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准提法脉络分析略谈

准提法脉络分析略谈

壹、前言

准提法相传是龙树菩萨于持明藏中取出之法要。并作一首偈而赞叹之:

『稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝,
  我今称赞大准提,惟愿慈悲垂加护。』


此准提法依经中言,有十万偈,可想而知,翻译到中土的应该不是全部的准提法。

而本文要探讨的是翻译至中土的准提经典,其中的脉络体系,不包含《显密圆通成佛心要集》等中土自行发展出的准提法系统。若有文中错谬之处请诸高明不吝指教,诸佛菩萨本尊龙天护法加持希能如法。

贰、脉络分析

关于准提法修持系统,可以从下列几点来观察:

一、 杂部法。二、仪轨法。三、独部法

一、 杂部法:

此法的内涵类似于杂部密法,有种种的成验法及持咒功德,应该是准提法最雏形的修持方式。以单纯持诵陀罗尼就能获得诸般功德及应用陀罗尼济世度人的法门。

记载此类修法的有三部经:
(1)佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经
(2)佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经
(3)七俱胝佛母所说准提陀罗尼经

这三部经通常在大藏经中都附有仪轨法。从经中的描述来看应该是不同脉络的。仪轨法通常是祖师菩萨所作的,如显密圆通集也算是一种仪轨法。

此法又分为两种:

(一) 持咒门:
这一类的修法通常只有持诵咒语,并宣说持咒的功能而已。类似于陀罗尼法门。此类修法从经文中整理出来的功能大略如下:
(1)灭罪无余益(2)值遇诸佛益(3)生处富足益(4)常得出家益(5)具戒速证益(6)生天不堕益(7)人道尊贵益(8)无灾敬爱益(9)无畏脱难益(10)蛇囓病愈益(11)增寿除病益(12)诤讼获胜益(13)念诵如意益(14)见圣随求益(15)菩萨胜友益(16)根被薄福益(17)往生净土益

(二) 加持门:
这一类的修法是以陀罗尼加持物品以应用于解决问题的方法,如护摩等等。此类修法从经文中整理出来的功能大略如下:
(1) 能知善恶法(2)鬼祟除愈法(3)止儿夜啼法(4)疫病除差法(5)降伏鬼神法(6)丰饶财宝法(7)能得子息法(8)夫妇和合法(9)闻持聪明法(10)能见鬼神法(11)摧破敌军法

二、 仪轨法:

此类修法是有着非常繁复的修持程序适合专修条件具足的行者修持,类似纯密的修法。这一类的修法还存在于日本的东密里。相关文献有以下:
(1)说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法
(2)七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨
(3)佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经

此类修法条件比较严格,如下所说:

(一) 行者条件:
『有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。发菩提心行菩萨行。求速出离生死者。先须入三摩耶灌顶道场。受持禁戒坚固不退。爱乐大乘菩萨戒行。于四威仪修四无量。发四弘愿永离三途。于一切事业心不散乱。方可入此秘密法门。凡念诵供养法。于所在处。皆须清净澡浴着新净衣。严饰道场随力所办。』(金刚智译)

(二) 道场条件:
『其道场法。先须选隐便胜地。东西南北各量取四肘。作方曼茶罗。掘深一肘。除去骨石砖瓦恶土发毛灰炭糠棘虫蚁之类。以好净土填满筑平。取新瞿摩夷并好土。以香汤相和涂地。若在楼阁或居船上。依法泥涂。若在山中及好净屋。不须掘地依前涂饰。即张天盖四面悬幡。若有本尊七俱胝佛母形像。安置曼茶罗中。面向西。
若无本尊。有诸佛像舍利及大乘经典供养亦得。磨白檀香涂作八角曼茶罗。犹如满月或似八叶莲华。即以新净供具金银熟铜商佉贝玉石瓷木等器。盛诸饮食及好香花灯明遏伽香水。随力所有布置供养。』(金刚智译)

(三) 修法内涵:
此类法门有一定的规范行仪,需修持种种印契以迎请本尊及恭送本尊。大概有以下内容:
(1)念诵供养法(2)道场法(3)十八道印契(4)准提求愿观想法(5)布字法(6)字母种子义(7)息增怀诛法(8)画像法
其中详细内容请自行参阅经文,在此不多作赘述。

三、 独部法:

此法为独部别行,经中言:『总摄二十五部大漫荼罗印』。独部是谓总摄二十五部。有哪二十五部呢?且看以下:
一、佛部谓诸佛咒。
二、莲华部谓诸菩萨咒。
三、金刚部谓诸金刚神咒。
四、宝部谓诸天咒。
五、羯磨部谓诸鬼神咒。
此五部每部复各有五。即成二十五部。

此种修法条件最为宽容,如下:

(一) 行者条件:
作此法不简在家出家。若在家人饮酒食肉有妻子不简净秽。但依我法无不成就。

(二) 道场条件:
佛言若求成就先作坛法不同诸部广修供养。掘地作坛香泥涂之所建立。但以一新净镜未曾用者。于佛像前月十五日夜。随力供养。烧安悉香及清净水。先当静心无所思惟。然后结印诵咒。咒镜一百八遍。以囊匣盛镜常持相随。欲诵但将此镜。置于面前结印诵咒。依镜为坛即得成就

