[戒律辑要] 佛教戒律简介

法成

佛教戒律简介

根据佛法传播的时期，内容的不同，佛教的戒律大致可以分为三种：
一．声闻戒（别解脱戒）
二．菩萨戒（菩萨学处）
三．密乘戒（密续誓句）

一．声闻戒
声闻戒是小乘佛教戒律，是别戒，就是七众弟子各别而受的，如在家人受五戒、八戒，出家人的沙弥、沙弥尼受十戒，式叉摩那受六法戒，比丘、比丘尼受具足戒。佛弟子之所以分为七众，是由于所受的戒法不同而来。按照这各别所受的戒法看来，不但有它们的深浅层次，而且是男女别别而受的。所以又称别解脱戒。

1.在家五戒：佛教中的五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这五戒，是佛门四众弟子的基本戒，是佛教中最根本的戒律，是一切戒律的基础。不论出家在家皆须遵守。

2.在家八戒：八关戒斋的简称。佛教指在家男女信徒于一日一夜中所受的八种斋戒法。一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫，四戒妄语，五戒饮酒，六戒着香华，七戒坐卧高广大床，八戒非时食。

3.沙弥沙弥尼十戒：沙弥及沙弥尼应受持的十戒，又称沙弥戒、沙弥尼戒，或称勤策律仪、勤策女律仪。即︰(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不淫欲，(4)不妄语，(5)不饮酒，(6)不涂饰香鬘，(7)不歌舞观听，(8)不坐高广大床，(9)不非时食，(10)不蓄金银宝物。

4.式叉摩那六法戒：式叉摩那（正学女）所应受持的六种戒法。又称六法、正学律仪。即︰(1)不染心相触；(2)不盗人四钱；(3)不断畜生命；(4)不小妄语；(5)不非时食； (6)不饮酒。

5.比丘、比丘尼具足戒：比丘及比丘尼应守的具足戒，在诸律中数目颇有出入，有比丘戒二二七条，二五○条；比丘尼戒三一一条，五○○条等说。凡要成为比丘或比丘尼的人，必须先受过沙弥戒。年满二十岁至七十岁者，身体康健，剃去须发，披上袈裟，遵行数百条戒律，而受过受戒仪式的人，才正式成为比丘（尼）。具体戒条略。

二．菩萨戒
菩萨戒，指大乘佛教所受持的三聚净戒，即：
（一）断一切恶的摄律仪戒；
（二）积集一切善的摄善法戒；
（三）摄受一切众生的饶益有情戒。

（一）摄律仪戒
关于摄律仪戒，《佛学大辞典》：“【摄律仪戒】……即遵守佛教制定之各种戒律，积善防恶；为七众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）所受之戒，其戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒等。”可见，摄律仪戒就是遵守佛家四众具体的戒律的意思。这些戒律可以帮助我们积善防恶。《释门归敬仪•卷上》认为摄律仪戒能断舍诸恶，为法身之因。其具体内容与声闻戒（别解脱戒）内容相同。

（二）摄善法戒
誓愿实践一切善法之戒。又作受善法戒、摄持一切菩提道戒、接善戒。即修习一切善法、圆满菩提所修的律仪戒，是修善门，以修身、口、意的善业回向无上菩提，如常精进、供养三宝、心不放逸、行六波罗蜜等。一旦犯过，则要如法忏悔，重新立愿，发菩提心，长养一切诸善法。释门归敬仪卷上谓此戒勤修善法，为报身之因。
六波罗蜜，也称六度，是菩萨的行为。六波罗蜜是古印度话（parami），意思是度到彼岸；另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸边，登上陆地就安全、安稳，绝不会再度的在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸。佛陀说众生在生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。发菩提心者，必须修种种的六度万行，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。

