佛心经品亦通大随求陀罗尼法要
<无碍通菩萨请法，下劣众生怎么修呢？先具十二种心，十条持法证拿到了，就可以教手印咒语了。那到时谁教呢？世尊认可的，光明童子，你真正达到这个量的时候，达到这个级别的菩萨随时现身的，关键我们自己是不是这块料的问题。>
证修佛地有十种持必定成就。(首先要成就如法身一样广大圆满的佛法器。其次要三密相应，定相与契相应。具足这十条，就说明成就为法器，就能受持此法了)何等为十
第一持心。于法无碍。于佛生信。于心平等。于众生生慈。于色无著。
（首先要学会控制自己的心，过去学过了，不追随烦恼跑，用智慧正念面对，于一切有为法相，在你这块没有一个能形成障碍的；信佛的功德佛能力佛的一切，要详细知道佛的这一切，对这一切确信无疑就是于佛生信；从妙明真心真如本性来讲，一切众生与一切诸佛平等的，这个心一切众生平等，一切众生与佛平等。体上平等，用上于法无碍，对佛的一切要信，对一切法相无障碍，什么样的人无障碍，觉悟了，觉悟的人无障碍。 下面是取用了。就是待人接物无障碍：于众生慈，就是给予快乐，虽说现在给不了，要生起这种心，一点点地做，要想办法让他们去真正安乐；这是大乘法，没有众生没有菩萨的，舍弃一众生是不能成佛道的。时时训练，最终能成就。于色无著，与法无碍，在众生位上，我们障碍就看我们有没有著。有了执著就有了障碍。执著任何一点一滴都能生成无量的障碍。一切的一切都因为执著而变坏，于一切色我们无著，我们就能无碍了。在转女成男中，讲了如何做就能无碍。从任何方法上都能无碍，就怕追随情识意想，楞严经讲，想相为尘，情识为垢，带着这些还想成就无上菩提，那是不可能的了。要想于色无著，那就不能有想相情识。这样的法是对细节都过了关的人宣说的。这十条是标准，说明重要性，过了就是器，没过关靠边站）
第二持戒不阙。常摄在定。修不妄语。好施众生。断除憍慢。
（持戒不能有阙乏，纵然靠佛也是要常惭愧，立起殊胜志。 情识意相这些尘垢，有这些是乱相，常摄在定是定相，我们要常常控制好自己，摄就是把自己的心，聚缘内摇，趋外奔逸的心收回来，放在定中，这是个基础条件，没有这条件，就没有必要修这三密相应的法了。你不能于色无著，于法无碍是不能修这法的。 修不妄语，前面已经要持戒不阙，又要常摄在定，现在还单独提出来，可见重要。 好施舍给众生，看到别人好欢喜，众生不得好时施予好的给他，众生欢喜自己欢喜诸佛也欢喜，普贤行愿品中这样讲。现在修好这因，将来就能满足。 断除骄傲自大，贡高我慢。回头看看菩萨，他们是谦卑的，如大悲咒，没有谦卑心，就没有大悲心相貌，没有相貌就不能真正发挥大悲咒的威力。骄傲我慢就是排他，排除众生就是排除大乘，排除这样的境界，我们不断除这块，我们就同有了成就的机会。就像两块磁力铁一样，放在一块都不行。）
第三莫行恶。修不杀戒。勿食恶食。慎莫自赞。莫见他过
（戒律是认我们断恶，无非让我们断除将来要受苦的。莫行恶，这是威仪，就是每个神态、语言、威严、表情是不是纯善的呢，如果不是这里要努力。 在持戒中提到不杀生，这里又要重点提出戒杀。为什么要戒杀，执身不犯，执心不起，这里要深入法的义理境界了，进入如来功德了，有能力了，这时有杀心，势必成就杀事，那就可能拿着佛法造极大恶业。 勿食恶食，服其身分，即为彼缘。慎莫自赞，莫见他过。不去时时刻刻地控制自己，不去时时观察自己，在别人赞叹我们的时候，我们要生惭愧心，忏悔心，千万千万地谨慎，不要出卖功德，那不合算。一切众生都有过的，要见他过你也见不完，那你见过容易得过，就如同见佛功德容易得佛功德，想好还去复制别人的过错，为什么要舔别人的大粪呢？不管他人什么样的过，就是你复制了，你受了，他也不减少，何必把一个过变成两个过呢？用自性功德力去换这些众生过是不会得好的。坚决不值得这样做，忏悔无尽！）深深忏悔无始劫以来因无明所蒙，生活在迷糊无知的状度中，养成自大我慢自恋的毛病，常干自赞毁它，卖弄功德，特看得起自己，看不起别人，不自检举，却指他过的傻事，我今深恶此恶劣相，愿悉皆如罪如量如业深心忏悔！愿我及一切众生远离此过失，常随佛学，恭敬三宝，时时觉悟，在在处处谨慎言行，愿此愿如同真如自性，遍一切时一切处，自在无碍地发挥作用，祈请师佛三宝及一切不可思议愿力的菩萨强力加持，愿此愿迅速满愿。
第四于诸求法莫生讥嫌。于诸佛教遮护过恶。于师僧中如父母想。
（于诸求法者，莫生嫌弃之心，不管他们是怎么样的人，我们一概不能讥笑讽刺他们。 佛法中没有不好的东西，为什么说要遮护过恶呢，这是权宜说法。比如说佛希望一切众生齐成佛道。佛确实说了五戒十善法，这些确实不能得成佛道，佛为什么不单说一种成佛的法呢，这不是佛的问题，是众生根性就是这样，只是这块料，所以佛观察众生根基，从而引导他学相适应的法，而得成就。另一方面，佛成佛后，示现了好多事，头痛三天，马麦之灾，容易让不信佛的人，或是对佛法没有深入的人而生疑，深入因果的人自然就明了，这是佛示现我们千万小心，不要造恶业。对佛法中，一切可能引起众生造恶业的我们要遮护起来，该说的说，不该说的不说。 说法者，对于师僧该如何看待他们呢，要做父母想！佛经中常讲作父母想，译经时这样讲是对的，但现在人没有标准相。古人一切以父母为中心，另外一点，如同小孩依靠大人的心，那就叫父母想。一会见不到父母就不行，要是父母发起威来，小孩吓得不敢动。）
第五若行愿教慎莫遗失。于诸贫富等心观察。须怀世谛而顺诸人。
（愿有两种，一是发愿，一是誓愿。你有这个，就慎莫遗失。有佛的教法，你的誓愿力，一念不要离开。一个修行人，要念念心跟得上，不要遗失，这告诉我们修行的方法。 对那些贫穷的人，富贵的人我们怎么来看呢，是不是平等的心来看待他们呢？如果能平等心去观察，就是法器，就是持法证了，就能容受法了。 很简单，恒顺众生。这个容法器，必须恒顺众生。要根据世间规则来随顺众生，这是大乘法，必须恒顺众生。真正的菩萨乘行人就是这样的。大佛顶首楞严经上，佛就令诸大菩萨坐持世间，以种种身形来救护众生，这是菩萨的规则法则。有人说这违背了戒律了吗？大乘法一切以智慧为先导的，智度没有成就的人，前五度永远不会成就。一切事以智为先导。戒律就是防非止恶，目的让我们造不成恶业。优婆塞戒经里，讲到业是如何形成的，真正看透了，就清清楚楚地知道目的造不成业不造业就是守戒范围内。在守戒范围内，还须怀世谛而顺诸人，不是同时救度众生吗？如来教法就是这样的。）
第六于佛句偈常须警察。所修诸法必须遍持。有所乞求应心即施。慎莫观察上中下根。
（对于佛的教法，要常常地，必须要用佛的教法去觉察来警示我们，要用佛的法的眼光来看待问题，用佛的教法来面对问题看待一切。用佛的智慧来看待一切人事物。所修的法，必须要遍数到量，各人过去的因不同，遍数达到身口意自然流露，其他都不会了，这就叫到量了。如释迦佛被歌利王割身体的时候，如六祖大师被人打得快要死的时候还一心想如何让别人开心，而我们过去没因，现在量也没有，所以法得不到，因此量是最重要的基础一环。 别人有所乞求的时候，我们要应心施予，也就是别人心里想怎么样的时候，你就施予。如初地菩萨一样，什么都能施予了，布施的习惯养成了，没有布施的心了，再完成百万大愿，才过了初地。这里要应心即施，是十条持法证的要求。一定要称别人心马上就给，要训练到这个程度。这样的法则达不到，修这个法门都没有。 慎莫观察上中下根，大家不要误解，其他经中讲佛讲法要应机说法。这里上中下根不是根基因缘问题，而是不要分别众生的地位身份贫富。佛法里要求做到的，必须做，否则非常危险。比如给你一飞机，你不学理论，急切想开飞机，由于你太急切了，开不起来的，如果你偶尔开起来了，更麻烦了，要知道降落飞机是最难的。这里也是这样，持法证没做到，修不了法，如果修成了，你更死定了。经中有讲）
