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[修心法要] 入菩萨行(入行论)原文——如石法师译

入菩萨行
(经文)

—序—

    《入菩萨行》是西元八世纪初,一位印度的中观学者——寂天根据三藏典籍所写的大乘修心论著。此论的性质和《法句经》颇为类似;它的说理深入浅出、引人入胜,它的譬喻幽默风趣、切中人心,它的训诲陈词恳切、循循善诱;是很理想的一部修行随身手册。在印藏佛教中,它的评价很高,流通也广,和《法句经》在南传佛教中所受到的重视大概不相上下。然而,《入行》中所蕴含的博大精深的思想体系、脉络分明的内容组织,以及洋溢于字里行间那股感人的深切悲情,却不是《法句经》所能望其顶背的。

    由于《入行》具有如上许多引人入胜的特点,广泛受到大乘行者的喜爱,所以它对印藏佛教曾经产生过极其深远的影响。例如十一世纪的阿底侠尊者,在《菩提道灯难处释》中提到《入行》的地方共有二十二次;十二世纪西藏白教冈波巴大师的《解脱庄严宝论》,引用《入行》多达六十几次;十五世纪黄教的宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中,单单“安忍波罗蜜多”和“精进波罗蜜多”两章就足足引用一百个偈颂(参考《广论》写成的《成佛之道》中,也有三个半偈颂出自《入行》)。这是个十分惊人的数字。别的不提,单凭以上数据,就足以证明《入行》对印藏佛教影响力之深远。而这股巨大的影响力,在距离寂天一千两百多年的今天看来,依旧是方兴未艾的。无论是对内或对外,对俗或对俗,藏僧最常用来开示的论典仍然是《入行》。有些喇嘛甚至每天读诵或背诵一遍以为日课。尤其,在西藏僧侣的努力弘传下,《入行》的法音现在已经逐渐在世界各地普遍宣流开了。《入行》能如此长远广大地利益众生,大概是“未敢言利他”的寂天始料未及的吧!
在宝岛台湾,自从七年前拙著《入行导论》和《译注》二书开始流通以来,与《入行》有关的译作又陆续出版了不少。其中,有便于诵持的《入行集要》,有可资增益思惟的《入行衍义》,还有分别由明性法师和隆莲法师译出的《入行善解义海》和《入行广解》等重要注疏;这些都是研习《入行》的珍贵资料。美中不足的是,至令仍然见不到一部完整的偈颂单行本。

    其实,寂天的《入行》原本就是以偈颂体裁写成的。既然如此,那么为何不保留一个完整的颂本让它单行流通呢?经过一番仔细的考虑,最后笔者还是决定将《译注》四版中的颂文抽出,修改了几颂之后,委托“谛听文化”单行出版;免费流通,广结善缘。

    《入行广解》在说明“译本”的地方曾经提到:

    “《入行》的单行译本与注疏译本之间,有许多颂文是不同的;而且单行的颂本与颂本之间,译文也有不少歧异之处。所以我在义理上详加辨析之后,才下笔作注。”由此可见,藏译的《入行》本颂在不同的注本与注本之间,乃至颂本与颂本之间,自古以来便存在着许多文字上的差异。颂文的字句不同,解释起来当然就南辕北辙了。或许这就是西藏各家注本解释《入行》互异其趣的主要原因吧!

    在本书付梓之前,笔者曾将拙译四版与《广解》、《善解义海》二译的颂文比对了一遍。原本希望使拙译尽可能与这两个译本取得一致,以避免读者因译文互异而产生困扰。后来笔者发现,这种想法根本不切实际。因为这牵涉到翻译者各人不同的理解角度与表达方式,而且不同的藏注本之间确实也还存在着如《广解》所说的难解问题。所以这些岐异的地方,只好请有心的读者自行去抉择了。

    文末,顺带附上宗喀巴《密宗道次第广论》中引录的一段“发菩提心文”作为结尾,并以此祈愿一切如母有情早成佛道。

令无边有情,息灭一切苦,
度越诸恶趣,解脱众烦恼;
逼迫三有中,所有种种苦,
为救护彼故,我发菩提心:
我愿常救护,一切苦众生,
无依者为依,无怙者为怙,
无皈者为皈,苦者令安乐;
我为一切众,息灭诸烦恼。
此生及他世,所修诸善业,
惟愿悉皆成,福智二资粮。
我由六度门,精进所修习,
愿彼能饶益,一切诸有情。
无边生所修,或复少修习,
总为诸有情,息灭一切惑,
度脱而精进,乃至证菩提。

一九九八年十月序
入菩萨行

寂天菩萨  造论
如石法师  汉译

梵语云:Bodhisattvacaryavatara
藏语云:Byang chub sems dpa’i spyod pa la’jug pa
汉语云:入菩萨行
译敬:敬礼一切佛菩萨!

