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大乘布萨简易行法仪轨

大乘布萨简易行法仪轨
    ——攀升大觉宫之阶梯

    本为无央诸佛体
    上师足莲敬礼已
    殊胜大乘布萨戒
    受持仪轨如下书:


    若观见深广无际的苦谛、集谛过患,复设身处地地想到遍虚空慈母有情凄苦无依的惨状,由此至心希求无上菩提的善缘士夫,如何修习大乘布萨之理者:

    于黎明时分,仅能看到手纹的时候,善加洗浴,在一处清洁悦意的处所摆上三宝所依,尽己所能献上丰盛的供品,以虔诚的威仪住于佛像前,殷重修习皈依发心:

    诸佛正法众中尊
    直至菩提我皈依
    为成自他究竟利
    我今发起菩提心

    安住十方刹土中
    诸佛菩萨悲垂听
    为证圆满大菩提
    我今发起菩提心
(三遍)

    次加持地基供品:

    普愿大地皆清净
    无诸砂砾等杂物
    平坦匀齐如中掌
    柔软滑顺琉璃性

    天上人间供养品
    或是实设或意变
    无上普贤供养云
    愿遍一切虚空界


  嗡 那莫巴嘎瓦德 班杂萨惹札麻达耐 达塔嘎达雅 阿尔哈德桑玛雅桑布达雅 达雅塔  嗡 班再班再 麻哈班再 麻哈德杂班再 麻哈布雅班再 麻哈菩提支达班再 麻哈菩提曼卓巴桑札麻那班再 萨瓦嘎麻阿瓦惹那比肖达那班再 娑哈。(三遍)

    愿以三宝谛实力,
    诸佛菩萨加持力,
    圆满二资威德力,
    法界清净难思力,
    依彼诸力化如是!


    把自己的根本具恩上师,观想为本师释迦牟尼佛,十方诸佛菩萨围绕,胜解迎请而来,如现前看到一般,安住于面前虚空:

    无余有情大依怙
    威赫摧灭众魔军
    清净遍知一切法
    祈佛眷从降此处


    若广者,可诵“所有十方世界中”乃至“回向众生及佛道”普贤七支供。

    若略者:
    身语意三三门恭敬礼
    实设意现妙供无余献
    无始所积罪堕悉忏悔
    凡圣所修诸善皆随喜

    乃至轮回未空请住世
    为诸众生广转正法-轮
    自他善根回向大菩提


    如是供献随宜广略七支供后,礼佛三拜,为了求戒而供献随宜一种广略曼则,(若是出家人,)身披七衣,偏袒右肩,右膝着地,双手合掌而作是思惟:

    呜呼!我及等虚空际的一切有情,从无始乃至如今,曾尝受了无数尽所有的轮回,尤其三恶趣的痛苦,然而仍没有生起刹那间丝毫厌倦的心,依然是执苦为乐,把无我执为有我,由于放任此类邪恶的思想,而束缚于惑业中,不得自在,从而又须于未来不由自主地领受难忍的轮回、恶趣之苦,较前还要更为惨烈百千倍。思此处境,怎不使人心惊胆寒?!

    过去,诸佛也曾与我们这些苦恼众生一样,久处轮回,但由于值遇善知识,由此恩德,心厌轮回,复能悲悯一切有情,发心无上菩提,受持如是大乘布萨戒,清净守护,学修诸道,得以成就无上佛果。

    同样,我也依于善知识的恩德,值遇大乘佛法,在此万劫难逢的时机,若是发心菩提,学修诸道,也定能证得大觉宝位。虽则如是,若自己唯求一己的安乐,而漠然舍弃一切苦弱慈母有情,这种下劣的行为不仅愚痴,实则与畜生没有丝毫差别。要知道,等遍虚空的这些苦弱慈母,是在一切基道果阶段,不可或缺的至亲,是出生一切现后善聚的如意宝,从无始以来乃至轮回未空之际,都是在以恩德呵护着自己呀!