第七所持契印。莫不净行莫非时结。莫为名闻利养而用。有所行法亦不得舍非众生。
（这里的契，是上契诸佛的身和内在的境界。印，我们说结手印，同样有外在的形式和内在的境界。你结没用，别人一持就有灵验，为什么，有形无神，什么是神，是内在的境界。我们修学法一样，给你再好的法，你没电，如同再好的电脑没电，产生不了一丝一毫的用。契印我们要知道分内外两块。外在手印，咒语，内在的境界与佛一样，就叫契印。 什么叫不净行，非时结，你可以发挥法的利益，如果用这个法生成的能力专门去寻求幻化不实的境界，或对他生起嗔恨意也不行，这都叫不净行，因为贪爱嗔恨都叫不净。我们要怎么做，我们要知道一切都是妙明真心幻化出来的境界。有人说远离，幻化境界怎么远离的了呢？这些都是大乘佛法中不应该间杂的小乘境界。用这些大神通大能力，是千万不可以搞不净行的。时又可以叫时机，就是什么样情况可以用，什么情况下不可以用，这个要把握好。你一法成就以后，你就都知道了。你知道了，为什么还要在这强调呢？也就是明知道，我们恶习尚在的时候，如阿罗汉烦恼已断，但习气还没有断。习气没断的时候，要时时刻刻的小心，警戒自己。如同有人不是时机教化众生，时机没把握好，一定会出问题，不仅影响众生，也影响到你自己。不是时候不可以用，不管因为什么。要观察时地人法，要最好的时机，最好的场合，具弟子相的人才可以用。 有神通变化能力的时候，不为名闻利养，如莲花生上师当年是太子，为了出家而装疯脱离名闻利养。你能不能不为了名闻利养用这些本事，你只用你的慈悲来拔众生苦，予众生乐，你能暗中帮忙，不要让他人知道。如果不能做到，就还没资格学这法。 要用的时候，不要分别众生，一定要同体大悲，无缘大慈。这就是菩萨行啊，如果做不到，你就要好好修，控制好自己的心。所以这些必须先训练达到。）
第八于一切所有，莫生偷窃。断非理恶，莫行谄佞NING。于佛法要，护如己命。乃至良贱莫存二心。
（于一切所有的人事物，莫生偷窃。捡得，佛经上讲不予取，别人没给，动了就犯偷盗。别人扔掉的，那是无主物，那你不算偷窃。你分不清有主无主，不要动。要养成习惯，一切时空一切处，别人不给，我们不要想。纵然饿死冻死也不犯此偷窃。非自己名下的，都犯了偷窃，有了这种行为都叫犯偷盗。你是救护众生而不是害众生，你是予众生乐，而不是让众生受苦啊。 我们恶劣神态表情语言动作，都是与法理不相应的，我们都要断除掉。佛家要心口一致，要直，不可以变现一点。因为谄曲就是虚妄相，那和欺骗众生的人有什么分别呢！《忏悔》 对于佛法，佛法的要领，我们要怎么做呢，如同唯护自己的生命一样，修这样法的人要象众生护自己命一样护佛法和佛法的要领。为什么要这样做，一因为你真心护法的同时，与法一体，容易成就。二是你可以用不实业报之身来换一期佛法的身命。如果我们为了保护佛法及要领，舍了我们业的生命形式，换来的是法的生命形式，不修则已，一修即成。这一句真正运用好了，就是迅速成就的高人。乃至良贱不存二心，也就是高贵以及贱民，比如说最下阶层的，由于他们的业和习气连锁反应，他们表现出来的让人讨厌，大乘行者应该怎么做，对他们两种人莫存二心，等心相待。就是用慈悲喜乐对待他们《忏悔，对学生就是好的对境来训练这个持法证》 所有的众生都是自己的过去父母，未来诸佛之想。）
第九所救诸苦际，不至诚者，实莫退心。莫自轻法，莫使他轻。须断己谤，莫使他谤。必须质直，常行耎ruǎn语。劝存善道，起大慈悲。
（帮助他们的时候，常遇到恩将仇报的时候，经常退心了，这样不符合标准，所以大家都应该象释迦佛和六祖大师一样，必须要做到。即使遇到恩将仇报的事，也不坚固道心。其实这也是凡夫境界与状态，所以我们要与菩萨境界相应。所以这是道前基础。 自己不要轻法，不要小看了一切诸佛宣说的一切法要，没有那个法是最好的，也没有哪个法是二等的，一切法都是最殊胜的。说一法好一法不好，就是谤法《警惕啊，忏悔》这一句话看起来不怎么样，其实是非常重要的提醒，因为你很快要修这法门了，很快要得到能力了，很容易自己或引领他人谤法，那是非常危险啊。《切记切记永不忘失》 必须断掉自己的诽谤法，也必须让别人断掉。 我们必须要质直，整个本质质量就是直的，而且呢，在日常生活中任何一句话都必须要软语，不能横不能带尖不能硬，虽说这是这一期业的形式，不改变永远不能与法相应。再说你要得大力还这样，哪有这样的佛这样菩萨呢。佛菩萨无限的慈悲无限的柔和，所以说话的语言要柔软《惭愧忏悔》 要劝众生多存一点，多积一点善业，把自己放在善道上，就是离苦得乐。为什么要这么做，因为我们本身就具足菩萨的本质，就是慈悲，就是拔苦与乐，也让众生发起慈悲，这是菩萨职责。菩萨就是为众生而修，为自己而修没资格学这法。）
第十断除邪行，莫损虚空。志信坚固，不辞疲苦。常劝，不舍慕善知识。或于林泉，清净之处，发广弘愿。慎莫怯弱。念念存摄，勿令邪见。常住大乘，有善知识承迎礼拜。
（断除邪行，比如身体上的杀盗淫，语上的妄语两舌恶口倚语，意上的贪嗔痴。这些都要断除。 莫损虚空，这虚空就是我们的空灵本性，不行恶行，不要背离对空灵本性的觉悟与认识。一定要依空灵本性而发挥妙用。如普贤菩萨十大愿王最后归结到自性当中，就是依体发挥用，用的时候不忘本体。我们要依自性本体发挥妙用，断掉恶。 志信坚固，这是条件，修法的资格，是不是器是不是料。没达到，必须先修志，先修信坚固。种这样的因就是修啊，无因计果是邪见。修学佛法很简单啊，发现少什么就种啊，结果的时候想不要都不行啊。不要搞一个形似而神不似的东西。 不辞疲苦。也就是你这人精神身体上都不感受到累，不感受到苦，现在做不到就种因修缘啊。现在能行就上上去了。把这些都修好了，什么都好办了。常劝请善知识长久住世救护众生，也要常劝请善知识不舍弃我们不舍众生。 善知识在哪啊，甚至在林泉，清净之处都有，还在要在知识处发广大的愿，而且是弘愿。什么是广大弘愿，如自性本体是广大，救护众生是弘愿。慎莫怯弱，看到无尽的行千万不要怯弱，不要这样，这样是误了自己，实在不行可以修因修缘啊。可以随意自在地去修嘛。 要念念存摄正知正念正见，不令邪见邪知冒出来。常住大乘的善知识我们要承事迎奉礼拜。）
如是十事能断除者是持法证。决定直至无上菩提更不退转<有了这持法证，再修这个法，决定直至无上菩提更不退转。基础没打好，想修行大难特难>。欲修菩萨及金刚身满足不难。
尔时诸菩萨闻说此已。白佛言世尊。如此愿行我今修学。唯愿如来起大悲心说此神妙章句。大众欣仰今欲受持。佛告诸善男子。乐说便说谛听谛听。尔时如来复以菩提心。契护于大众令心不动。即说咒曰
一切佛心中心大陀罗尼
唵跋啰跋啰糁跋啰糁跋啰印地[口*栗]耶微输达祢哈哈(二上六-合同)噜噜遮[口*(隸-木+士)]迦噜遮[口*(隸-木+士)]莎嚩诃