—论绪—

1。 遍礼佛佛子,及诸应敬者;依教今略说:佛子律仪行。
2。 昔无论未说,诗韵吾不善,岂敢言利他?撰此为修心。
3。 循此修善故,信亦暂增长;善缘等我者,见此容获益。

第一品 菩提心利益

4。 暇满极难得,既得能成利,倘若利未办,后世岂复得?
5。 犹于乌云夜,刹那耀闪电;如是因佛力,世萌修福意。
6。 故善恒微弱,恶大极难堪,舍此菩提心,馀善岂能胜?
7。 多劫佛深思,见此最饶益。众生依于此,顺利获胜乐。

8。 欲灭三有苦,及除众不安,欲享福乐者,恒莫舍觉心。
9。 生死狱中囚,若生菩提心,即刻名佛子,人天应礼敬。
10。如胜冶金料,得此垢身成,无价佛陀身,故应持觉心。
11。导师以慧观,见彼极珍贵;欲出三界者,宜善持觉心。

12。馀善如芭蕉,生果即枯槁;觉心树生果,不枯反增茂。
13。如人虽犯罪,依士得除畏;若有令脱者,畏者何不依?
14。觉心如劫火,刹那毁诸罪。弥勒谕善财:觉心德无量。
15。略摄菩提心,当知有二种:愿求菩提心、趣行菩提心。

16。如人尽了知,欲行正行别;如是智者知,二心次第别。
17。愿心于生死,虽生广大果,犹不如行心,相续增福德。
18。何时为度尽,无边众有情,立志不退转,受持此行心;
19。即自彼时起,纵眠或放逸,福德相续生,量多等虚空。

20。为信小乘者,妙臂问经中,如来自故说;其益极应理。
21。若仅思疗愈,有情诸头疾,具此饶益心,获福无穷尽。
22。况欲除有情,无量不安乐,乃至欲成就,有情无量德。
23。是父抑或母,谁具此心耶?是仙或欲天,梵天有此耶?

24。彼等为自利,尚且未梦及,况为他有情,生此饶益心?
25。他人为自利,尚且未能发;生此珍贵心,稀有诚空前!
26。珍贵菩提心,众生安乐因,除苦妙甘霖,其福何能量?
27。仅思利众生,福胜供诸佛;何况勤精进,利乐诸有情。

28。众生欲除苦,奈何苦更增;愚人虽求乐,毁乐如灭仇。
29。于诸乏乐者,多苦诸众生,足以众安乐,断彼一切苦,
30。更复尽其痴;宁有等此善?安得似此友?岂有如此福?
31。若人酬恩施,尚且应称赞;何况未受托,菩萨自乐为。

32。偶备微劣食,嗟施少众生,令得半日饱,人敬为善士。
33。何况恒施与,无边有情众,善逝无上乐,满彼一切愿。
34。博施诸佛子,若人生恶心,佛言彼堕狱,久如心数劫。
35。若人生净信,得果较前增;佛子虽逢难,善增罪不生。
36。何人生此心,我礼彼人身!谁令怨敌乐,归敬彼乐源!

第二品 忏悔罪业

1。 为持珍宝心,我今供如来、无垢妙法宝、佛子功德海。
2。 鲜花与珍果,种种诸良药,世间珍宝物,悦意澄净水;
3。 巍巍珍宝山,静谧宜人林,花严妙宝树,珍果垂枝树;
4。 世间妙芳香、如意妙宝树,自生诸庄稼,及馀诸珍饰;

5。 莲缀诸湖泊,悦吟美天鹅,浩瀚虚空界,一切无主物,
6。 意缘敬奉献,牟尼诸佛子。祈请胜福田,悲愍纳吾供!
7。 福薄我贫穷,无馀堪供财;祈求慈怙主,利我受此供!
8。 愿以吾身心,恒献佛佛子!恳请哀纳受,我愿为尊仆!