    因此,我为了利益等虚空的慈母有情,无论如何也要证得无上正等正觉的宝位!为此,在诸佛菩萨面前,受持大乘布萨戒,乃至明日太阳未出之间,善加守护。

    如是殷重思惟,乃至眼泪横流、身毛竖立,以悲切至诚之心,胜解自己跟随上师能仁念诵:

    仰白十方诸佛菩萨,愿垂忆念:往昔如来阿罗汉正等觉,犹如智马及大象王,所作已办,现作应作,弃舍重担,逮得己利,尽诸有结,具足真实语、善解脱心、善解脱慧,彼等为一切有情利益故、为饶益故、为解脱故、令无病故、令无饥馑故、令菩提分法圆满故、为证得无上正等菩提故,正作长净;如是我名某甲,亦从今时乃至明旦日未出时,为一切有情利益故、为饶益故、为解脱故、令无病故、令无饥馑故、令菩提分法圆满故、为证得无上正等菩提故,正作长净。

    诵三遍,在第三遍圆满的同时,想到自己已得戒,而修欢喜心。

    然后,如前所说,以明显的菩提心为动机,思惟:犹如过去的诸位阿罗汉,断除了杀生等身语的一切恶行,内心也深加远离彼等恶行;同样,我也应当为了一切有情的利益,于一昼夜间断除彼等恶行,如理地学修各种学处!

    从今不断命
    亦不取他财
    不行淫欲法
    及不说妄语

    众过患所依
    酒亦应当断
    不坐高广床
    及不非时食

    香鬘与严饰
    歌舞等悉断
    如诸阿罗汉
    恒不断命等

    我愿断杀等
    速得无上觉
    解脱三有海
    诸苦恼世间
(诵一遍)

    次诵二十一遍净戒陀罗尼:

    嗡 阿摩噶希拉桑拔惹  拔惹拔惹玛哈须达萨垛白麻  毕不卡答不杂  达惹达惹  萨曼答阿哇罗格德吽呸娑哈

    最后以发愿回向庄严:

    愿由无过戒
    具足清净戒
    及无矜心戒
    圆满尸罗度


    此仪轨主要是独自一人在佛像前受戒的情况。

    若是从上师跟前受戒时,应如通常所看到的传承仪式那样,首先供养曼则;上师也要善加讲解初中后三种阶段的观想情况;正式受戒时,“仰白阿舍黎,愿垂忆念:往昔如来……”,以及后面的“从今不断命……”等内容,应跟随上师念诵;正行结束时作对白,上师说:“此是方便”,答曰:“尔。”

    如是受戒后,一昼夜间所守护的支分数量者,如《俱舍》中说:
    “戒不逸禁支,四一三如次。”

    别解脱近住戒(八关斋戒)时,不杀,下至虫蚁也不可故意杀害,不盗,下至他人执为己有的树叶亦应断除偷取,不淫,不妄说,如是有四支;

    另外断除一切令人迷醉的酒类,如是有一支;

    非是为了供养三宝等如法事,而是无意义地由于散乱掉举等而习近歌舞伎乐等,或怀着贪著、骄逸的思想,佩饰非平常佩戴的宝鬘庄严品等,或于身涂香等悉应断除,如是为断除歌舞伎乐香花鬘等的一支;

    无意义地坐于珍宝等广床座上,或坐于木质等劣质床座,但高过一肘的高床座上,悉应断除,如是为断除高广床座的一支;

    日中之后,断除饮食乳酪、饭食等,如是为断除非时食的一支。

    这样,别解脱近住戒(八关斋戒)总共有八支。

    这八支里面,初四支被安立为尸罗(戒)支;第五支为不放逸支;余下的三支为禁约支。

    在此大乘布萨中,其中的戒条是一样的,但由此若认为:“此大乘布萨戒与近住戒没有差别。”(则是不对的,)此二者差别极大,如受戒之境的差别、所依的差别、意乐的差别、如何受戒仪轨的差别、受已守护的差别、最终成就果位的差别……有着多种差别。