善男子当知此契。唯佛与佛。乃能记持。非诸圣也。唯诸菩萨愿力满者乃能记持。非初心也非诸金刚。佛受与者然始忆持。非小通也。
诸余贪诈小心勿妄宣传。纵传无效即起谤法。
善男子我此契即始一付属。我此契即流注贫下诸众生手。其此众生是我菩萨随念所生。得菩萨记我始付属。
下方有一菩萨名无碍通。从下方来佛前诵出。心住忧愍嘿然而坐所有宝座皆不现前。唯自长叹不赞叹佛。其时大众甚以惊愕。
我于下方闻说佛心中心及如上契等。便即说持。今得此通今来至此。善哉世尊然我悲愍。当知不。佛言我以知竟。汝当听受付与众生。我所持《珈肤坐结手印》以佛心持。《心中心法的本尊是无碍通菩萨》若佛心持即曼荼罗也。无碍通菩萨言。世尊未得佛者。无决定者。攀缘多者。无慈悲者。其此众生欲入此中可得不耶。佛言无碍。我本说法只缘下劣《一切佛说法就是为度众生的，众生就是下劣的，法就是根据这些少劣众生的》。如有下劣欲得求者。结日轮坛其坛三院。逆日结之无诸供养。唯有美香戟羌三个。若无戟羌三刀亦得。三盏香三面镜三盆水。其坛纵广八尺第一院白。第二院朱。第三院青各如五方法。第一院中求佛位者求之。第二院中菩萨法求之。第三院中金刚求之。余一切诸天仙神鬼地神等法。于坛外求之举心即成。不假多日余有功。契不得传。凡现微功能。今且略说。但有勤修。诸有功法自然证得
尔时大众问佛言。世尊其此法契从谁授持。得谁灌顶得谁加护。今得此通遍满十方。能令一切尽皆降伏。能令一切诸法自然露现。谁人于佛修持此法得如说通。谁人得通佛自证见。我等今者欲请作其师范
尔时佛告大众言汝等今有疑且待须臾。自当得见汝自证问
光明童子盗我印本结。将即便出山更不事我。经七日间得如是力后过于我。即以神通欲摄于我。为我持故二不相摄。汝等当知。盗法中犹有如是大力。何况正授《这里破除了我们错误的见解。盗法的光明童子是成就了。》。尔时大众闻佛说已。愿赐我法同此童子威神自在。佛言汝等却后七日当得此通。非人不信。即当忘失。当尔之时有诸外道隐形众中。佛知不制。于后欲持此契降诸菩萨。为恶心故结契之时。烧却身心自法亦失。善哉此法勿妄持之，一切事业俱不废置。唯止恶心妒心持即无效。若无恶妒心速证不难。《持法证是关键点，这里又在说明此事，基础不打好，心没调整好，是非常不妙的》善哉世尊唯愿印可唯愿印可。速证佛地得如佛身。尔时如来为欲印可一切诸大众故。即以正授菩萨契指于十方以经三遍。即有黑风吹诸菩萨皆悉倒地。诸菩萨等从地而起即有赤色云现。雨诸一切细末栴檀之香洒大众身。次雨香水浴诸大众。浴大众已应时即得此通自在。得自在已具修此法经七日已普同佛身。佛初涅槃所授供养诸来化佛。是此契力
尔时阿难复问佛言。如上所说有定印者其印如何。愿为宣说定印轨则
佛告阿难善听。先以结跏趺坐念我心咒一七遍。咒手然结定印。先仰左手搭于交脚。即以右手仰安左手上。以十指与脘骨齐。以右手中指捻大指上文成。若人诵咒一百八遍三度。踊身乃至地下虚空。及三十三天。皆悉抚心生善。一切诸大恶王。能害人者能障道者。皆使念佛令不谤佛。令诸众生得佛菩萨。永不退转识宿命智。如来常以此印召慕有缘。令其大地三十六种震动者常用此印。此印功力不可具说。所有持者但自知之
佛告阿难。我与汝说心中心相貌《一切咒法都有它的相貌。为什么用这二字。人的五官有五官的相貌，有它的形相和面貌，也在它独特的作用。这种独特的作用，如同眼可看，耳可听。这十二个不同的点，依它相貌就能发挥这样的用。如有眼就能发挥眼的用，如电脑中什么样的软件就能发挥什么样的用。法好比电，电脑没电是不行的。电脑有硬件有电，没有软件是不行的。这十二种心是不同的软件，能发挥不同的用。以为有咒有手印就能发挥法力，是永远发挥不了的。如人没眼怎么看东西……人的每个器官都有不同的作用，想发挥心中心法，配合上咒印，加上这十二心就可以发挥作用了。如果信心不具，贪嗔心嫉妒心强的不要试。因为法的威力太大，嘱咐大家要小心》。不离一切众生。有十二种心。是佛心中心事。何者是耶。
<这心中心相貌主要建立在一切众生基础上的，我们修心中心法门完全是为了他们而修的。光想还不行，还必须拥有这些相貌，有什么样的相貌就能展现什么样的能力。法是不思议的，是为一切众生服务的，就是不离一切众生。 那我们对一切众生应该有十二种心，这十种心是佛心中心法的事，以这样的心去承事。前提就是先把这些事练出来>
一者自身相苦而不辞苦。自心处苦而见一切众生受非苦时念念称说。大悲愍生决定心。自身不见苦于法无所得。能见众生苦救护以命。彻到得出离者是名第一心。
<我们正适合修这样的法。因为没有对境是很难成就此法的。维摩诘所说经中讲，莲花就是要在污泥当中才得生长的。这样的法需要苦境，就是在恶劣的情况下还容易成就。因为他需要相貌，在五浊恶世中处处是苦，种种苦我们自身都能感受得到，人人都怕苦，甚至想修无上菩提想离苦得乐，想自己离苦得乐再利益众生，想成无上菩提很难了。我们自己感受无量诸苦，在受苦时我们不要拒绝这些苦，正因为我们感受到了，我们更能理解众生之苦了。我们要不辞苦，我们能让大悲心很容易增长。我们处苦当中，就能见到一切众生所受的这一切，在众生受苦的时候与他说苦，他决定明了，就是在他不受苦时，也告诉他人生有种种苦，以自己示范诸苦，告诉别人，要修行的，否则时间一到苦就来了。就应该以这样的大慈愍心来生决定心，利益众生。确实有菩萨示现种种苦相，给众生看，让众生生成怜悯心，与众生建缘，同时自己也生成觉悟。自身不见苦，于法无所得。自己不见苦，想于此法成就是不可能的了。首先我们在众生位上多点苦是应该的。等后来成就智慧的时候也要观众生苦。见到众生苦的时候，你有绝对的责任心和使命感，积极地去救护他，那这样呢，就是心中心的相貌，具足这样的大悲心大慈心的相貌。就是依心体展现心用，不以众生为根本，那哪是依心体展现心用呢？要彻底地想办法让众生真实地能出离，出离苦海苦境苦受啊。这十二种心建立起来，几万心也不损失一点坚固的大悲心的话，那基础就练起来了。慈悲喜舍这基础没练成功，这法往哪用，往烦恼上用，只能无益而且有害的。>
二者观一切苦。如现前想而不动转。观一切苦作不定想。自身有苦如入三昧想。有诸恼乱来相及者。作入四禅想。一切怨家来作父母想。欲救诸苦观此苦人。如孝顺子向父母想。是名第二心。
