，与一切经论，尤其与《菩提道次第》、《密宗道次第》为首的文殊怙主法王宗喀巴大师的论典，刹那不离，加持融入身中。
念“皈依僧”时，其它如上，特别是离间僧众、随意挥霍僧堂饮食、毁谤具戒、侮蔑损戒、不珍爱出家衣乃至不珍爱僧衣上的布条等等依僧的罪过……(略同上)，僧众的加持如光一般地进入自他一切有情的身中，一切有情皆住于僧宝的庇护之下，发愿一切生中，正受出家身，对三律仪护如眼珠，清净受持。如是思惟。
由皈依本尊护法，甘露降澍而作净治的修习者，观想胜乐、密集、大威德三尊的身中放光，于五方佛若总若别的根本、支分三昧耶戒有亏损者，都得以清净，本尊的加持进入身中，成为身心上堪能生起殊胜二次第证悟的具器弟子。
另观六臂怙主、法王、毗沙门三尊身中放光，焚尽一切罪障病魔，无有残余。我们今后修习正法，任何疾病魔障都不能造成损害，自身成为大护法的自性。
此后，念诵被称为阿底峡尊者所造的“诸佛正法”（皈敬颂）一颂，以及《密续金刚帐》中所说的“常忏”，诸续部中所宣的“四无量心”，应各念诵三遍。关于这些的解释，在此恐繁不录，可待心量渐广后，从其他经典中知晓。
在这里，我们应对于“佛教的入门为皈依，大乘的入门为发心”在心中生起决定解，继而与深广道的速修相结合而修，应诵《中论》中的“不生亦不灭”一颂，《现观庄严论》中的“求寂声闻由遍智”一颂，《释量论》中的“敬礼于具足”一颂。
遂后，观想一个清净的浴室，对资粮田供献沐浴，供养衣服及庄严品，这在德查的《道次第引导广释》中非常明了。此后依据说是常啼菩萨造的“遍地香涂”一颂，供献曼扎。最后诵《胜道启门颂》的颂文，祈求圆满道体的加持。
收座时，观想上师能仁心间放光，照触资粮田，渐次化光，一个融入一个，最后能仁佛融入自己的眉间。
结行诵“普贤行愿”等大愿，猛励发愿回向现前及究竟的诸希愿处。
至于皈依以后，修学学处的次第者，首先我们必须知道，不是仅仅在口头上说：“我已经皈依三宝了”就够了，皈依后，还必须如理地珍爱皈依的学处。譬如加入经院，却不守规约，行为散漫，这是不应该的，
皈依的学处在圣无著的《摄分》中有八种，噶当派的教授有十二种，如是共二十种。
《摄分》中的八种，分两组，第一组为：依止善士，听闻正法，如理作意，法随法行。
l、依止善士：对于向自己无倒开示取舍处的善知识，应作真佛想，以意乐、加行如理依止，对所教导的大乘教授，依教奉行。
如《广论》中说：“善知识者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近。”“随顺此之正行，即是亲近示道师”。
至心依附开示正道的善知识，这就是“皈依佛”中“佛是救怙导师”之义。
2 听闻正法，3、如理作意二者合起来解释较为方便。我们适应自己的心量，或广或略地学习《菩提道次第》。依此使自心远离烦恼的控制，使教证的功德从低渐高地在身心上生起，或发愿获得，这就是“皈依法”中“法为正皈依”之义。
4、法随法行：法为涅槃佛果，随顺相应于那些追求涅槃佛果的圣凡僧众善友，而修的清净行持，就是“皈依僧”中“僧为修法助件”之义。
第二组为：诸根调柔，正受学处，悲悯有情，常供三宝。
1、诸根调柔。眼等五根接触外境时，对易生起烦恼之处，尽自所能依止正知正念防护根门。
2、正受学处。适自心量，尽形寿精进受待居家优婆塞戒、优婆夷戒或出家沙弥戒、比丘戒等出家别解脱戒。
最低限度也应在良辰吉日，努力受持一昼夜的八关斋戒，或作大乘布萨等。出家众不可受八关斋戒，大乘布萨则僧俗皆可，这个差别我们应当了知。