9。 尊既慈摄护,利生无怯顾,远罪净身心,誓断诸恶业!
10。馥郁一净室,晶地亮莹莹,宝柱生悦意,珠盖频闪烁;
11。备诸珍宝瓶,盛满妙香水,洋溢美歌乐;请佛佛子浴。
12。香薰极洁净,浴巾拭其身,拭已复献上,香极妙色衣。

13。亦以细柔服、最胜庄严物,庄严普贤尊、文殊观自在。
14。香遍三千界,妙香涂敷彼,犹如纯炼金,发光诸佛身。
15。于诸胜供处,供以香莲花、曼陀青莲花,及诸妙花鬘。
16。亦献最胜香,香溢结香云;复献诸神馐,种种妙饮食。

17。亦献金莲花,齐列珍宝灯,香敷地面上,散布悦意花。
18。广厦扬赞歌,悬殊耀光泽,严空无量饰,亦献大悲主。
19。金柄撑宝伞,周边缀美饰,形妙极庄严;常展供诸佛。
20。别此亦献供,悦耳美歌乐,愿息有情苦,乐云常住留!

21。惟愿珍宝花,如雨续降淋,一切妙法宝、灵塔佛身前!
22。犹如妙吉祥,昔日供诸佛,吾亦如是供,如来诸佛子。
23。我以海潮音,赞佛功德海,愿妙赞歌云,飘临彼等前。
24。化身微尘数,匐伏我顶礼,三世一切佛、正法最胜僧。

25。礼敬佛灵塔,菩提心根本,亦礼戒胜者、方丈阿阇黎。
26。乃至菩提藏,归依诸佛陀,亦依正法宝、菩萨诸圣众。
27。我于十方佛,及具菩提心,大悲诸圣众,合掌如是白:
28。无始轮回起,此世或他生,无知犯诸罪,或劝他作恶。

29。或因痴所牵,随喜彼作为,见此罪过已,佛前诚忏悔。
30。惑催身语意,于亲及三宝、师长或馀人,造作诸伤害。
31。因昔犯众过,今成有罪人;一切难恕罪,佛前悉忏悔。
32。罪业未净前,吾身或先亡;云何脱此罪?故祈速救护!

33。死神不足信,不待罪净否,无论病未病;寿暂不可恃。
34。因吾不了知,死时舍一切,故为亲与仇,造作诸罪业。
35。仇敌化虚无,诸亲亦烟灭,吾身必死亡,一切终归无。
36。人生如梦幻;无论何事物,受已成念境,往事不复见。

37。复次于此生,亲仇半已逝;造罪苦果报,点滴候在前。
38。因吾不甚解,命终如是骤,故起贪瞋痴,造作诸罪业。
39。昼夜不暂留,此生续衰减,额外无复增,吾命岂不亡?
40。临终弥留际,众亲虽围绕,命绝诸苦痛,唯吾一人受。

41。魔使来执时,亲朋有何益?唯福能救护,然我未曾修。
42。放逸吾未知,死亡如是怖;故为无常身,亲造诸多罪。
43。若今赴刑场,罪犯犹惊怖,口干眼凸出,形貌异故昔;
44。何况形恐怖,魔使所执持,大怖忧苦缠,苦极不待言。

45。谁能善护我,离此大怖畏?睁大凸怖眼,四方寻救护。
46。四方遍寻觅,无依心懊丧;彼处若无依,惶惶何所从?
47。佛为众怙主,慈悲勤护生,力能除众惧,故我今归依。
48。如是亦归依,能除轮回怖,我佛所悟法,及诸菩萨众。

49。因怖惊颤栗,将身奉普贤;亦复以此身,敬献文殊尊。
50。哀号力呼求,不昧大悲行,慈尊观世音:救赎罪人我!
51。复于虚空藏,以及地藏王,一切大悲尊,由衷祈救护。
52。归依金刚持;怀瞋阎魔使,见彼心畏惧,四方速逃逸。

53。昔违尊圣教,今生大忧惧;愿以归命尊,求速除怖畏!
54。若惧寻常疾,尚须遵医嘱;何况贪等惑,宿疾恒缠身。
55。一瞋若能毁,赡部一切人,疗惑诸药方,遍寻若不得;
56。医王一切智,拔苦诸圣教,知已若不行,痴极应诃责!