<观察一切苦，就是别人有的，我们自身没有的，去观察，还是培养大乘的本钱，这样才能承接住大乘的法。别人受苦时我们观察，看众生受的苦到什么样的程度，医院、乞讨者、失败者……观察越大，怜悯心生起了，有了这心，就想办法拔这些苦，予他们乐。我们观察到了一切苦，要记住啊，要时时刻刻记住，不要好了伤疤忘了痛。不能忘记，这就叫做如现前想而无动转。在我们观察苦，这些苦不是一定的，都不是定相的，他是不定的。这个苦的方式不定，形式不定，时间不定，也就是换个样子要受的，究竟换成什么样？加上智慧，就知道这世间八苦，所有的苦都一会一变，我们就是时时都记着，还要知道这些苦不是一定，表现的方式方法形式时间都不是一定的。我们自身有苦，或别人自身有苦，三昧是定又叫正定，知道这些苦的事，受三昧的人他也有外在的一切事，但他内在可以不去感受，楞严二十五圣各述圆通的，有一个圣者被毒刺刺伤，去观察痛的是谁观察痛的是谁而成圆通的。有苦不去感受他，也不忘了他。有诸恼乱，别人给你添乱子了，本来你心情好，一下子把您心情搞乱了，这时我们应该作入四禅想，什么意思？提波达多由于犯得业太重了，下了地狱，他身体在地狱中受果报，但他境界上还在感受着禅定的快乐。别人添乱子的时候，不去感受他，时时安住于自己的法的义境当中，这是功夫问题，是要练得。我们无始来烦恼来了追烦恼，妄想来了追妄想，佛比喻是狂狗逐砖块。实际众生无始以来就是这样，我们没有练过怎么能做到，别人来烦恼你，你不管他的事，不再追去逐梦了，你可能会失败一次两次，一千次一万次，我们可以从失败中获得成功，因为每一次虽说失败了，但业也耗掉一分，到一定程度它被耗干了，业习气了了，自己能做主了，所有人来烦你乱你乱不了，你能安住得了了。每一次失败，你没少什么，它耗到最后就会光的。这些一定要时时记着，否则没有成功的机会。如果你能去耗，能失败也不怕失败，你一定能胜利。你的自性没多一点少一点，耗到最后你一定赢，关键是你愿不愿去耗。借着外缘机会练练自己功夫，这是修行的修行啊。如果这些没把握好，想修行好是不可能的。想好就老老实实地修，不要想任何一个鬼主意，那些没用。 冤仇来了，把他们作父母想。起初的父母是最大的恩人，他给予我们生命，恩德无尽，要时时记得父母这才叫恩才叫德，要不然都不能说有父母。冤家仇人来了，从修行上来讲，就是父母就是恩德。不但要做父母想，而就是父母，因为没有他们来练你，你永远不会成功的。冤仇是你法身慧命的生育者，是你养育者，当然作父母想啊。要真正地做到。你想救此世界的苦难众生，首先就要观察这些苦人啊，怎么样观察，就如同孝顺的孩子观察父母那样，看看二十四孝就知道了。根本在那一刻，根本没有个我，念念就为了解除父母的苦在想，时时刻刻在做，这就是父母想。能生你的法身慧命，能生成你的慈悲喜舍，能长养这一切，他有苦了，冤仇他在受苦，你就要想办法让他们离苦得乐了，这就是第二种心。这里谈到了正修行的方法和心路。>
三者将自心事同他心行。将他心事同自心行。乃至一切身分与己身分等。一切所欲与己所欲等。一切邪心与正相等。世间一切法宝重如己命等。世间三光如己眼光等。乃至所有食饮妙药差身病等。是名第三心。
<自己和他人要同行同事，这块佛法基础要掌握好。乃至一切身份与自己身份相等，我们心要同心事要同身份要同，一切所欲与自己所欲相等。一切邪心与正相等。世间一切法宝要重如自己命，任何一个法都要尊重，如同自己生命一样来尊重他。世间的三光，日月星辰的光明这一切光，要和自己的眼光相等。乃至所有饮食妙药这些资身之具也要把他放在相等位上。这是第三种心，总得来讲，就是相等。自心事同他心行，他心事同自心行，身份、所欲邪心正心相等。这一切都是依托妙明真心展现的，根本上一样的，但表现出的现象上有差别了。所以佛在楞严经上讲了什么是正什么是倒，无非手的上下，不管是正是倒，无非还是手吗？这些无非都是心所展现的，真正依规则搞好了就可以了。众生不知道本体与现象上的规律，菩萨知道明了。菩萨知道业是怎么样形成的，能自在把握。>
四者于佛念处作成佛想。我当住持常不放舍。如毗沙门王掌舍利塔。如十金刚藏共持一金刚珠。如十世界跋折罗神共持一跋折罗杵。如十世界观一日光。亦如十方众生同一世界。是名第四。
<佛念什么呢，我们众生每天都在想念什么呢？佛念处是最初成佛的本因。我们也应该安住在佛的念处，而且常常地不放开他，不舍离他，念念之间牢牢抓住他。如毗沙门天王掌管舍利塔片刻不离啊，如十金刚藏共持一金刚珠。如十世界跋折罗神共持一跋折罗杵。也是片刻不离的；如十世界观一日光。十方世界同样的有一个日光，每个世界都有他的太阳，亦如十方众生同一世界，一个世界具足十方。这一切都在讲第一句，佛念处作成佛想。我们要在这块念住，定住，一刻不离，这就是第四心，心中心事。>
五者能于诸佛一一言句辨论。一一说法一一法树。一一印契一一神通及大小力用而叹己身于法堪作下劣想。一一思惟不入睡眠决定生心。为大千界是信非信但无所损。是名第五心。若能如是者。即得五眼清净明见世界。
<佛的每一点一滴的言音句说辩论说法法树印契，神通及大小力用都要赞叹不已，对自己我们要怎么看呢，要知道我们和佛比，简直太大差了。佛是完美的法器，所以佛能成佛道，我们对于法来讲，不配容法的，要作下劣想。我们不配学这样的法，我们要真实地看到自己真实情况，要训练自己能够做到，这样去看待与法的关系，与佛的每个功德的关系，还要一一思惟对于佛的每种功德能力每种法，都要反复思惟，一心思惟甚至不入睡眠，对于佛的一切要生起决定的心，这决定的心有几种，决定的信心，愿心，修行的心，成就的心，对于这一切要生决定心。对大千世界是信非信但无所损，对于这世间一切信的不信的，一切无所损害，佛是这样的，我们也要这样。顺我昌逆我亡没资格做佛弟子，我对于以上每一点一滴都做好了，那么就能得到五眼清净，可以明了见到世界的一切。们要对一切众生对一切人要都没有损恼之心。这是心中心第五种心。这是前五心的功德利用。>
六者于六度中摄诸心。入慈定门摄毗那夜迦为六种善知识。
<在六度当中摄诸心，把一切心摄住，定住。六度也不是要一下子修的，十地菩萨对应十度。每一地菩萨都有重点修持的。不管是哪一度，都要摄一切心安住在法位上，不能整天随妄想分飞，那就很难最终成就了。那标准的，就是所修法门，都要把心收在这法门上。入慈定门，慈就是予乐，给众生快乐，这种心要定得下来，这种事要定得下来，进入慈定。我们对谁，让谁来感受快乐呢，就是给天下最恶的众生，就叫毗那夜迦，也就是恶神恶鬼。也分内在外在，内在我们能感受到，外在的也经常来破坏一切。我们应该怎么样地运用慈定让这些恶家伙受点益呢。摄他们，把他们变成六种善知识，他们是极恶，善法一点也没建立过，怎么来摄呢？>
第一毗那夜迦名为无喜。此人来时令人心中喜怒不定。多行杀法。师即以羼提波罗蜜。摄入慈忍定作慈忍王。
<第一种叫无喜，这恶鬼到你身边的时候，你这人就变得喜怒不定。这种毗那夜迦在内，内心本身就是，就是喜怒不定，这是第一种特征。第二种特征就是多行杀法。那我们就以羼提波罗密，就是忍辱，他们喜欢搞就让他们搞，就用这种忍辱的状态能力，我们自己就做个慈忍王。我们怎么能说这种恶众生是我们的善知识，确实是善知识，因为有他们我就能修成忍辱，修不成忍辱就不能成佛道。这种恶家伙越多的地方，就能越容易让我们成就忍辱，能让我们成就慈忍王，所以叫善知识。>
第二毗那夜迦名为幻惑。此人来时心所动乱令人不定。于众法中亦不印受。于动乱时即以禅波罗蜜摄入。号为不动智。<第二类叫幻惑，这种恶家伙来了，来到你心内或身边，就能让你这人心所动乱，他一出现，你心就乱了，六神无主定不下来了。那为能定下来时，你想修法吧，结果于众法中亦不印受，没感觉了，修不下去了，但我们应该怎么样去做呢？在这混乱现象中，怎么样可以度过？必须用禅波罗密摄入，就把我们这些个恶心恶人恶法都摄入禅波罗蜜，安住在本然自性当中也好，安住四禅入定当中也好，叫不动智，都是这些恶家伙把你逼成的。如果没有这些恶心恶人，那你就不能成就不动智。就因为这种逼迫下你才成就了，所以从这角度来讲，他也是你的善知识。>
第三毗那夜迦名为妄说。此人来时多喜。于绮言中生决定心。于诳语中生直信。于清净中生贪欲心。生染污心令人颠倒。即以尸罗波罗蜜摄入号为善巧方便主。即令此人无所能为。