1.布施波罗蜜，又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。

2.持戒波罗蜜，又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。

3.忍辱波罗蜜，又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。

4.精进波罗蜜，又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。

5.禅定波罗蜜，又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。

6.智慧波罗蜜，又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。

（三）饶益有情戒
发心行菩萨道者，一定要发利益一切众生之心，以一切善法、资财、神通等利益有情。菩萨行者起瞋心后，就不想利益众生，他应戒掉此恶心，生起利益众生之心，称为饶益有情戒。又称摄众生戒。是以慈心摄受利益一切众生，属于利生法门。《菩萨地持经》卷四列举出十一种饶益众生的方法，即：

1.与作助伴
(1)助伴事业：谓诸菩萨于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。
(2)助伴有苦：于诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。

2.说诸法要
又诸菩萨，依世、出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。

3.了知恩报
又诸菩萨于先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应，现前酬报。

4.救护怖畏
又诸菩萨于堕种种狮子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。

5.开解愁忧
又诸菩萨于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。

6.施与资具
又诸菩萨于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。

7.如法御众
又诸菩萨随顺道理，正与依止，如法御众。

8.求随心转
又诸菩萨随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。

9.显实功德
又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。

10.调伏有过
又诸菩萨于有过者内怀亲昵，利益安乐，增上意乐，调伏诃责，治罚驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。

11.示现神通
又诸菩萨以神通力方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐生稀有心，勤修正行。


根据诸戒本的记载，大乘菩萨戒的戒相，有十重四十八轻戒、六重二十八轻戒等。
所谓十重四十八轻戒，即：
十重戒：
1.杀戒（不断一切生命）；
2.盗戒（不窃他人财物）；
3.淫戒（守礼自慎，不行淫欲之事）；
4.妄语戒（言常诚实，不以虚妄诳他）；
5.酤酒戒（酒能昏神乱性，故不酤）；
6.说四众过戒（不说在家出家菩萨、比丘比丘尼之罪过）；
7.自赞毁他戒（不自矜谤他）；
8.悭惜加毁戒（不悭惜财、不毁谤法，悉舍所有）；
9.嗔心不受悔戒（不起嗔心，接受他人追悔）；
10.谤三宝戒（恭敬尊重佛法僧三宝而不敢毁谤）。