57。若遇寻常险,犹须慎防护;况堕千由旬,长劫险难处。
58。或思今不死,安逸此非理;吾生终归尽,死期必降临。
59。谁赐我无惧?云何定脱苦?倘若必死亡,为何今安逸?
60。除忆昔经历,今我复何馀?然因执着彼,屡违师教诫。

61。此生若须舍,亲友亦如是,独行无定所,何苦结亲仇?
62。不善生诸苦,云何得脱除?故我当一心,日夜思除苦。
63。吾因无明痴,犯诸自性罪,或佛所制戒,及馀众过罪。
64。合掌怙主前,以畏罪苦心,再三礼诸佛,忏除一切罪。
65。诸佛祈宽恕,往昔所造罪!此既非善行,尔后誓不为!

第三品 受持菩提心

1。 欣乐而随喜:一切众有情,息苦诸善行、得乐诸福报。
2。 随喜三学行,二乘菩提因;随喜众有情,实脱轮回苦。
3。 随喜佛菩提、佛子诸果地。亦复乐随喜:能与有情乐,发心福善海,及诸饶益行。
4。 我于十方佛,合掌诚祈请:为苦痴迷众,燃亮正法灯!

5。 知佛欲涅槃,合掌速祈请:住世无量劫,莫遗世间迷!
6。 如是诸观行,所积一切善,以彼愿消除,有情一切苦!
7。 乃至众生疾,尚未疗愈前,愿为医与药,并作看护士!
8。 盼天降食雨,解除饥渴难!于诸灾荒劫,愿成充饥食!

9。 为济贫困者,愿成无尽藏!愿诸资生物,悉现彼等前!
10。为利有情故,不吝尽施舍,身财诸受用、三世一切善。
11。舍尽则脱苦,吾心成涅槃;与其死方舍,何若生尽施?
12。吾既将此身,随順施有情,一任彼欢喜,恒常打骂杀!

13。纵人戏我身,侵侮并讥讽,吾身既已施,云何复珍惜?
14。一切无害业,令身力行之。愿彼见我者,悉获众利益!
15。若人因见我,生起信憎心,愿彼恒成为,成办众利因!
16。惟愿毁我者、及馀害我者、乃至辱我者,皆长菩提缘!

17。路人无怙依,愿为彼引导,并作渡者舟、船筏与桥梁!
18。求岛即成岛,欲灯化为灯,觅床变作床,需仆成彼仆!
19。愿成如意牛、妙瓶如意宝、明咒及灵药、如意诸宝树!
20。如空及四大,愿我恒成为,无量众有情,资生大根本!

21。迨至尽空际,有情种种界,殊途悉涅槃,愿成资生因!
22。如昔诸善逝,先发菩提心,复次循序住,菩萨诸学处。
23。如是为利生,我发菩提心;复于诸学处,次第勤修学。
24。智者如是持,清净觉心已,复为增长故,如是赞发心:

25。今生吾获福,幸得此人身。复生佛家族,喜成如来子。
26。尔后我当为,宜乎佛族业;慎莫染污此,无垢尊贵种。
27。犹如目盲人,垃圾获至宝;生此菩提心,如是我何幸!
28。灭死胜甘露,即此菩提心;除贫无尽藏,是此菩提心;疗疾最胜药,亦此菩提心。

29。彼为泊世途,众生休憩树;复是出苦桥,迎众离恶趣。
30。彼是除恼热,清凉心明月;复是璀璨日,能驱无知霾;
31。是拌正法乳,所出妙醒醐。   
32。于诸漂泊客、欲享福乐者,此心能足彼,令住最胜乐。
33。今于怙主前,筵众为上宾,宴飨成佛乐,普愿皆欢喜。

第四品 不放逸

1。 佛子既如是,坚持菩提心,恒勤勿懈怠,莫违诸学处。
2。 遇事不慎思、率尔未经意,虽已誓成办,后宜思舍否。
3。 诸佛及佛子,大慧所观察,吾亦屡思择,云何舍誓戒?
4。 若誓利众生,而不勤践履,则为欺有情;来生何所似!