<第三种叫妄说，这种恶家伙来了的时候，他会多喜，表现在你自身现象上的时候，是多喜。什么叫多喜，有的时候，人忽然感觉很好，一感欢喜的时候，话也多了，思惟也活跃了，这正是这种恶家伙来作怪。这种多喜是一种恶相，在这种种废话中生了决定心，在狂妄的语言生起了直信，也有毗那夜迦让你在清净中生起了贪欲心；他出现的时候，也让人生染污心，有了染污心就会产生颠倒的语言行为。这种恶家伙来了，我们就要用尸罗波罗密来摄入，就是戒律，把自己控制在戒律当中，不管这些恶家伙表现在外在还是内在，我们就用戒律来把自己控制起来，我们能做到了，我们就是善巧方便主，就能让恶心恶人无所能为。他想来破坏你，结果牵了半天没牵动。有人说不跟他走我难过啊，那是你错了，那难过痛苦不是你，就是毗那夜迦。他能让你感受痛苦多喜好过也好，都是他不是你。他就是想引导你去有所为，就是让你去造业，但你把自己控制在戒律里，他内在的外在的，都无所成。因为此时你是善巧方便主，你是主人了，奴才只能听主人的话，那恶家伙就无所能为。>
第四毗那夜迦名为执缚。此人来时即令行者翻礼魔王。其此毗那夜迦常与一切魔王共为伴侣。所以现魔大身令归依。摄入信心转动惑乱。既觉知已。即以毗梨耶波罗蜜摄。号名为大方便王。
<第四种叫执缚，这种恶家伙来的时候，能让你这修行人不愿意礼佛了反过来礼魔王。实际不仅是礼魔王，而且还心甘情愿做魔王的奴隶，为什么这样说呢，大家愿意做魔王的奴隶呢？首先魔有五阴魔，成天为了这个色受想行识的身体奔波，除了五阴还有烦恼魔，我们听他的话不是魔吗？再加上内在的恶心外在的恶人来的时候，我们就真得会翻礼魔王。这些个恶家伙，常与一切魔王共为伴侣。所以现身来引导你，现魔王的大身令你归依，我们常把魔王想象成一个人或想象成什么样的，实际魔王就是魔王，他有他的表现形式，真正抓住他的表现形式，就是魔。当你一心跟着贪嗔走，你一心跟这些东西走，你不是一心归向他归依他了吗？我们才能保证我们的修行不出问题，我们要摄入信心，用这种方式来转动惑乱，说白了，就是你信佛的还是信魔的，如果你信佛的，就要与魔斗啊，做降魔勇士，就是千百万次被打倒，你还是你，这块要分清什么是佛什么是魔，一定要跟他斗，每次都要消耗他一点就行了，经过多少次的耗，耗到最后，你没有少一点他没有了，你就成功了。因此什么是佛什么魔大家要搞清楚，现在好多修行人根本不清楚什么佛什么是魔。我们做佛的弟子，至少这点要分得清楚，与他斗，被他打败被抓去没关系，但时时要记住我们是佛的弟子。身体，身体的感受，身体的想，身体的微密变化，你的烦恼、贪嗔痴慢疑都是魔啊。我们只要依靠信，只要觉悟了知道了，他也就没办法了。如果无觉无知，就会跟他走，反觉得他好啊！其实他们就这点能力。用这种毗梨耶波罗蜜摄，你就是大方便王，绝对不会为他们所转。>
第五毗那夜迦名为可意。此人来时令人悕望心成就专行劫剥广求财物将为粗用。先以财心后乃方施其人。常与饿鬼王居野。令此人常无厌足。无厌足已。此一切法力俱失。即以檀波罗蜜所摄。号为大施主王。从此摄已贪心亦尽。
<第五种恶家伙叫可意，这种来的时候就会让人产生一种希望，让人总去希望，反正希望的都是魔事，都在那让人搞希望的事，那希望什么呢？如希望钱，希望物啊，希望情感啊，给别人希望，让别人生起来这个，都叫毗那夜迦。本来人家很清净，你去让人去生起种种希望心来，你就是毗那夜迦啊。由于希望心在作怪，天天让人成就专横霸道。甚至专门去劫剥别人的东西，在心目当中广求财物，说到这个东西就眉飞色舞的。因为他成天就希望这个，搞一点是一点的，甚至不择手段，搞到也不珍惜，就粗用，拿着别人血汗去粗用。内在的恶心外在的恶人，你要想让他先给你的点好处那就难了，别人供养你了你才给别人一点你认为的好外。这都是恶心恶人的毗那夜迦。常与饿鬼王居野。令此人常无厌足，对一切吃的穿的永远不知足无厌足。那恶家伙在你这边搞，把你搞成无厌足已。这样一来，一切法的威神力量，已经形成的，都会消失。这时候，我们应该怎么来面对这种可意的恶家伙呢，我们就以檀波罗蜜去摄这些个心和人，就叫大施主王。我们用檀这种方法，从此摄已，他贪心也就了了，没有了。>
第六毗那夜迦名为作伪。其人来时纯辨非法不得正智。多见过患妄生法相。无利求利广行异说为众导首。于正法中起谤法心。即以般若波罗蜜所摄。号为智慧藏王。复有毗那夜迦名为断修。此人来时一切念心。俱时都尽惛惛重睡。复生众病发动外魔。为作内障令人怖惧。多起妄见念异法想。如是诸想即以无畏所摄但行大悲愿为眷属。其人即自臣伏。得臣伏已。物非呵责是为第六。
<第六种叫作伪，这种恶心恶人来的时候，你这个纯辨非法了，正智不得现前了，而且常常见到别人的过患，而且乱说法相，就是虚妄地展现，如好多人虚妄地装出家人，因为出家人有内在的戒律和外在的形象。为什么要这样呢？无利求利，就是自己没有利益也求点利益，就是贪名贪利啊。广行异说为众导首，这种人好引导众生，伪装很好，根本看不破的。引导来引导去，会把你引导到魔的境界去。楞严经五十阴魔中就讲了，那些魔还能幻化成佛的三十二相，还能放光，也能说法，就是在法的关键地方偏一点让你成不了佛道，让你成魔道。这还是好的，有的让你离于正法，并于正法中令你起谤法心。经论中讲，说一经好一经不好，防碍别人学一四句偈都叫谤法。有的时候兑现的非常快啊。那这时候怎么样，我们就以般若波罗蜜摄受自己，发挥般若波罗蜜看待一切，这就叫智慧藏王。这些恶心恶人害不了你，因为你有般若波罗蜜宝剑，他来一个死一个，自动消失的，但你要把这宝剑背着。复有毗那夜迦名为断修。此人来时一切念心。一切正法的念心，正修行的念头都没有了，惛惛重睡。除这了现象以外，内在的恶心外在恶缘的影响下，复生众病，发动魔业了，对佛法生疑，对搞好病的种种方法感兴趣了，这都是这种。为作内障令人怖惧。多起妄见念异法《看看病算算命，找找鬼神附体的，或许他们有解决的方法，如是种种想》想。如是诸想《这些想都来了，我们应追随而去，还是正念现前呢》即以无畏所摄但行大悲愿为眷属《正修行人就以无所畏惧来摄他，说白就是为了无上佛道，死就死了我们不怕的，就算我们再活几天又有什么用呢。这就是菩萨的行。我们只去行救众生苦这大悲的愿，以此为眷属，就这样去对治，他最后无可奈何，最有只有他来臣伏你，他投降了，是你的手下，要不然的话，你就只有掌握在他的控制之下》。其人即自臣伏。得臣伏已。物非呵责《他投降后，就听你的话了，你要睡就睡要不睡就不睡，要病就病要不病就不病。虽说他投降了，你也不要呵责他，因他是恶家伙，防止他恶心再起。再说菩萨也应该用慈悲心对待一切众生。》是为第六。>
七者于七菩提分我常勤求。所修功德常施一切。摄一切众生苦。我身待受令一切得见闻觉知。令一切众生去离魔境是名第七心。
<于七菩提分，七觉支，三十七道品中的，对这块我们要常常地勤求。不管哪一菩提分，我们都要求，对于这七菩提分法，及所修功德常常去施舍给一切众生，用这种方式把一切众生的苦全除掉了。不管我们让他学法，让他离苦，我们还要代替他们来承受一切苦，想办法让他们都能得见闻觉知佛法，让他们都能见到听到感受到知道佛法，让他们都去掉魔境，离开魔境，从这点我们知道众生都在魔境当中。>
八者于八圣道中常无厌足。常生十信存十善行。不说非人过。不自赞不毁他。无想施不望报。常行施誓持法无疲厌。如愿教行不失本心。是名第八心.