在如今这样的五浊横流之时，人们对于大悲导师正法学处中应遮止的地方，视而不见，而一味地寻求其中开许的部分。我就曾听说有人在大乘布萨时，寻找观音斋戒中可以食肉的依据。这种竭力破坏教法的事情是绝不可以的。
斋戒中的“斋”，可以理解为不食事部瑜伽中所遮止的诸种饮食，另有缄言少语之意，依照正字学的意思，就是说修行者特意地减少语言。所以事续中遮止的酒肉葱蒜烟等是绝不可以吃的，不仅如此，现今所谓“正修时谈话”的谬论也是完全不允许的。可见，斋戒中寻找食肉的特例，还不如不守斋戒，随意地取食远离见闻疑的三净肉来的好些，起码这样作，对教法不至有那样大的损害；
3、悲悯有情。佛陀圣教，慈悲为怀，应避免故意杀死包括虱蚁在内的身命，不可恼害其他有情，譬如使马驴牛骡等，强加负荷，难驮强驮，或作屠户，宰杀牛羊等，都不可以。对沙弥弟子或儿女，以疼爱之心教训，使他畏惧虽然允许，但应尽力断除愤恨心、殴打等意乐、加行方面的大小损害。一旦有违，应立即勤行忏悔，这极为重要。
4、常供三宝。每日量己之力，从多从好地供养三宝。
从教授中出的学处有二：
各别学处；
共通学处。
初中有二：
三种遮止学处；
三种应行学处。
三种遮止学处：1、既皈依佛，则不可再执世间诸神、地祗龙神等，为究竟皈依处。在他们的身像前，身著出家衣者不可顶礼。但若为了托付法事，可在彼等像前恭敬承事，布设灯烛神馔，焚烧香末，供献哈达，以及作托付事业的供赞等。对于男女施主，我们可以求他们作为生活资用的助伴。不同种族信仰的医生，可以指望他们帮助疗病。在过去卫藏地方，有出家众须向德司及权贵顶礼的恶习。如举行仓央嘉措坐床典礼时，章嘉·阿旺洛桑曲丹作为钦差大臣来卫地时，就曾向德司桑结嘉措顶礼，有着如此的历史记载。
2、与上面《摄分》中第二组中悲悯有情相同。
3、不与否认、诋毁三宝者共住。
(二)三种应行学处：l、对于绘塑的佛像，无论工艺好坏，不应贬侮，不可放置在不干净的地方。有些地方，对弥勒贤善坐姿的像称为织布弥勒……，如此颠倒理解，绝不可以。此中道理应结合《广论》中谈到的劫毗罗·摩纳婆以及善和的故事思惟。
2、对内具佛语心要的一四句偈以上，应断除不敬，善置于供列，若不能安置，应尽力避免造成不敬的方便，或以火焚烧，或放置于净水中。
噶当先觉认为不仅佛语，只要是有字的纸，都应如正法般恭敬。但现在各种书籍浩如烟海，除佛教书籍外，其它书籍一定也要如正法般地恭敬，不见得有这个必要。
索南嘉措大师幼时，把一本书垫着坐，有人疑问：“这样可以吗?”回答说：“邪见的苯教书可以铺垫”。
虽有如此的历史，我想不管这本书清净与否，只要是承认解脱名字的其它宗派书籍，大可断除敬与不敬，等舍而住，想来并不矛盾。
3、对戒律清净的沙弥比丘，应敬如僧宝。即使是奉还了学处的无戒、破戒者，虽仅有沙门的外相，我们也不可去侮辱。
如《地藏十轮经》云：
“瞻博迦花虽萎悴，
而尚胜彼诸余花；
破戒恶行诸比丘，
犹胜一切外道众。”
又说：“于我教法中虽出家还俗，在胜解佛应世以来，除入大乘者外，若不证得阿罗汉果，是我欺诳一切正觉。”
这是释迦导师对阿难尊者的教言，在道次第笔记《弥勒教言》中有记载，我们当依此义尽力实践修习。
但若以此为由，而轻视在传戒大和尚、阿舍黎前承许的戒律，就太不象话了！就如想着手指被机器从根切断还能再生般，而故意去切断手指一样。
在僧众中，尤应断除诸如“你们我们”、“你方我方”等一切分派结党的言说或思想。
二、共通学处有六：
1、随念三宝差别功德，数数皈依。内外道导师的差别以及三宝间相互的差别，如前说功德时已说，应反复思惟。