5。 意若思布施,微少凡常物,因悭未施与,经说堕饿鬼。
6。 况请众生赴,无上安乐宴,后反欺众生,云何生善趣?
7。 有人舍觉心,却办解脱果。彼业不可思,知唯一切智。
8。 菩萨戒堕中,此罪最严重;因彼心若生,众生利将损。

9。 虽仅一刹那,障碍他人德,因损有情利,恶趣报无边。
10。毁一有情乐,自身且遭损,况毁尽空际,有情众安乐。
11。故杂罪堕力、菩提心力者,升沉轮回故,登地久蹉跎。
12。故如所立誓,我当恭敬行;今后若不勉,定当趋下流。

13。饶益众有情,无量佛已逝;然我因昔过,未得佛化育。
14。若今依旧犯,如是将反覆,恶趣中领受,病缚剖割苦。
15。若值佛出世、为人信佛法、宜修善稀有,何日复得此?
16。纵似今无病,足食无损伤,然寿刹那逝,身犹须臾质。

17。凭吾此行素,人身难复得;若不得人身,徒恶乏善行。
18。若具行善缘,而我未为善,恶趣众苦逼,届时复何为?
19。既未行诸善,复集众恶业,纵历一亿劫,不闻善趣名。
20。是故世尊说:人身极难得;如海目盲龟,颈入轭木孔。

21。刹那造重罪,历劫住无间;何况无始罪,积重失善趣。
22。然仅受彼报,苦犹不得脱;因受恶报时,复生馀多罪。
23。既得此闲暇,若我不修善,自欺莫胜此,亦无过此愚。
24。若我已解此,因痴复怠惰,则于临终时,定生大忧苦。

25。难忍地狱火,长久烧身时,海火亦炙燃;吾心必痛苦。
26。难得有益身,今既侥幸得,亦复具智慧,若仍堕地狱,
27。则如咒所惑,令我心失迷;惑患无所知,何蛊藏心耶?
28。贪瞋等诸敌,无手亦无足,非勇非精明,役我怎如奴?

29。惑住我心中,任意伤害我,犹忍不瞋彼,非当应诃责。
30。纵使天非天,齐来敌对我,然彼犹不能,掷我入无间。
31。强力烦恼敌,掷我入狱火,须弥若遇之,灰烬亦无馀。
32。吾心烦恼敌,长住无尽期;其馀世间敌,命不如是久。

33。若我顺侍敌,敌或利乐我;若随诸烦恼,徒遭伤害苦。
34。无始相续敌,孽祸唯一因;若久住我心,生死怎无惧?
35。生死牢狱卒,地狱刽子手,若皆住我心,安乐何能有?
36。乃至吾未能,亲灭此惑敌,尽吾此一生,不应舍精进。
    于他微小害,尚起瞋恼心,是故未灭彼,壮士不成眠。

37。列阵激战场,奋力欲灭除,终必自老死,生诸苦恼敌。
    仅此尚不顾,箭矛着身苦,未达目的已,不向后逃逸。
38。况吾正精进,决志欲灭尽,恒为痛苦因,自然烦恼敌。
    故今虽遭致,百般诸痛苦,然终不应当,丧志生懈怠。

39。将士为微利,赴战遭敌伤;战归炫身伤,犹如配勋章。
    吾今为大利,修行勤精进,所生暂时苦,云何能困我?
40。渔夫与屠户、农牧等凡俗,唯念己自身,求活维生计,
    犹忍寒与热、疲困诸艰辛;我今为众乐,云何不稍忍?

41。虽曾立此誓:欲于十方际,度众出烦恼!然我未离惑。
42。出言不量力,云何非颠狂?故于灭烦恼,应恒不退怯。
43。吾应乐修断,怀恨与彼战;似瞋此道心,唯能灭烦恼。
44。吾宁被烧杀,或遭断头苦;然心终不屈,顺就烦恼敌。

45。常敌受驱逐,仍可据他乡,力足旋复返;惑贼不如是。
46。惑为慧眼断,逐已何所之?云何返害我?然我乏精进。
47。惑非住外境,非住根身间,亦非其他处,云何害众生?
    惑幻心莫惧,为智应精进。何苦于地狱,无义受伤害?
48。思已当尽力,圆满诸学处;若不遵医嘱,病患何能愈?