(三) 修法内涵:
(1)坛法(2)念诵法(3)成验法(4)广明自在法(5)得大神足(6)准提别法。
其中详细内容请自行参阅经文,在此不多作赘述。

参、结语:

(1)杂部法与仪轨法之分际:
杂部法这一类修法与仪轨不同的是并无很严格之规定。如仪轨中要求发菩提心方能修持或要修大乘等菩萨行方能修持,但此一类修法在「根被薄福益」中有说到:
『1、若有薄福众生。无少善根者。无有根器之者。无有菩提分法者。若得闻此陀罗尼法。速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。(诃罗译)

2、若有薄福众生无有少善根者。无有根器之者。无有菩提分者。是人若得闻此准提大明陀罗尼。若读一遍即得菩提分根器芽生。何况诵持常不懈废。由此善根速成佛种。无量功德皆悉成就。(智译)

3、若人无宿善根。无菩提种不修菩提行。纔诵一遍则生菩提法芽。何况常能念诵受持(不空译)

4、若有众生。作大恶业无有善种。于菩提心无由生起。菩提分法永不获得。如是之人忽遇知识。诵此大明一历耳根。重罪减劣善种即生。何况行人恒常持诵专注精懃。如是之人求成就者决定获得(法贤译)』
显然与仪轨所言:『若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。发菩提心行菩萨行。求速出离生死者。先须入三摩耶灌顶道场。受持禁戒坚固不退。爱乐大乘菩萨戒行。于四威仪修四无量。发四弘愿永离三途。于一切事业心不散乱。方可入此秘密法门。』
此两者有严宽之别。何以见得,如经中言:『若有薄福众生。无少善根者。无有根器之者。无有菩提分法者。』、『大恶业无有善种。于菩提心无由生起。菩提分法永不获得』此条件与『爱乐大乘菩萨戒行。发四弘愿永离三途』等所说显然不符合,可知两者体系之分际。

(2)独部法与仪轨法之分际:

独部法与仪轨之不同处在于独部法修学条件之宽及摄受之广。如下所云:

独部法道场的建立并不需要「严饰道场」、「选隐便胜地」,独部法云:『不同诸部广修供养。掘地作坛香泥涂之所建立。』这句就显示出了独部的特质,即是不同于其他部的繁复及需广修供养。由此可知与仪轨之修法依应属不同传承脉络。

在行者的条件方面独部法也放宽了,其认为『不简在家出家。若在家人饮酒食肉有妻子不简净秽。』此处也与仪轨法所说不同,仪轨要求『受持禁戒坚固不退。爱乐大乘菩萨戒行。于四威仪修四无量。发四弘愿永离三途。于一切事业心不散乱。方可入此秘密法门。』,故可知两者有一定程度上之差别的。

除此外独部法更是总摄二十五部大漫荼罗印。也与仪轨有所不同。其条件不可不谓宽、摄受不可不谓广。

故此法为道殿大师所推崇。认为是准提诸法中之纲要者。


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稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝,
我今称赞大准提,惟愿慈悲垂加护
稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝,
我今称赞大准提,惟愿慈悲垂加护。
嗡 者利 主利 准提 梭哈!
无边众生誓愿度
无边烦恼誓愿断
无边佛法誓愿学
无边福智誓愿集
无上菩提誓愿成
师是三宝师是本尊师是明妃护法尊
从今受持竟菩提中皈师永不皈依余
如是中间诸有无边慈悲钩索愿摄引
离二怖畏悉地安排遣除中断作伴随
ong jialie julie jiangti suoha
ong bulin
最上三宝我皈依  一切罪业皆忏悔
众生善根尽随喜  正觉菩提意中持
正觉妙法及僧伽  直至菩提我皈依
所为利益自他故  我今即发菩提心
既发最上菩提心  饶益一切诸有情
菩提妙行皆修作  为利众生愿成佛
我今持诵大准提,即发菩提广大愿
愿我定慧速圆明,愿我功德皆成就
愿我胜福遍庄严,愿共众生成佛道
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生,一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎
最上三宝我皈依 一切罪业皆忏悔
眾生善根盡隨喜 正覺菩提意中持

正覺妙法及僧伽 直至菩提我皈依
所為利益自他故 我今即發菩提心

既發最上菩提心 饒益一切諸有情
菩提妙行皆修作 為利眾生願成佛
一切诸佛菩萨众  祈请于我垂护念
犹如三世诸依怙  决定趣入大菩提
所发无上菩提心  我亦真实而发起
祈求本尊诸佛众  为我弟子作明证
顶礼上师本尊!!!
那摩古如呗  皈依上师
那摩布达呀  皈依佛
那摩达嘛呀  皈依法
那摩僧嘎呀  皈依僧
弟子精进修行!
于诸佛前法供养!!!
随喜赞叹!
一切诸佛菩萨众  祈请于我垂护念
犹如三世诸依怙  决定趣入大菩提
所发无上菩提心  我亦真实而发起
祈求本尊诸佛众  为我弟子作明证
稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝,
我今称赞大准提,惟愿慈悲垂加护
师是三宝师是本尊师是明妃护法尊  从今受持竟菩提中非师永不皈依余
如是中间诸有无边慈悲钩索愿摄引  离二怖畏悉地安排遣除中断作伴随
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