2、忆念三宝恩德，常时勤修供养，奉献饮馔。《菩萨地》中的十种供养，在《广论》中说得非常清楚，在此恐繁不录。对于《广论》文中“下至构牛乳顷”的意思，普觉香巴大师说有牛举步的时间、霜溶化的时间、挤奶的时间三种意思，本传承中说为后者，就是说在挤一次牛奶的时间里。
3、随念大悲，安立其他有情于皈依。对种性已经觉醒、具有胜解的有情，传授居士戒，或宣说皈依的利益，使其受皈依。
4、作何种事，有何需求，都须先供三宝，而后祈祷，弃舍其它世间方便。我们无论作任何事情，或有任何需求，应一心依托三宝，精勤猛励地作祈祷，且不可如世间凡庸之辈，稍有灾害就疑神疑鬼，求救于《夜穷》或《黑白花济龙经》 等(笨教经典)。
5、了知皈依利益，昼夜六时修习皈依。皈依的利益者，《摄分》中说有八种，教授中说有八种。
《摄分》中第一组有四种：《广论》中引用《无死鼓音》及《摄般若波罗密多》中“异熟不思议”，“福若有形色、三界器难容”等文说明皈依能得广大的福德； “依止具有如是功德之三宝，我今实为善得”，发起殊胜的欢喜；获得定学；更由慧学得到清净解脱。
第二组四种分别为：诸害不侵，成大守护；净除往昔由误入邪道所积的恶业；自入正士之列，导师欢喜加持；善友及善品天欢喜赞叹。
教授中所出的八大利益：
至心皈依三宝，得入内道佛子数。即使受居士戒也应首先皈依，此为一切戒律的依处；
往昔生中所积恶业得以微薄销尽。现今修习净障之法，人们只知道念诵百字明或“贡嘎”（不动佛咒）等陀罗尼咒，不知思惟修习皈依净障的仪轨，这实在是因为没有忆念皈依的利益而导致的失误；
积广大福，此如《摄分》中第一组中的第一个；
不堕恶趣，如上所述；
人及非人不能侵害其身。昔日有一外道修习大自在天，获赐风索的成就，拘使国王大臣如役奴仆，可把大山击成粉尘，然而却对一个具有皈依的居士无论怎样都不能侵害，由此生起了信心，转入佛门。我们应随念这个故事而思惟；
随修何法，最初皈依三宝都会如意成办；
获殊胜身；
皈投三宝救怙之下，依次修学地道，不待久远即成无上大觉。我们应忆念这八种利益，昼夜六时勤修皈依。
六时皈依的作法者：如闭关时，应在四座前各修一次皈依，广略皆可。另外在清晨刚起床时，及在夜晚睡觉前顶礼时，最少念“诸佛正法”一颂各三遍。
所谓“法”者，主要是在内心上安立的，若如鹦鹉学舌般地念诵“嘛呢”，则毫无意义可言。
念“诸佛正法”一颂时，也应如前所说，随自胜解，缘念三宝的功德而作皈依，为利一切有情，发起殊胜的菩提心。缘念于此而修，至为重要。
6、下自嬉笑乃至舍命间守护皈依，不舍三宝。往昔天嗽嘛智光误入德汝卡（今土耳其）被外道国王投入狱中，威逼利诱，欲令他改入邪法，但他不舍皈依，置身命于不顾，最终为法舍躯。这个最上的典范，实在是我们后学者的楷模，我们应当牢牢铭记在心。
以上简要地说了皈依的学处，编为偈颂如下：
依止善士闻正法，
如理作意随法行，
诸根调柔持学处，
悲悯众生供三宝。
不依他神断损害，
不与外道人共住，
虽仅三宝之影像，
敬如三宝恭顶戴。
随念功德勤皈依，
随念深恩勤十供，
悲心安他于皈依，
何事何需祈加持。
常念利义六时皈，
嬉笑舍命不舍依。
由此大力十六利，
现前获得贤善缘，
暂时究竟诸希欲，
无励任运愿速成。 依据先辈大德皈依的释文，如上略略作了些解说。
若知皈依的修习，则此中可以尽摄《道次第》的法类，不要以为篇幅短少、文义浅显。作为初业行者，如果皈依的修习未至扼要，不要说上妙的地道证悟在身心上生起，就连成为一名真实的佛弟子都很困难。