第五品 护正知

1。  欲护学处者,策励当护心;若不护此心,不能护学处。
2。  若纵狂象心,受难无间狱;未驯大狂象,为患不及此。
3。  若以正念索,紧栓心狂象,怖畏尽消除,福善悉获至。

4。  虎狮大象熊、蛇及一切敌、有情地狱卒、恶神并罗刹。
5。  唯由系此心,即摄彼一切;调伏此一心,一切皆驯服。
6。  实语者佛言:一切诸畏惧、无量众苦痛,皆从心所生。

7。  有情狱兵器,施设何人意?谁制烧铁地?妖女从何出?
8。  佛说彼一切,皆由恶心造。是故三界中,恐怖莫甚心。
9。  若除众生贫,始圆施度者,今犹见饥贫,昔佛云何成?
10。 心乐与众生,身财及果德,依此施度圆;故施唯依心。

11。 遣鱼至何方,始得不遭伤?断尽恶心时,说为戒度圆。
12。 顽者如虚空,岂能尽制彼?若息此瞋心,则同灭众敌。
13。 何需足量革,尽覆此大地?片革垫靴底,即同覆大地。
14。 如是吾不克,尽制诸外敌;唯应伏此心,何劳制其馀?

15。 生一明定心,亦得梵天果。身口善纵勤,心弱难成就。
16。 虽久习念诵,及馀众苦行,然心散它处;佛说彼无益。
17。 若不知此心,奥秘法中尊,求乐或避苦,无义终漂泊。
18。 故吾当善持、善护此道心;除此护心戒,何劳戒其馀?

19。 如处乱众中,人皆慎护疮;置身恶人群,常护此心伤。
20。 若惧小疮痛,犹慎护疮伤;畏山夹毁者,何不护心伤?
21。 行持若如斯,纵住恶人群,抑处美人窝,勤律终不退。
22。 吾宁失利养、资身众活计,亦宁失馀善,终不损此心。

23。 合掌诚劝请,欲护自心者:致力恒守护,正念与正知!
24。 身疾所困者,无力为诸业;如是惑扰心,无力成善业。
25。 心无正知者,闻思修所得,如漏瓶中水,不复住正念。
26。 纵信复多闻,数数勤精进,然因无正知,终染犯堕垢。

27。 惑贼不正知,尾随念失后,盗昔所聚福,令堕诸恶趣。
28。 此群烦恼贼,寻隙欲打劫;得便夺善财,复毁善趣命。
29。 故终不稍纵,正念离意门,离则思诸患,复住于正念。
30。 恒随上师尊、畏堕闻法语,易令善信者,恒常生正念。

31。 佛及菩萨众,无碍见一切;故吾诸言行,必现彼等前。
32。 如是思惟已,则生惭敬畏;循此复极易,殷殷随念佛。
33。 为护心意门,安住正念已,正知即随临,逝者亦复返。
34。 心意初生际,知其有过已,即时护正念,坚持住如树。

35。 吾终不应当,无义散漫望;决志当恒常,垂眼微下望。
36。 苏息吾眼故,偶宜顾四方。若见有人至,正视道善来。
37。 为察道途险,四处频观望;憩时宜回顾,背面细检索。
38。 前后视察已,续行或折返。故于一切时,应视所需行。

39。 欲身如是住,安妥威仪已,时时应细察:此身云何住?
40。 尽力遍观察:此若狂象心,紧系念法柱,已栓未失否?
41。 精进习定者,刹那勿弛散;念念恒伺察:吾意何所之?
42。 危难喜庆时,心散亦应安;经说行施时,可舍微细戒。

43。 思已欲为时,莫更思他事;心志应专一,且先成办彼。
44。 如是事皆成,否则俱不成。随眠不正知,由是不增盛。
45。 无义众闲谈,诸多赏心剧,临彼境界时,当断意贪着。
46。 无义掘挖割,于地绘图时,当忆如来教,惧罪舍彼行。

47。 若身欲移动,或口欲出言,应先观自心,安隐如理行。
48。 吾意正生贪,或欲瞋恨时,言行应暂止,如树安隐住。
49。 掉举与藐视,傲慢或骄矜,或欲揭人短,或思伪与诈,
50。 或思勤自赞,或欲诋毁他,粗言兴诤斗,如树应安住。