<于八圣道当中，我们要常常生起无厌足地行持八圣道，正知正念正语正行……一切都要正，同时我们还要常生十信，把自己安住在十善业当中，还不说非人过，这经中的非人是指什么，他还是人，他不是料不是修行的料，虽说是人但已经向非人的道上走，所以是人也叫非人，这些人就是要造恶业，就是要做错事，我们不能捡他们的大便，不说他人过，别人过错就象大便一样，你说别人就和吃人家大便一样，那不是智慧人做的事。正修行的人不自赞，他想不想，也不这样表达，有的人通过种种方法来表现自己，结果常搞自卖功德的事，把这些功德卖给别人换别人一笑和一点尊重，这是愚蠢的事，弟子忏悔。切记，誓当永断。这是正修行人必须要做到的，除了不自赞，还不毁他，毁坏别人的形象名誉，和说别人过一样，说别人过同时也在毁他。这个毁他不仅是事实上的事，甚至没有的也说，那不但是两舌还是妄语诽谤了。所以我们必须做好这些事。还要无想施，不望报，不要总想别人给我点什么，好多在家人成天想自己工资高一点，收入多一点，总想得，很少想我为国家多做点什么，对众生多做点什么？与这心中心法不相容的，心中心法要我们无想施，不要想得到什么，还要想为众生做点什么。也有人为众生做点什么了，但后悔了，这世界众生就是这样的，就是知恩不报，甚至恩将仇报，你还想望他们回报你什么，愚痴至极。我们无须望别人回报个什么，我们只要默默地去做一点点也是好的。不能做发个愿也好的，这些做不好，是发挥不了心中心的力量，因为心中心的威神力量需要这种状态才能发挥出来的。凡总想着别人的物笑脸，你是不能发挥这力量的。我们要常做施舍的事，而且要发誓愿来奉持法而无疲劳厌倦，这誓愿与发愿不同的，发愿是种因，誓愿是当下就要去做到，就是修这样的法，他的持法证和相貌必须要做到，在做的过程当中要不疲劳不厌倦，把自己放在这法的义境上，我们但观云起不随云去就可以了。按照佛陀的教法本行，而不失本心，这个本心在你这一块一刻都不可以离。心中心就是依本心展开功德用，必须不离开这心才可以的。这法门要求的基础含量相当高。比如这本心，必须要楞严经过关了，而且是修行过关了，片刻不离。这些个要求看着简单，实际不简单，往往一句话包含几部大经的。>
九者不欺众不嫌法。不我慢不增上不执著不诳他。常行质直所修行愿一一记持。佛及僧宝接足承事。所礼尊像不轻慢礼一一如法是名第九心。
<不去欺骗不去欺诳大众，一就是一，二就是二，三就是三，不可以为了表达自己有多高，把一说成十把一说成一百把一说成一万，不可以用佛法装面子，让佛法成为烦恼的助伴，无非是想炫耀一下，让别人尊重一下，就是别人尊重一下，但也是虚妄的，因为虚妄的因必是虚妄的果。佛身边的弟子菩萨没有一个欺众的，欺众的人不会得到的。弟子忏悔。不管是为了钱为了物为了面子欺骗大众，这样的人绝对不会得好的。除了不欺众，另外还不能嫌法，话说简单，但现在好多人都在嫌法，如禅宗说当下证悟多好，华严宗说其他是小法，密宗说这个法不能看那个法不能看，念佛人没时间看法，其实这些都是嫌法，真正的佛法能误你成佛道吗？经律论三藏当中都说到了嫌法就是谤法的事。在地藏十轮经上，说一经好一经不好，或障碍他人学一四句偈就是谤法，而谤法比杀掉一切阿罗汉的罪还要重。在论藏当中菩提道次第广论当中也讲得很清楚。谤法的人没有一个佛能救得了你，这是戒律，犯了这条你就死定了。不我慢,要象菩萨一样低的下来，不看不起别人，不增上慢，因为增上慢足以排除一切善缘，真正的菩萨应有卑下心。这个慢有排斥性，排斥一切好的，何况增上慢，更加倍。我们为什么有慢呢，犯这烦恼呢，就因为执著，认为有实有的，有人执著人，钱，物，如人只是过去所造的业，借着这个平台了旧业造新业，人因为无明不能明白这事就执著，结果害了自己一生一生又一生，我们学佛法就知道了，以智慧为先导，自然就达到不执著的境界，自然达到守戒律的目的。智慧现前的时候，他就不我慢不增上不执著，也不欺诳别人，真正欺诳别人的话，将来自己干什么事都是虚妄的，是非常可怜的，弟子忏悔，愿如罪如业如量如习忏悔，永得清净。日常生活当中必须要质直，任何一个所发的行愿必须一一记持，就是不能忘。要一直背到他就是你你就是他的程度，永远忘不了才可以。怎么样记得牢呢，无非是遍数到量，而且你是真切的心，那更忘不了了。佛及僧宝我们遇到了，或到佛僧众居住地，正规的受法弟子应该接足礼拜，承担承办佛及僧众的一切，四事，衣食住药。除了这规定的四大事外还有其他的小事。这些都是你受学法门都必须要做到的，做不到你没办法成就。 所礼经像都不轻慢礼，我们礼是不是每个神态每个表情每个语言都是毕恭毕敬呢？我们毕恭毕敬都在时时存在，我们在佛前是不是这样的呢，如果我们没有做到，有轻慢，比如语言神态表情这个麻烦就大了，对佛都轻慢，你也很难进入这法的意境。人际关系也这样，就是善缘，你给人家一个轻慢，人家还对你好得起来吗？我们许多好的缘起，就因为我们一个轻慢，或是我们的误会心表现的轻慢，别人的好心就表现不出来了。恶习就是无明，不明白事情的真相养成的轻慢的习惯，甚至在礼拜的时候都在轻慢，弟子如罪如业如量如习忏悔。佛是大福田，你在佛这轻慢，将来满天下的人都轻慢你，你怎么办呢？我们在佛这大福田上毕恭毕敬，将来满天下人都毕恭毕敬对你，你多好啊。>
十者须存十信具足。<十信要圆满具足，不可缺一点点，每一块都要圆满具足的。>
一者信佛常住在世有大神通。<信佛，信佛常住在世，有大神通。有人说，理论上让我信我信，现实上让我信我不能信。如果说佛住世，我怎么见不到呢？实际我们不管见到见不到我们必须要信。我们见不到的东西太多了，不能说见不到的就没有啊，如射线，声波，电波，红外紫外线，你看到吗？你看不到并不能说他们不存在啊。你说你看不到不能信啊，那你怎么信声波电波？你说世间上的科学家学者说的，你信。那师父说的，菩萨说的，佛说的你不信，那就知道自己是什么样的因。也有人说信啊，就是信得发虚，心里没底。我们自己是不是十足的信，是不是象信衣服一样信钱一样，十足的信？弟子忏悔。要真十足的信心的话，那他就绝对不会再去追云逐梦了，为什么还有这事？就因为那个信心足，这个信心不足，真正信具足就不会去追云逐梦了，就不会去追这个花花世界的觉受，声音等一切。我们现在要修一个完美的因，实在不行，就发个愿，修个好因。愿弟子及一切众生，尽未来际一切时空一切处所，普摄一切众生，永恒具足圆满的信，信佛常住在世有大神通。>
二者信法深远具大方便力有决定力。<信法有大方便力，有决定力，怎么说法又深又远，这个深远不是让你走的，就是说你一旦达到法的义理的时候，拥有这境界的同时，我们可以瞬间达到这深远的境界。比如我们修法有了境界，有了神通力，就可以看到过去生的事，能看到上万生的事，够远吧，就是说法的义理境界深远。那什么是深呢，不但看到十生以前的事，还看到十生以前的内心世界在想什么，这够不深呢？这就是法透过义理所达到的境界，这境界就是深远。还要信法具大方便力，方便就是方法，而且这方法很有力度的，比如说，乱心来了，我们用禅定来对治，如果向往义理境界的人大于向外驰的心，你就能用禅定来对治。不随那外在的云梦去追就是了。关键你是认为法最重要，还是云啊梦啊重要？为什么佛法讲得我们不能兑现，是我们没修过这样的因，也没结过这样的缘，就不会展现这样的果。为什么要信法有决定力，好多人说法是由人发挥的，确实法有决定力，所以佛说法门无量誓愿学，因为法有决定力，因为能决定我们在智慧当中还是在烦恼当中。生活当中，法有决定力是什么，我们真正知道一件事不好以后，我们绝对不会再认为他好，比如鸡蛋是禽兽的精子和卵子，真是有营养价值，真是有多好吗？要知道禽兽没有人高贵啊，那你为什么不去吃人的精子和卵子？那还不要浪费我们的福报。我们不要说禽兽的业报，就是人的种种愚痴的精子卵子你能喜欢吗？要知道众生是颠倒的，这都是邪见至至。确实众生生命的形式由精子卵子合成，因为你吃鸡蛋你不能选择，也等于你什么鸡蛋都可以吃，就好比你在大街上什么人的精子卵子你都敢吃想吃？这就是智慧法观察法，这种法就能在你那产生决定力，你就不想吃了，不敢吃了，再智慧的一点他就不吃禽兽的去吃人的，不吃人的吃科学家的，吃科学家的吃不下那就不吃了。满嘴的精子卵子你还愿意吗？>