因此，当阿底峡尊者被藏地王臣费尽千辛万苦地迎进藏地时，诸大法师都希望尊者说出，“没有比这更高深的密咒窍诀了”等等，诸如此类的大话来。然而尊者看到必须适应所化的根机，所以只讲皈依、业果的法类，因此被称为“皈依上师”、“业果上师”，而实际上，却对后学者的修行，产生极大利益。
另外，在《广论》中有说：“诸先觉等，说一学处，谓随往何方，于彼如来应学归依。未见根据。”
在华莽仁波切著的《道次第笔记心镜》中说：“昆敦怀疑《除暗十方》是否为清净经典时，班禅大师听到后，说：‘这是经，但不是宣说皈依的学处’。”意思是说，昆敦环觉伦珠依《广论》所说，怀疑《除暗十方》是否为清净的经典。在《除暗十方》中虽有“随往何方，于彼如来应学归依”的说法，然而仅此而已，并不见其中有“这是皈依的学处”之类可作依据的话，至尊宗喀巴大师所说的微细之处，其他的智者谁也难以逾越测度。
因此，我们应该认识到，皈依是佛教的入门，是利大易行的教授心要。我们应尽形寿间把它作为我们修习的核心，这实在是令暇满义大的人身成办义利的最快捷径，是被诸佛佛子欢喜摄受的最妙方便。
结颂曰：
宣示此理表胜心，
非今新造昔无语；
劫末急需此善说，
非为奢言闲度日；
无等二师殷相勉，
非由精进自愿为；
普利群生安乐药，
非增贪嗔格萨传；
勤此白善恒河川，
注二资海岸津梁，
愿乘皈依舟顺至，
如意菩提大宝洲。
此《佛教入门皈依修法简明引导文》是由隆务大寺持藏法师更登丹增(僧持教)及更登达吉 (僧宏)二师的殷勤劝请下，受持导师噶丹嘉措 (善缘海大师)父子法流的最未者——释子久美热必洛追(无畏理智)谨释于东方兰州市，笔记者为智慧殊胜广大的“嘛呢尊者”化身——侄子久美乐夏扎央(无畏善说音)。
格桑琼佩译于青海黄南隆务大寺却丹康村
二零零零年二月二十七日
附：
皈依发心仪轨
共皈依：
皈依十方三世一切如来身语意功德事业为体、八万四千法蕴生处、一切圣僧之主、具恩本师及相传承一切胜德诸上师。 皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。
（三遍）
皈依本尊坛城圣众及诸眷属。
皈依具慧眼者吉祥怙主守护正法一切诸护法。（三遍）
不共皈依发心颂：
诸佛正法贤圣僧
直至菩提永皈依
我以施等诸善根
为利众生愿成佛（三遍）
受菩萨戒颂：
我今皈依胜三宝
一切罪业皆忏悔
随喜有情诸善事
至心受持佛菩提
正觉妙法圣僧伽
乃至菩提我皈依
成就自利他利故
发起求证菩提心
既发最胜菩提心
接引有情如大宾
乐行最胜菩萨行
为利有情愿成佛
四无量心：
慈 愿诸众生永具安乐及安乐因悲 愿诸众生永离众苦及众苦因喜 愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦舍 愿诸众生远离贪瞋之心住平等舍
中论皈敬颂：
不生亦不灭 不常亦不断
不一亦不异 不来亦不出
能說是因缘 善灭诸戏论 阿
我稽首礼佛 诸說中第一
现观庄严论皈敬颂：
求寂聲聞由遍智
引導令趣最寂滅
諸樂饒益眾生者
道智令成世間利
諸佛由具種相智
宣此種種眾相法
具為聲聞菩薩佛
四聖眾母我敬禮
释量论皈敬颂：
敬礼于具足
除灭分别网
甚深广大身
遍放普贤光
迎请颂：
无余有情依怙主
无尽魔军能摧伏
一切真实悉正知
佛与眷属祈降临
献浴颂：
如其大觉降生时
诸天供养天净水
我今亦以净天露
奉献如来澡浴身
供曼扎颂：
遍地香涂杂花敷
须弥四洲日月严
观为佛土作供献
有情咸受清净刹
嗡伊当姑茹惹那曼札拉冈尼雅达雅弥 |
发表于 2012-12-7 13:37
