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隆钦饶绛·次臣罗哲——宁玛派著名佛学家

隆钦饶绛·次臣罗哲
——宁玛派著名佛学家

    隆钦饶绛·次臣罗哲,意为 “法慧”,幼名智美沃色,是宁玛派的著名佛学家。藏历第五绕迥之土猴年(1308年,元至大元年)生于前藏约如之札恰多地方。父亲丹巴松与莲花生大师的再传得意门生嘉瓦却央是同一家族,母亲为仲氏之女索南坚。

    5岁时,学习藏文读诵、医学及天文历算。9岁时,能流利地诵读《般若①二万颂》和《般若八千颂》。12岁,由桑耶寺堪布山智仁钦为亲教师,耿噶沃赛为领诵师而授予出家戒,取名次臣罗哲。14岁始学戒律。16岁从札西仁钦大师闻习《道果论》、《六法》、《帕摩六法论》、《胜乐铃》、《金刚手菩萨大法-轮法》;从旺治大师、东次、绰普巴等学习《事续部》②、《行续》③、《瑜伽续集》④、《金刚帐》、《空行海》、《金刚鬘》、《时轮》;从仁波且萨隆巴闻习香蔡巴教法、郭仓巴教授法、决巴、息结派等教法。19岁时去朝拜桑普寺,在那里他拜赞衮巴、十六世拉章·曲华坚赞活佛为师,学习《慈氏五论》⑤、《因明七论》⑥、《般若》、《中观》等经教;从昂译师洛哲丹巴学习三摩地王咒、内明学、语言学、修辞学以及戏剧,成为当时显密兼通的著名人物。后巡回辩经,在答辩会上他以博学多闻的知识,舌战群雄、名声大振,在坐的僧众称其为“桑耶隆芒哇”或“隆钦博士”。 其后,从丹巴宣努端智、桑杰周、迅努多杰、法王让琼多杰、旺次、萨迦大师等,分别闻习《经藏》、《金刚帐》、《中观》、《入行论》、阿底峡的《本尊法》、《六行论》、《六法论》、《那若六法》、“佛三身释说”、“佛海”、 “观世音菩萨佛道”、“集密”、“桑布札”、“红黑阎罗咒”、“近修”、“风息结”、“发菩提心”、《道果论》等。

    从31岁起,开始到涅普传法,32岁在桑耶钦浦讲经,然后到俄坚宗沃色真园林创建寺院,建塔立像,招徒授经,深受僧众的赞扬。他还到过不丹,并在不丹倡建了一座塔尔巴林寺。在不丹境内的宁玛派,是从塔尔巴林寺传授出去的。后来宁玛派又从不丹传到尼泊尔。

    藏历第六绕迥之水兔年(1363年,元至正二十三年),隆钦饶绎大师在桑耶钦浦寺的林中修行时圆寂,年56岁。

    隆钦饶绛巴曾修订过宁玛派的密法,还写过该派的密法著作。他的著作有;《七宝藏论》(又称《隆钦七藏》)、《大乘诀论如意宝库》及其注疏、《如意库义授金刚心》、《教海库》、《法界库》及其注疏、《教论库》、《遍乘义显宗派库》、’《大乘胜库》、《光显金刚库乘》、《本性库》、《续部王幻变根本续》、《大圆满心性菩萨道》、《大圆满心性息》、《大乘师》、《大圆满摩诃摩衍息》、《大乘正确法》、《密义妙音》、《格言海》和颂词、言词、道情、修行法、正量、入中观释等方面的论著,为后人留下了大量宝贵的文化遗产。

    【注释】

    ①般若:意为“智慧”,可通俗理解为思维逻辑,佛教教理谓通过智慧到达涅槃之彼岸。又为佛经名,全称为《般若波罗蜜多经》,略称《大般若经》、《般若》,为佛教般若类经典的汇编。般苦经有《般若十万项》、《般若二万五千项》、《般若二万项》、《般若八千项》等。

    ②《事续部》:即事续,事部。主要讲求沐浴、清洁等身外举止以行密乘之行,故称事部。

    ③《行续》:即行部,梵音译作咱里耶特罗。平等修持身语外业,及内心中三摩地行名内外续。

    ④《瑜伽续集》:即瑜伽部。瑜伽为“相应”、“结合”的意思,是密宗以调息静坐为主的一种神秘修习方法。以修习内心方便瑜伽为主,或以修习能知能证若深若广胜义世俗二谛和合相应无二之定为主,故称瑜伽续。

    ⑤《慈氏五论》:慈氏为弥勒,菩萨名,未来佛。他为无著所说的《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法法性论》、《辩中边论》是为《慈氏五论》。

    ⑥《因明七论》:又叫《集量七注》,系古印度因明学家法称对陈那所著《集量论》所作的七部注释,即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《语他论》和《诤理论》。
  无垢光尊者,名龙钦饶降巴,为文殊菩萨三大化身之一。

  于藏历土阳猴年1308年2月10日降生于雪域藏地,尊者之降生,蒙莲师在《莲花遗教》中授记:“于劫末时,在嘉瓦秋央之世嗣后,有一文殊师利化身将广扬密教!”尊者之祖父喇松是莲花生大士二十五弟子中,修马头金刚法得成就之昂朗,亦是嘉瓦秋央之第二十五代族嗣;父巅松为阿闍梨;母卓洒娑兰蒹为空行之化身。