三者信佛慈愍广施法要拔济众苦。<佛他怜悯众生，愿意给众生快乐，所以他就广范围地布施佛法扼要。借助这些法的要领以后，众生自己就可以出离种种的苦，佛就是这样广范围地布施法要拔济众苦。这些也需要因缘的，佛究竟能不能给予我们什么，第个佛的愿力不同，确实能给我们好多，但也要我们来配合，比如药师佛能保证我们持戒清净，但必须建立在你守戒的因，也要有与药师佛坚固的缘，如果有这样因和缘，佛确实能给你清净的戒律的事。在经中讲，身心不可代替，释迦佛能给予的很多很多，药师佛，阿弥陀佛都能给我们好多，但我们要知道佛这些慈愍，都需要我们自己的密切配合。那佛说的这么难，我们做不到怎么办？后面有阿难问这个问题了，佛告诉不要管能不能做到，你必须自己去做。我们要相信法的力量佛的力量，这些基本功自己要过，怎么兑现，我们要相信法佛都有这样的能力，佛也愿救拔我们的苦。>
四者、一切怖懼，自然除盡，諸佛菩薩，漸自降攝。
五者信佛于五垢中常现慈光。<要相信佛在五垢中常现慈光。什么叫五垢当中，我们说我们众生色受想行识也叫五垢，在这中常现慈光，这慈光怎么理解，我们在五垢当中还能感受佛的慈光摄受吗？其实不只是在这，在一切时间空间，佛都可以给予你慈光以乐的觉受，佛给你慈光，不会让你迷惑，迷惑是你追随烦恼的问题。我们在五垢中好多好多好的感受，我们能知道这是佛的恩德吗？不管你知不知道，报不报恩，还是一样尽可能让你感受到快乐，我们常背负佛恩，还追云逐梦，稍有良知应生惭愧心的。弟子忏悔惭愧>
六者信佛于六贼中如父母。<什么叫六贼呢，我们六根常发挥盗贼的作用，为什么我们叫他盗贼呢？六根到度能偷我们什么东西呢？什么都能偷，能偷时光，能偷你的福报把他换成地狱的苦，好多人就用福报修祸，因为你听这些贼的话。比如贪贼嗔贼，我们常和这些贼打成一片，这还是有点觉悟的人，愚蠢的人把贼当成自己，稍有觉悟的人，知道是贼，但还随他跑。在世间，儿女病得不行，但父母都不会舍弃子女，而我们在轮回中就是病得不行了，佛象父母一样不舍不弃，还要引导我们不要和贼在一起，告诉我们和贼在一起不会好的，生生世世陪着我们，就是要我们得好。而我们就随贼跑，甚至有的时候就知道和贼跑买倒霉，而去搞一下，佛很慈悲，又不能打我们骂我们，佛怕断了我们的缘帮不上我们。而我们高兴听佛一下，不高兴就随贼跑，佛还是一样陪着我们。弟子非常惭愧，我们就是这样的下劣的人，对得起自己还是对得起佛呢，我们就是这样顽强的下劣，至心忏悔。贪贼嗔贼痴贼慢贼疑贼嫉妒贼还有无明大贼，苦海无边，佛就在我们后来跟着我们啊。>
七者信佛于七孔常出佛音。<佛怎么能在七孔常出佛音，我们为什么不行，因为我们跟贼走得太久了，太不自在了，而佛遍一切时空都是自在，而我们被业控制了，所以只能勉强用嘴巴发出点声音，如果业造重了连嘴都发不出声的。有的时候业造重了，过分了，长着嘴巴也说不出话的，众生的业相就是这样的。佛遍一切时间空间处所，佛是依体性发挥妙用，佛都可以随意演畅妙音的，因为佛是自在的，我们不自在，我们是因为跟贼跟毗那夜迦走的太久太远了，稍有觉悟，也把他们当朋友明知不好也就要那样。我们要是早点信佛了早就好了。>
八者信佛于六十二见无爱憎想。<相信佛在这六十二见当中，六十二见就是众生种种错误的邪见，众生就是依这种种错误的见解来分辨这世界，顺他见解的他就爱就执著，不顺他就生嗔恚。佛在六十二见中没有爱憎想。佛究竟有无六十二种见解，如果没有，怎么说佛在这里面呢，如果有的话，怎么说佛没有错误见解呢？我们要知道佛根本没有这六十二种见解，众生有，众生就是依六十种邪见分辨世界，要么贪爱要么嗔恨，一切众生都在这六十二邪见范围内，佛对这一切众生没有贪爱没有嗔恨，佛只有无限的怜愍，无限的救护他们。>
九者信佛于五浊世常度众生。说无碍心无有边际。<佛在五浊恶世常常度化众生。度化众生怎么度啊，好多人说念佛持咒放心。佛度众生，就是说无障碍的心无有边际的，就用此法度众生。大家说理解不了，你不是佛当然不理解。有人说怎么不度？你也要有因有缘见佛吧，有因有缘听法吧。你要是有这因有这缘，你就不应该轻慢法了，如果你不轻慢的，珍重这法的时候，你应该当第一位啊，那应不舍身命。如果人爱法如命保证成就，就怕你太不在乎了。佛真是这样，好多人说佛涅磐了，佛不会入涅磐，示现也是激励我们。我们妙明真心是无障碍的，是无有边际的，关于这点在楞严经已经详细讲过了。你信有妙明真心吗？你信他是无有边际的吗？你信了几分，你要是信了几分，你做给大家看，要是有十分信的话，法在你心中是绝对不可动摇，你就可以快速成就了。>
十者信佛菩萨及诸金刚常现神力。能化众生一一成佛。若如是者名第十心。
<要信佛菩萨及金刚护法常现威神力量，每一点一滴都能利益众生，度化众生成佛，那我怎么没见到呢？我怎么就感受不到呢，是不是有假，好多人就在妄想中生起疑心，好多人没想到但在潜意识中就有疑心，想成就就好难啊！相反，你对毗那夜迦很相信。其实我们一切都是佛给的，我们信吗？佛都能让我们一一成佛，你信吗？佛都有一一神力你信吗你清楚吗？想清楚就好好学了。第十心就是要圆满具足这十条信，就叫第十心。>
第十一心者。于诸法中一切言谈义辨慎勿自赞。不赞己善不近豪贵不舍众善。深观菩萨如在目前。一切怖惧渐自降摄障，佛菩萨自然除尽。是名第十一心。
<在一切说话的时候，千万不可炫耀自己功德能力水平成就见地，乃至一切，有一点就是自赞，也不赞自己有多善，不有意地去接近富豪这些达官贵人，如果你有意去接近，那你目标就错了，你要把握你的心，不要亲近这些个有钱当官的，真正的佛弟子知道自己的目标是什么，绝不会把目标搞到权贵那去，他知道目标是无上佛道。任何一点的善也不能舍，我现在做不到不要紧，你可以做一个常败将军，你必须上战场打。你必须去做，这点至关重要的。修行者还应该深深观察菩萨的功德愿力，还要知道这些个菩萨，就如同在眼前一样，就在我们身边，就在我们眼前，就在呵护着我们，这些做好了，一切怖畏恐惧自然就没了，自然就降伏了。人为什么不去行善，他怕别人笑话他。因为你去做的时候，那恐怖自然就降伏了，你真去做的时候，那恐惧心理什么也没有了。人为什么有怖畏就因为没智慧啊，真有智慧就没有恐怖了。有智慧的人就和毗那夜迦斗，就是斗死了，是谁死了，是业死了，真为佛法需要身体毁灭了，你就真自在了。就怕我们跟着贼走，失去这身体我们会更下一步，跟着佛走只会更好不会更差，真正智慧现前的时候，自然就降伏畏惧。种种障碍在你智慧面前都被摄服了，能摄种种障碍，佛菩萨都能除尽的，关键是你能不能依靠佛菩萨。>