四十八轻戒：
1.不敬师友戒，又称轻慢师长戒、不敬师长戒、敬事师长戒、不得憍慢师长戒、敬事尊长戒。谓应谦卑、敬让师长、善友，见上座、和尚、阿阇梨、大德、同学、同行、同见等，应礼拜问讯，不生憍慢、痴嗔之心。
2.饮酒戒，又称不饮酒戒、不得饮酒戒。以饮酒能使人放逸，易生无量之过失，故制此戒。
3.食肉戒，又称不食肉戒、不得食肉戒。谓为不使大慈悲佛性之种子断绝，故不得食用一切肉类；然若身患重病，以之作为药用，则不在此限。
4.食五辛戒，又称不食五辛戒、不得食五辛戒。谓禁止食用大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴蕖等五种刺激性食物，以免妨碍行持修道。
5.不教悔罪戒，又称不举教忏戒、举罪教忏戒、不教悔戒、不得不教悔罪。谓有过失即应忏悔，否则益发增长其过失。
6.不供给请法戒，又称不教请法戒、住不请法戒、供师请法戒、不供给不请法戒、不得不供给请法戒。谓对于法师、同学等，应殷勤礼拜供养，供给饮食、床座、医药等一切所须，并常听闻其说法。
7.懈怠不听法戒，又称不听经律戒、不能游学戒、听法咨受戒、不听法戒、不得懈怠不听法戒。谓不应懈怠于听受经律。
8.背大向小戒，又称不背大乘戒、不得背大向小戒、背正向邪戒。谓不得违背大乘经律，反而受持小乘、外道之经律。
9.不看病戒，又称不瞻病苦戒、瞻给病人戒、不得不看病戒。谓若见病者，应予看护疗养。
10.畜（蓄）杀众生具戒，又称畜诸杀具戒、畜杀生具戒、不畜杀具戒、不得畜诸杀具戒。谓不得蓄集刀杖、弓-箭、矛斧、罗网等杀生之器具，否则障阻慈悲之行。
11.国使戒，又称通国入军戒、通国使命戒、不通国使戒、不得故作国贼戒。即禁止通敌做叛国贼。
12.贩卖戒，又称伤慈贩卖戒、恼他贩卖戒、不恶贩卖戒、不得作贩卖戒。谓禁止营利、贩卖六畜等，否则有损慈悲之心。
13.谤毁戒，又称无根谤人戒、无根谤毁罪、不毁良善戒、不得无根谤毁戒。系禁止虚构事端毁谤他人。
14.放火烧戒，又称放火损烧戒、放火损生戒、不辄放火戒、放火戒、不放火损烧戒。谓不妄烧山林及一切有主之物等。
15.僻教戒，又称法化违宗戒、不僻教授戒、不得邪僻教他戒。指应教化外道、恶人等，使其受持大乘教律。
16.为利倒说戒，又称惜法规利戒、贪财惜法戒、无倒说法戒、倒说法戒、不得惜法规利戒。指讲经说法之时，不得为财利之故，而颠倒经律文字之真义，以免毁谤佛法僧三宝。
17.恃势乞求戒，又称依官强乞戒、依势恶求戒、不横乞求戒、恶求戒、不得依势乞求戒。谓不得为自身财利、名誉之故，攀附权势，仗势强取他人财物。
18.无解作师戒，又称无知为师戒、虚伪作师戒、不诈作无师戒、无所知为他师戒、不得无知解作师授戒。指未通解戒律之因缘者，不得妄作他人之师。
19.两舌戒，又称斗谤欺贤戒、斗诤两头戒、不斗两头戒、离间语戒、不得两舌戒。谓不得造作离间他人之言语。
20.不行放救戒，又称不能救生戒、不救存亡戒、放救报恩戒、放生戒、不得不救众生苦戒。谓见六道众生之苦，应予放生、救济之。
21.嗔打报仇戒，又称无慈酬怨戒、不忍违犯戒、忍受违犯戒、以嗔报戒。谓禁止怨仇报复，否则非但有伤慈悲、忍辱之心，复更冤冤相结，仇怨无穷。
22.憍慢不请法戒，又称慢人轻法戒、下心受法戒、憍不受法戒。谓不得自恃聪明、富贵等，而轻慢先学之法师，懈怠于从其咨受经律。
23.憍慢僻说戒，又称轻新求学戒、轻蔑新学戒、好心教授戒、慢心倒说戒。谓对于新学者前来咨问经义时，不得轻蔑、憍慢之。
24.不习学佛戒，又称怖胜顺劣戒、不专异学戒、习学异道戒。指不学习佛教正法，反而学习异学外道之教法、仪则等，即已违背出离之要道。