    受戒之境的差别者:
    受近住戒(八关斋戒)时,只要是具有近事戒以上别解脱戒的行者,在他们任何一位跟前受持,都能得戒;受持大乘布萨戒的境,则应是一位具有大乘戒的大乘人,或者自己在所依前受持也能得戒。

    所依的差别者:
    受近住戒时,清净的沙弥、比丘是不能受的,若沙弥、比丘受近住戒,其中说到:“我祈请受持八关斋戒!”若是受持了近住戒,就会舍弃上面的戒律,所以是万万不可以受的;大乘布萨戒,则说清净比丘可以受持。

    意乐的差别者:
    受近住戒(八关斋戒)时,即便仅是以出离心的意乐来受戒,也能得戒;而受大乘布萨戒时,如前所说,最低也一定要生起造作的菩提心。

    如何受戒仪轨的差别者:
    受近住戒的仪轨,如律典、《安处经》中所说的那样,先皈依后,然后三遍承许八关斋戒,即为得戒;受大乘布萨戒时,是以诸佛于道位时如何行持的为榜样,自己承许也要效法那样的行传。其间差别甚大。

    受已守护情况的差别者:
    近住戒中,没有说一定要断除肉食;但是若受了大乘布萨戒,一定要断除肉食。

    最终成就果位的差别者:
    受了近住戒的人,随其发心何乘,若是于小乘发心,则将成就小乘果位,若是于大乘发心,则将成就大乘果位;但若受了大乘布萨戒,除非退失发心,否则,一定会证得圆满菩提的果位。

    因此,由于是佛制,比丘等亦可受持(大乘布萨戒);在不与禁食斋戒相连的其它时间,也可受持。不管具不具(别别解脱)戒律,任何人都可在上师或佛像前,如前面所说的仪轨那样,受持大乘布萨戒,若能清净守护学处,则会出生广大的利益,若不加守护,则有极重的过患。

    过去,即便对于一条戒律,仅仅在一昼或一夜由于守护或违犯的原因,而无有错乱地出生苦乐果报的情况,如牛宿生、僧护因缘等律典与《百业经》等里面所说的那样,敬请参阅!

    我等如今获得难得的暇满人身,又值遇了难以值遇的大宝佛法,复有着清净善知识依怙主的摄受,对于微细的取舍之处,也能了然于心,身心没有遭遇到任何恶缘,堪能成办自他的任何二利,我等在获得这样转瞬即失的大好光阴的时候,若仅是为了一些无意义的事情,而虚度昼夜,那就像一位穷困潦倒的人,侥幸到了宝洲却空手返家门一样。我们应了知这些道理,对这样易行利大的修持,无论如何也要精进用功才是。

    颂曰:
    依于胜乘学处筏
    驶往解脱珍宝洲
    精进拾取二利宝
    于此善士佛欢喜

    能仁金口曾言于世间
    “佛陀”名声亦是难得闻
    仅依名句行持此胜道
    如此善缘多劫亦难觅

    故尔诸友若贪著此生
    散乱虚耗暇满太惋惜
    依此一日善巧方便术
    获取胜乘心髓实善哉

    于此精勤善根愿令我
    广行无怯救度无边众
    成为大力勇士佛陀子
    不待久远达至十力地


    信心与三昧耶无与伦比的贵族至尊洛桑成列曲吉带着供品劝请说:“现存的大乘布萨仪轨版本,大多数在开始要结莲花部三昧耶印,还要诵‘嗡萨哇达他噶达’等咒而顶礼,及供献身体等,如禁食斋戒,多与事部仪轨结合在一起,因此,需要造一种单纯易行的布萨仪轨,不要与彼等结合在一起。”依此劝请,近侍假名达尔汉甘丹赤江化身者于木猴年(公元一九四四年)神变月上弦吉祥日,遵照大德的实践而书于文字。

二零零六年秋日译于青海隆务大寺

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