第十二心者深观自身若有少慢自当加持。若有怠惰自当舍身。若有粗横舍豪贵友。若有多慢自须调伏。若有多诳观利刀境。若有多贪执火而居。若有多欲当观臭肉。若行污秽先观牢狱。若能如是者。是佛心中心法决定。佛心更无疑也。是名第十二心
<我们要知道什么叫加持，最简单说法，就是加减的加，发现自己有一点点看不起别人的时候，我们就加倍地小心借助佛法除掉他，我们天天时时刻刻有没有一点少慢，神态语言动作，有没有，只要有马上对治，而且要忏悔刚才没做好。这是必须要做到的。 如果发现有懈怠的时候，应该继续地精进，就算再向前走一步死了，死了就死了，就往前走一步，那懈怠心不是你，那是盗贼那就毗那夜迦，他又在用好的感觉来迷惑你，他让你休息一下，你就再往前走一步，他说向前一步就死，好，死就死。我们要做个勇士，什么叫勇士，就是勇者无惧啊。若有粗横，什么样的人粗横，有权有势的，这些人一般豪贵的，对一切粗的横的，纵然是权贵我们都要舍离，何况是贱民呢？那为什么要舍离，因为我们只是修行者，我们若不舍离他也不能度化他啊。粗横的人什么都不怕，你怎么样智慧无穷，怎么样神通广大他都不怕，你怎么办？这时候我们舍离他们，等他们调柔的时候再救护他们。莲花生上师调摄的是与他有特定因缘的，你调摄不了他们你又何必去造业呢？若有多种贡高我慢，种类多量又多，我们必须要学会去调伏他，调柔自己来降伏慢，否则你一旦成就法的时候更不得了。把自己放低就可以了嘛，作众生的奴才，做最下贱的事，学会调伏，我慢自然就降伏了。若有多诳，我们人有坏习惯，欺诳，有种种现象怎么办，多买几把刀，放在身边多看观察，刀境，多诳的人要落在刀山剑林当中，放自己在这境界当中，就知道怕了谨慎，不再拿功德买倒霉了。若有多贪，贪觉受，身边多放点火，经常用火烧一下自己，及时觉醒自己，因为多贪的人落在地狱里就是火和寒冰当中，多用这外在境界来觉醒自己。我们当下就要这样做，火烧手的痛就是贪的果，要知道贪的因将来的火要凶猛无数倍，还贪得下去吗？若有多欲，淫欲，男女的事，当观臭肉，这是不净观法的一种，在小乘法中，不净观是有一系列的过程的，从生到死，从死开始一点一点观察细微的变化，一直看到剩下一堆白骨，不断地熏，回思自己的淫欲到底怎么生起的，是对臭肉生起的？若行污秽，贪污，就是公家别人的钱，借助种种名意变成自己的，就是贪污，也就是说贪就是一种污垢，现在只是定义在这里一点上，古时是泛泛的，凡是贪都是污秽，包括嗔痴慢疑都是污秽，你看哪一样不是牢狱呢，成天被关着，生气的人就是被嗔的牢狱关着呢，牢狱就是进去容易，想离开很难的。而且牢狱当中是不自在的，人在贪的大牢中是不自在的。比如肥胖的人，身不由己，又如吸毒的人，不贪不行，就是象牢狱一样，境界同理，一旦进入很难出离。所以不要把自己关到牢狱当中啊。若能如是者。能逐一地，细细地对治这些毗那夜迦，对治这些贼，就和他拼就和斗，只要完整跟法意一样地去跟他斗，经过一段时间你就会越来越高明的，经过万万千千次，他损失很大了，你的自性不增不减，但业可怜啦，已经被搞的全军覆没了，但起初时难点，如果你拼命绝不跟他走，那你保证快速成就，而且成就好大好在。这就是佛心中心法，决定可发挥心中心法的功德利益了。你这人所应该建立的佛心再无疑惑了。是名第十二心>
尔时阿难白佛言。世尊如佛心中心。直是佛境界耶。及众生境界耶。若有众生境界同此十二心者。此心非众生行处。若众生行得如上事即无有疑。云何众生能行此心。 佛告阿难。但自持之十方冥证非汝所测。汝若能测何名佛心中心耶
尔时阿难复白佛言。世尊如是法契言不虚妄。今欲所问佛当许不。佛言汝欲何问任汝所言。阿难问佛言。世尊其有众生。欲求脱苦欲求降魔欲求摄持。为有余法为用心中心耶。若用此心中心未见法则。佛告阿难。汝欲知法善听。复当为汝更说随心陀罗尼。即说咒曰
唵摩尼达哩吽泮吒(又一本呜吽摩纫驮唎（二）虎吽（二合二）泮吒[口*特]音又一本唵摩纫达哩吽泮吒)
若受持者不须择日。不择星宿日月。不问齐与不齐。于如来前或于像前或于净室或舍利塔前。随心所持香花尽心供养。于白月十五日洗浴清净著新净衣。随力所办供养。为护法故须三种白食。作一方坛随心作之。幡灯随力办。诵心中心及随心咒。各一千八十遍。于像足下便取睡眠。于晨朝时如来即为现身。及圣者金刚亦为现身。十方菩萨诸天即来围绕。一切行愿皆悉满足。若身自知犯触及有诸罪。诵至万遍。自得现佛清净光明之身。乃至一切诸法。但诵百万遍无不尽知。无有别持之法。若有一切难伏怖畏之像。能怖人者。但以右手中指。屈入掌中。以大指押中指节上。阴诵随心咒。不过百遍自然降伏。毒害火灾以气吹之自然除灭。难灭能灭难除能除。若有一切障难之事。但以二手合掌。以头指无名指掌中相钩。小指大指中指掌中相著。合面向四方。各诵一百八遍。罪垢消除障难并尽。若有上毗那夜迦。欲令降伏者应声降伏。不伏者以右脚大母指按地。诵咒百八遍其时毗那夜迦。七孔流血自然降伏。十方世界所有通虚及持咒仙。及四跋陀及八龙藏界。所有秘法。一切诸有情类。应心呼召无不顺伏唯除恶法不入此中。若欲所求诸天香供养者。仰面看天。诵咒一百八遍。其香即下。若欲往十方佛刹菩萨境界。但以中指指天呼摩醯首罗相随天处不入。临命终时。十方诸佛临顶。自迎将己世界。欲求现身不死必佛世界者。但诵至十亿遍即得。必此天地更不改颜除不至心。若有至心不应此者。我即妄语。所有经教并是魔说非佛说之。
复有一法欲求钱财者。取一熟钱开字当中节。密咒一百八遍。即展指指彼人心。其人开意任意多少。口道即随
复有一法。谷麦一切苗稼不滋茂者。苏一斤咒一千遍。随风烧一切皆悉润。随时成就
复有一法。若世间疾病流行者。于赤纸上画取彗星形。咒一千八十遍。其病即除。其星形有六个小星。合成一星如木揭形
复有一法。若国家刀兵娆乱四边不宁。取一宾刀子。咒一千遍。随方所指即现神兵。无亿世界所有外难自然退散复有一法。若习一切伎艺文笔工巧内绝外曲。尽世幻术及佛菩萨金刚所行之处所缘境界者。每日晨朝持千遍。经一百日无不尽知
复有一法。若欲得海龙王宝诸佛如来所付龙藏要记者。但烧五种香。所谓檀沈薰陆及龙脑毕力迦等。于夜静时诵咒面向四方。各诵一千八十遍。其时即有四方龙王。所主藏物即自奉送
复有一法。若须地藏中宝。所修功德但言。我要此宝修营如是功德。以足踏地诵咒一千遍。其时十方地神发世诸物。来送行人供其所用。若为名利恶用。即不果遂
复有一法。若一切人相憎者。取五木花咒一百八遍。书其佛字各付一本。即自和敬永不相憎
复有一法。若人先持一切法无功效者。但取自身所著上盖衣。咒经千遍。与佛敷坐满其七日。即取将著。或复持行持法要即有效验。一切菩萨及金刚藏自然臣伏。驱策迅速。所索无滞。复有一法。若有病疫劫起流行。取七味毒药。所谓乌头附子狼毒芭豆虎珀光明沙龙脑香肉豆蒄。贪来咒一千遍以水渍之。取水洒病者身无病不除。若有率跛咒刀一千遍。将指患处应时舒展。永劫不加尽报无病
佛告阿难。若我说此法要穷劫不尽。所有所求者。依我上法求之无不果遂。诸有所作一切事业无问大小。尽皆成就满足无缺。若能常持直至菩萨得不退转。若能日日作此法者持此心者。能与世间作大树王。阴诸众生得离诸苦。能令一切皆得佛心。一切众生得不退者。皆犹此人持诵威力 |
发表于 2012-12-15 08:18
发表于 2014-12-24 18:57