25.不善和众戒，又称善御众物戒、为主失仪戒、用三宝戒。指为众之主者，应以慈心消弭众人之斗诤，并善于守护三宝之物。
26.独受利养戒，又称待宾乖式戒、领宾违式戒、主客同利戒、不差僧次戒。谓若有新到之客僧，先住之旧僧不应独受利养，而应礼拜迎接，供给房舍、卧具、饮食等。
27.受别请戒，又称受他别请戒、不受别请戒。谓众僧若各别受请，则施主不请十方僧，如是易使施主失平等心功德。
28.别请僧戒，又称故别请僧戒、自别请僧戒、别请戒、不别请僧戒。谓道俗菩萨、施主等若斋请僧众，应次第而请，始不失平等心。
29.邪命自活戒，又称恶损生戒、邪命养生戒、不作邪命戒。即禁止不由正道，而以邪曲之方法营生，如贩卖女色、占卜吉凶等邪命之法。
30.不敬好时戒，又称违禁行非戒、诈亲害生戒、不作邪业戒。指于三斋月、六斋日等，应恭敬神、佛、长老，不行非法邪妄之事。
31.不行救赎戒，又称见厄不救戒、不救尊厄戒、救赎危苦戒。谓见有外道恶人贩卖佛菩萨像、经卷、僧尼，乃至发心修菩萨道之行人等，皆应尽力救赎。
32.损害众生戒，又称畜作非法戒、横取他财戒、不畜损害戒、畜非法器戒。系禁止有损慈悲之事，如贩卖刀箭等杀具、畜养猫狗、因官形势求觅钱财等六事。
33.邪业觉观戒，又称观听作恶戒、虚作无义戒、不行放逸戒、斗战嬉戏戒。谓斗战、嬉戏、卜筮等，有乱正道，皆非正业，故不宜观听。
34.暂念小乘戒，又称坚持守心戒、退菩提心戒、不念余乘戒、退心戒。谓若起一念二乘外道之心，即退失菩提心，故禁制之。
35.不发愿戒，又称不发大愿戒、发愿希求戒、不发誓愿戒。谓菩萨应经常愿求胜事，若不发愿，则求善之心难遂，故制此戒。
36.不发誓戒，又称不起十愿戒、不生自要戒、作誓自要戒、不誓坚固心戒、不发大誓戒。谓初修行者心意较弱，宜须防范，故须发十大愿，以期戒行清净；若不发十大愿，则犯此戒。
37.冒难游行戒，又称故入难处戒、随时头陀戒、不入难处戒。谓修苦行乃至夏坐安居，皆不得入虎穴、蛇窟等易生危难之处。
38.乖尊卑次序戒，又称众生乖仪戒、坐无次第戒、尊卑次第戒、次第戒。谓座位之次第须依尊卑次序，不可乖违仪节。
39.不修福慧戒，又称应讲不讲戒、不行利乐戒、福慧摄人戒、布施受戒。谓福、慧应并修，除建立僧房、佛塔等，尚须经常读诵、讲说经律，教化众生。
40.拣择受戒戒，又称受戒非仪戒、摄化漏失戒、不择堪受戒、简授戒。谓不以恶心、嗔心摒弃有心受戒者，除犯七逆罪者外，皆得以导之受戒。
41.为利作师戒，又称无德诈师戒、恶求弟子戒、具德作师戒、为利授戒。谓不得为名闻、利养之故，贪利于弟子，讹解经律，并为之授戒。
42.为恶人说戒戒，又称非处说戒戒、说戒简人戒、言人说戒。恶人，此处指未受菩萨戒者，此种人徒然沉浮生死而未遇佛法僧三宝，与木石无异，若于正式受戒之前即预先为其说戒，则恐其将来受戒时，心念散漫轻忽，不知殷重。
43.无惭受施戒，又称故毁禁戒戒、故违圣禁戒、不故毁犯戒、破戒受施戒。谓毁犯正戒而无惭愧心者，与畜生、木头无异，为佛法中之贼，不得受施主供养。
44.不供养经典戒，又称不敬经律戒、不重经律戒、供养经典戒、不供养戒。谓应受持、诵读、书写、供养经典。
45.不化众生戒，又称不化有情戒、悲心唱导戒、不教化众生戒。谓应教化一切众生，使其发菩提心，尽受三归十戒。
46.说法不如法戒，又称说法乖仪戒、敬心说法戒。谓说法、听法皆应遵照行仪。
47.非法制限戒，又称非法立制戒、不立恶制戒、憍慢破法戒。谓国王、百官不应妄设规定，限制三宝，破灭佛法之戒律。
48.破法戒，又称自坏内法戒、自破内法戒、爱护正法戒、破法因缘戒、令他得损恼戒。谓僧团之内，若有犯罪者，应依内法惩治，不应向白衣外人说其罪情，令遭王法惩治；否则即犯此戒，有失护法之心。

