六种中阴境界之简介
锡金 堪布德钦多杰 著
郑振煌 译
大体上，佛法可以用六种不同方式来解说，通称「中阴境界」，意思是没有完全的自由或未证悟实相。佛陀认为，了解六种「中阴」境界是最重要的事情之一。
一、 生与死之间的此生中阴
每一个有情众生，在生和死之间的阶段，是殊胜的时间，不同的众生各有不同的享用方式。就人类而言，如果我们深入思维的话，就可以发现世间没有恒常的东西，没有一个人是不曾受苦或不必面对死亡的。我们在世时所做的一切活动，诸如盖房子、累积财富等，在本质上都是无常的。昨夜的梦，与目前的清醒状态之间，并无丝毫的差异。唯一的差别：前者是最短暂的活动，而后者是一场比较长的梦。不管我们当下做的是什么，毫无疑问，都是一种真实的成就。
我们能够感觉、嗅到和享用事物或财产，也能看到芸芸众生熙熙攘攘追逐他们的目标。但如果从宗教观点来看的话，一切都不能永远存在。死后，一切都彷佛是一场春梦，虽然我们似乎曾经在生前做了许多。譬如，有时我们梦到儿女、父母和亲戚过世，在做梦的那段时间，我们并不觉得那是梦。我们把它当成是真实发生的事，就会为他们的死亡而难过。但第二天醒来，我们会哑然失笑地说：「哦！多蠢啊！我竟然难过了一整个晚上。」一旦实相了解了，心就不再痛苦。同样情况，目前我们正在享用的生死之间的生命，也跟这些梦没有两样。因此，我们大家都很有必要体悟实相，避免做错事。在这个流浪的时候，我们必须为下一世寻找天堂之路，才不会在命终时空留遗憾。
二、 幻梦中阴
幻梦中阴是指做梦和梦醒之间的阶段。这与临终中阴类似。两者唯一的不同：前者是有限的，而后者是实际的。这种中阴的发生，源自我们执着世俗财富的反应。实际上，不管我们在梦中遭受什么痛苦或享受什么快乐，一切都是幻影，但由于无明，我们就无法认识它的实相。不管我们在世时做了些什么，我们都无法显示和看见其细节。我们的心总是执着在恒常之上，我们甚至不认为我们的身体时时刻刻都在衰老，迟早都会死亡。因此，最重要的是体悟幻梦，甚至在梦中修习佛法。
三、 禅定中阴
禅修的时间，或从禅修到最后结束禅修的时间，称为禅定中阴。在禅修时，如果我们的心散乱，攀缘外物，而无法专注，或是在强力禅修的阶段中，就是禅定中阴。在这个时间内，必须达成强力的专注。在禅修时，心可以解除这一切的痛苦。
四、 临终中阴
在经过一段生命之后，当死亡来临时，不管我们生前做了些什么，或累积了多少财富，除了我们所做的善行以外，都是没有用的。我们甚至连最钟爱的身体都带不走。那时候，除了善行或恶行以外，凡是我们所没有做的行为，都不会跟随我们。因此，为着避免临终和死后受苦，唯一的皈依处是佛法僧。
五、 死后中阴
在死亡的那一刻，我们就进入这个阶段。这时候，我们的心并未随着死亡而结束或消失，却是继续前进。在死亡的时候，我们开始看到一百位寂静尊和忿怒尊的不同形相。在那个阶段，一般人无法了悟这些护法神的实相，恐惧得不断奔跑。这些都是死后心的痛苦。但如果我们能够了解这些护法神都是源自我们自身，当下就可以证悟佛性。唯有在世时了悟佛性的禅修者，才有能力了解当时发生的事，把它当成幻影，不再受到无明的影响。在神识离开肉体之后，如果我们能够祈祷，做些宗教仪式，就会利益亡灵。
六、 流浪中阴
死后，由于无明的牵引，我们会在六道流浪。在流浪与结生之间的阶段，称为流浪中阴。在那个阶段，也是除了受苦以外，丝毫没有快乐的时刻。既没有人陪伴，也没有任何庇护所。神识到处漫游，不断在寻找食物，却老是不得要领。当时，如果我们有善行之类的东西可以携带，就可以成为神识唯一和最终的皈依。因此，经典说得很清楚，我们必须在生前行善。神识不由自己地被恶业的风吹来吹去。当他看到生前所积聚的财物正在被他人享用时，他会变得更不快乐，痛苦增加到极点。因此，在某人的神识离开肉身之后，我们应以大悲心把功德回向给他，以清除他心中的无明。利用难得的人身修习佛法，便是唯一应该做而且是最重要的事。所以，我们大家最主要的责任便是「诸恶莫作，众善奉行」。 |
发表于 2008-7-29 00:41
发表于 2010-6-24 23:16