  尊者幼年聪颖早悟,五岁时就开始习书写读诵,也因往世修行之功德,微略之事亦能了知。

  七岁时,随父修习善逝总集、马头明王、橛金刚、莲师事业正论、医药、历算等,皆通达无疑。

  九岁时,诵二万颂及八千颂般若经,仅二百遍即能铭于心中,行之于理。

  十二岁时,在桑耶寺桑仁巴堪布及拉贡噶伟瑟阿闍梨前剃发、授戒,法名诸庆洛觉。

  十六岁时,在吉祥妙宝札西仁钦阿闍梨处修习二种道果、二种六法、亥母六法及勝乐铃师傅规、大轮金刚手等之传承灌顶;在旺耶阿闍梨处得时轮、萨玛十万续等诸多密续;在洒隆仁波且处学习详察巴之六法、郭仓巴之道导引;在帕当巴桑杰之处希解前中后三法、玛吉拉尊決六法等。

  十九岁时,至桑浦寺,在硕学著称之喇章瓦却巴滇坚参(法吉祥幢)、却札(法称)二师前,修习弥勒五论、释量论、集量论等历时六年,在此之间,并修习不动明王、妙音佛母、能明智慧等成就法,均能亲谒见诸尊面容及闻其语。特别于谒妙音佛母时,立于妙音佛母手中观须弥四洲七日,喉受用论之脉结得解开,智慧广增无碍。在桑浦等寺院普遍称尊者为桑耶隆芒巴或隆庆饶降巴,得智者之美称。 (《七宝藏论目录》说:“解开受用轮脉结之网,增长智慧,成为量语之雄狮子,用理论之爪毁掉恶敌象脑,成为勇士。)

  尊者广学诸经教、口诀、明处、诗文、声律等:在译师洛觉滇巴(慧坚)前学因明七论释、般若心经广疏释、三摩地王经等甚深五经之释、及诗镜论疏等;在雄芦敦殊(童义成)阿闍黎习宁玛十万续、集经、幻化续、心法等;在雄芦杰博(童王)阿闍黎学初法-轮之四谛释等教授、中法-轮无相法门解释、中观理聚六论、中论、六十如理论、七十空性论、细研磨论、廻诤论、末法-轮之胜义了义法门解释、赞法界颂等论; 在雄努多杰(童金刚)阿闍黎学入行论、集学论、至尊阿底峡的噶当派教法及诸耳传诀要; 在堪布巴习绰普瓦教法类、成就法海、空行海、忿怒勇父海、护法百法、律法、广中略三种经部、一万颂般若经、事师五十颂等诸教法; 在噶玛巴自生金刚习六加行除障、那洛六法、三身直指,大悲勝海、大悲勝者传规、桑浦札(正相合)、大幻化(摩诃摩耶)、红黑阎摩敌诸法;在旺耶阿闍黎习六加行诵修本尊教授、佛颅、空行金刚幕、怖畏金刚喇师傅规之第七品及第三品灌顶教授圆满次第、风轮瞻巴拉、作明佛母、能仁、佛母成就、弥勒、十六罗汉、药师佛等成就法;在休瑟仁波切处习三类朵哈藏、三山法类、百缘起等法; 在敦初阿闍黎习雄杰仙人之水银摄粹及细沙摄粹;在蒋扬巴上师处习时轮地图、火空海五摄法、执日月星、二品续、金刚顶经、文殊根本续、金刚出现续、金刚藏疏、摄真实性·金刚界、大日经、胜住极明等; 在萨嘉上师达尼钦波习广发心、三缤教授;在绰普上师处习金刚鬘幕怙主等;在措堆巴上师习法王传规之秘密悉圆大悲更粹集法、大圆满佛等和合续、摧破轮廻、上师密集、半择迦怙主、摄精白法、杜鲁迦海付印、工巧、火炮、水炮、大小度量·建宅法等工巧明处;在康玛瓦习寿主萨拉巴扎、察察、红即达、麻摩毒剑、烟乘风、黑瓶、外道七天、能断金刚、防雹法等;在纽汀玛巴师习八大教敕(八大黑鲁嘎)、善逝集法、天铁邬摩,橛金刚伏藏、空行密智、磊敦玛怙主、骑虎护法、乘鸟护法、乘狮护法等成就法;又从许多善巧修行之上师处学习经续、口诀诸法要等。

  二十七岁时,尊者广学闻思后,为实修验证之故,出离潜修,于美拉岩洞闭关八个月,至第五月之黎明时,其闭关房外虚空中现悦耳之天簌妙音,并现一十六妙龄天女,持众宝覆面献于尊者一宝冠。得此加持,尊者常定于乐空、明、无念之禅定中,并获持明咕麻罗渣尊者大圆满法教之全部。在《青史》中记载:咕麻罗渣说:“昨天来了一只神鸟,是来看你的(指龙钦尊者),这似乎说将有一位住持我教法传承之人,我应将全部教授倾授于他”。 其后尊者云游四海,长居于渺无人迹之处修行及教授有缘弟子,其中最长住锡地为雪山蜕嘎之邬坚宗。

  藏历水兔年1364年12月18日尊者于桑耶钦浦寺入寂,尊者一生均是以实修、造论、于弟子身语意教授等,尊者之圣行广利于此有情世间。
愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕 于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌
愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行 究竟清净普贤道 尽未来劫常修习
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