六重二十八轻戒，即：
六重戒：
1．杀戒。
2．盗戒
3．大妄语戒。
4．邪淫戒。
5．酤酒戒。
6．说四众过戒。

二十八轻戒：
1．不供养父母师长戒
2．耽乐饮酒戒
3．不瞻病苦戒
4．见乞不与戒
5．不承迎礼拜尊长戒
6．见他毁戒心生憍慢戒
7．不持六斋戒
8．不往听法戒
9．受僧用物戒
10．饮有虫水戒
11．险难独行戒
12．独宿尼寺戒
13．为财打人戒
14．以残食施四众戒
15．畜猫狸戒
16．畜兽不净施戒
17．不畜三衣钵杖戒
18．作田不求净水陆种处戒
19．贩卖斗秤不平戒
20．非处非时行欲戒
21．商贾不输官税戒
22．犯国制戒
23．得新食不先供三宝戒
24．僧不听辄自说法戒
25．在五众前行戒
26．僧食不公分戒
27．养蚕戒
28．行路见病舍去戒

三．密乘戒
凡修学金刚乘，先依止上师，受学四种加行，依之修持，以便积聚忏罪。次则请师灌顶，已得无上密乘之灌顶者，即得三昧耶戒。三昧意耶即誓愿之意。凡与三昧耶誓愿相触犯者、不相应者、障碍成就者、皆当禁之!忌之!所以密乘戒律，又称三昧耶戒，三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、三昧耶佛戒，略称为三戒。乃立于三三平等一致之理，以众生本有之清净菩提心为戒体，法界无量之万德为行相的秘密真言戒。为真言行者为止恶修善所修，戒法通显密诸戒，即含摄五戒、八戒、具足戒等，而归于‘众生诸佛平等一如’之一戒。

三昧耶戒，乃修学秘密金刚乘行人所应受持。此戒可以从最基本的十四根本堕、八支粗罪、五方佛戒等，甚至谈到一百一十万条的三昧耶戒。而其中最主要有五种：
（一）金刚乘根本十四堕之三昧耶戒；
（二）金刚乘八支粗罪三昧耶戒；
（三）五方佛之三昧耶戒；
（四）身、口、意二十七支三昧耶戒；
（五）二十五支分三昧耶戒。

（一）金刚乘根本十四堕
是破三昧耶戒的根本罪。即：
1.不敬金刚师：
于三恩具足之金刚上师，全心轻轻蔑，扰乱其心，此为诸罪门中最重，故说为第一根本堕。
金刚上师为传授灌顶、口传及直指教授之师，以其全依内续之修法而作传扬，故具足三种恩德；此外，复有传授直指心性口诀教授之金刚上师。于如是之上师不加尊重，以身、语实作或意想，远悖师教，于上师之亲眷中作损恼扰乱，即成首一最极重大之根本罪。由此罪招感恶业势力之厚重，故说为十四根本罪之首。
金刚上师为一切诸佛之心要体性，是为弟子信敬赞叹之正所缘，一切道位及果位之功德，皆依行者与上师之关系而出生。为弟子者，若任随自身与不可替换之金刚上师间之关系，由前述之法而毁坏，则不论行者作何修习，亦仅成受生汝渣之因；是而，行者于此必需极为般重谨慎。

2.违逆佛语：
于上师开示善逝阐明取舍之言教，由恶行明知故作违逆，即成第二堕。
善逝之言教明示取舍之道，其与行者上师之教诫相顺。三藏及四续皆为善逝之言教，轻弃此等正法，为违越三种学处，或于他人前现出此等违反佛语之行为，其厚重乃为次于不敬金刚上师之堕罪。

3.轻蔑金刚兄弟：
缘总、远、近及内法友生憎恨、妒嫉、轻侮等，乃为第三堕。
总而言之，一切众生皆为我辈之亲友，较亲近者为已改佛法正道之亲友，再者则为已入金刚乘之时亲友，以彼等犹如同父之儿女。曾同坛受灌者，则如同一父母所出之儿女。此中，先得灌者为兄长，于同一坛城俱时得灌者乃如孪生子。若行者缘此或亲或疏之金刚兄弟，心怀嗔恨，或由妒心发身、语业伤害彼等，或作恶语辱骂，与彼争执，或说彼过，皆成第三堕罪。复于内金刚亲眷兄弟慎加殷重特为重要，若由种种加行于彼捶打辱骂，定当积集极难净除之恶业。

4.舍慈心：
欲见众生远离安乐，内心于彼舍弃慈心，即为第四堕。
欲见任何有情众生远离安乐，心中于彼等失慈悯心，便是第四根本堕。境者可为单一或众多之有情，心愿彼等失欲安乐，遭逢不幸痛苦，离弃彼辈，毫无慈心，即成第四堕罪。

5.失菩提心：
舍弃为众生发起之菩提心，即成第五堕。

6.不敬他宗法：
毀谤寻道之外道宗见，入道之声闻、缘觉宗见，及大道大乘宗见，即为第六堕。
假若行者非有意欲导彼上进，而于一切佛教内道或非佛教之外道，特于彼等现正寻求圣道，或现正修习令彼能获正解或自在之法门者，不加尊重，即为此堕罪之首一相。次者为不敬已入出离生死轮回之声闻道及缘觉道者；第六根本堕复与趣入离二边之大乘大道者有关，若说此等正道之宗见不实无义，复于彼修法外现不敬，即成根本堕。

7.泄露密法：
于非器、非圆满、非仪轨、失坏及畏惧深法者，开示秘密法，此为第七堕。
于一等心力未成熟者，传授真言密法，即为根本堕罪。心力未熟者乃谓一等未圆满前行修习者、未得授权者、修持不圆满者、未得上三灌顶者、得灌顶然失坏誓句者、畏惧甚深道者并如声闻及缘觉者。彼等到心未成熟，不堪接受密法，若于此辈显示密咒之法物及其密义，令彼人却信心，即为第七堕。

8.轻蔑诸蕴：
轻毀损苦五蕴五佛体，即为第八堕。
于内续金刚乘修法中，五蕴被视为五佛。于灌顶时，色身乃为一切悦意供养及生乐之依处，依藉此身即能现证智慧。若不明此义，执色身为生苦之源，复以身，语贬损色身，如实作截断身肢等事，即成第八堕罪。

9.怀疑正法：
怀疑根、道、果之本来清净解脱自性，说为第九堕。
根、道、果等一切内义皆被说为自性圆满，清净无二光明菩提心，此即本无清净因位如来藏。若执此正法之道唯能引导行者趣向较快乐之境地，然乏成办佛性圆满觉悟之究竟功用，复于此起疑失信，即成第九根本堕。

10.十怨具足不渡脱：
于十怨具足时，虽具堪能而不渡脱，或示以仁慈。
此誓句是与损害正法之事有关，此即：三宝之有色身之怨敌，特于与行者之上师为敌者、不还净失博学坏誓句者、已受持密咒之见行后生邪见者、违反密咒见行者、于上师及金刚兄弟生嗔心者、未得允许擅自修习真言密法者、损恼有情者、清净奉持三昧耶戒者，及数数积集重大恶业者，此等有情可以甚深大悲而渡脱之。此九因任随其一，定必感生苦报；此等有情当决定堕落三恶道中，身受其恶行所招之难忍苦果。连同造彼恶业者决定受果之义。即共为十怨，若具足十怨随一，特于若具渡脱之力而不实行，即成第十堕罪。

11.分别正法：
分别计度有、无事及离名之义为实，此即第十一堕。
若行者仅凭藉分别慧力，以固意度认识无作根本空性，有或非有之事。若行者唯依自身分别意想界限之臆度，执此世智知解为究竟义，即成第十一堕罪。

12.令他信心退失：
不成满具足三信有情之所求，不守护自心，复作欺诳，即为第十二堕。
三信为：由意念三宝功德而生之“净信”、欲同证此功德之“证信”，及一心坚信之“不坏信”。若行者于此等具足三信，欲求修法之助益者，虽有助彼之力然不加助护，即成第十二堕。复次，行者若不守处意，行为低劣，语言粗恶，欺诳他人令彼信心退转失坏，就构成第十二条堕罪。

13.不如法依止三昧耶物：
适时不依止所需之誓句法物，此为第十三堕。
在金刚乘之法会，如于会供轮及其他特殊法会之中，与会大众皆视如勇父及空行母众皆具有铃、杵等密咒法器，受用五肉、五甘露，唱祈愿颂歌，依三昧耶之所需作舞蹈。若于此时，执声闻及缘觉之见，或由此见拒绝受用参与，即成堕罪。

14.不敬智慧女性：
于总别智慧女众，正作或暗作不敬，令彼女得悉此事即为第十四堕。

此十四种行为，能毁损道根，增强惑苦。

（二）金刚乘八支粗罪
1.依止未经灌顶誓句而成熟之明妃；
2.于会供轮时起纷争；
3.于未得授灌之明妃处求取甘露；
4.于具量法器不开示密咒；
5.教示非为具信者所请问之法；
6.与声闻行者共住满七日；
7.未证智慧瑜伽而自诩为密积瑜伽士；
8.于非器前说法。
此为八种粗罪。

（三）五方佛戒
三昧耶戒根本之十九戒，分属五方佛。
1.毗卢遮那佛六戒：皈依佛、皈依法、皈依僧、学律仪、学摄善法戒、学饶益有情戒；
2.不动佛四戒：持铃、持杵、自观为佛、恭敬上师；
3.宝生佛四戒：财施、法施、无畏施、慈施；
4.阿弥陀佛三戒：作密、行密为一法，瑜伽密、无上瑜伽密为一法，三乘为一法，护持不诤；
5.不空成就佛二戒：受持前四部戒，尽力供养。

（四）身、口、意二十七支分
根本誓句与根本上师之身、语、意相顺，由于身、语、意三门各具外、内、密之誓句，故其数量共为二十七条。此等根本誓句之体性实为证知自身三门与诸佛之总集体性无别，此如欲证悟根本上师之身、语、意与三金刚无异。“上师”一词究竟意指“尊重”，于此可释为上师誓句之重要性；故而，若任随彼等失坏，即难以还净。藏语“喇嘛”一词，意指“无上”，其与“上师”同义。

“身”之九种誓句中，
前三“外誓句”为：断除盗、淫、杀。
三种“内誓句”为：断除谤金刚亲眷，如前所释，此中包括行者自身、谤法与谤他补特迦罗及捶打自身、强令自身忍受不必要之劳苦，如作猛厉之苦行等。
三种“密誓句”为：断除声打或欲声打金刚亲眷兄妹之身（此中包括以恶语毀谤或抨击彼等所穿戴之庄严饰物）、亵渎上师之明妃、踏上师影及于上师前作身语之放逸行。

“语”之九种誓句中，
前三“外誓句”为：断除妄语、两舌、恶口。
三种“内誓句”为：断除谤说法师、谤思惟法义者、谤修习本性实义者。
三种“密誓句”为：断除不敬金刚兄妹之语、于上师之行义作恶语、不敬上师之教诫及其亲眷之语。

“意”之九种誓句，
前三“外誓句”为：断除贪取心、损害心、邪见。
三种“内誓句”为：断除放逸邪行、邪修习（如离昏沉、掉举、散乱等障而修）、常边、断边及见取等邪见。
三种“密誓句”为：断除于昼夜三时懈怠保任见、修、行之观察、不意念本尊保任本尊观、不修上师瑜伽及不慈悯眷亲明妃及金刚兄妹。

此即身、语、意之外、内、密二十七誓句。

（五）二十五支分三昧耶戒。
1.五所行：渡脱、和合、不与取、妄语及绮语，此为五种应修事。
2.五不断：贪、嗔、痴、慢、嫉，此五不可断。
3.五忍取：大香、小香、大血、脑髓与菩提，此五应受取。
4.五所知：五蕴、五大、五境、五根与五色，此五应知为本尊。
5.五所修：佛、金刚、宝、莲花与事业，此等五部应事修。应于适宜时，具足觉作修持。