51。 或思名利敬,若欲差仆役,若欲人侍奉,如树应安住。
52。 欲削弃他利,或欲图己利,因是欲语时,如树应安住。
53。 不耐懒与惧,无耻言无义,亲友爱若生,如树应安住。
54。 应观此染污、好行无义心;知已当对治,坚持守此意。

55。 深信极肯定、坚稳恭有礼、知惭畏因果、寂静勤予乐。
56。 愚稚意不合,心且莫生厌;彼乃惑所生,思已应怀慈。
57。 为自及有情,利行不犯罪,更以幻化观,恒常守此意。
58。 吾当再三思:历劫得暇满;故应持此心,不动如须弥。

59。 秃鹰贪食肉,争夺扯我尸;若汝不经意,云何今爱惜?
60。 意汝于此身,何故执且护?汝彼既各别,于汝何所需?
61。 痴意汝云何,不护净树身?何苦勤守护,腐朽臭皮囊?
62。 首当以意观,析出表皮层,次以智慧剑,剔肉离身骨。

63。 复解诸骨骼,审观至于髓;当自如是究:何处见精妙?
64。 如是勤寻觅,若未见精妙,何故犹贪着、爱护此垢身?
65。 若垢不堪食,身血不宜饮,肠胃不适吮,身复何所需?
66。 贪身唯一因,为护狐鹫食;故应惜此身,独为修诸善!

67。 纵汝护如此,死神不留情,夺已施鹫狗,届时复何如?
68。 若仆不堪使,主不与衣食;养身而它去,为何善养护?
69。 既酬彼薪资,当今办吾利;无益则于彼,一切不应与。
70。 念身如舟楫,唯充去来依;为办有情利,修成如意身。

71。 自主己身心,恒常露笑颜,平息怒纹眉,善成众生友。
72。 移座勿随意,至发大音声,开门勿粗暴;温文悦人心。
73。 水鸥猫盗贼,无声行悄捷,故成所欲事;佛谕如是行。
74。 宜善劝勉人,恭敬且顶戴,不请饶益语,恒为众人徒。

75。 一切妙隽语,皆赞为善说!见人行福善,欢喜生赞叹。
76。 暗称他人功,随和他人德;闻人称己德,应忖自有无。
77。 一切行为喜,此喜价难沽;故当依他德,安享随喜乐。
78。 如是今无损,来世乐亦多;反之因嫉苦,后世苦更增。

79。 出言当称意,义明语相关,悦意离贪瞋,柔和调适中。
80。 眼见有情时,诚慈而视之;念我依于彼,乃能成佛道。
81。 热衷恒修善,或勤兴对治。施恩悲福田,成就大福善。
82。 善巧具信已,即当常修善;众善己应为,谁亦不仰仗。

83。 施等波罗蜜,层层渐升进;因小勿失大,大处思利他。
84。 前理既已明,应勤饶益他。慧远具悲者,佛亦开诸遮。
85。 食当与堕者、无怙住戒者,己食唯适量;三衣馀尽施。
86。 修行正法身,莫为小故伤;行此众生愿,迅速得圆满。

87。 悲愿未清净,不应施此身;今世或他生,利大乃可舍。
88。 无病而覆头、缠头或撑伞、手持刀兵杖,不敬勿说法。
89。 莫示无伴女,慧浅莫言深,于诸浅深法,等敬渐修习。
90。 于诸利根器,不应与浅法;不应舍律行,以咒诳惑人。

91。 牙木与唾涕,弃时应掩蔽;用水及净地,不应弃屎溺。
92。 食时莫满口、出声与咧嘴。坐时勿伸足,双手莫揉搓。
93。 车床幽隐处,莫会他人妇;世间所不信,随俗避讥嫌。
94。 单指莫示意,心当怀恭敬,平伸右手掌;示路亦如是。

95。 肩臂莫挥摆,示意以微动、出声及弹指;否则易失仪。
96。 睡如佛涅槃,应朝欲方卧;正知并决志:觉已速起身!
97。 菩萨诸行仪,经说无有尽。然当尽己力,修持净心行。
98。 昼夜当各三,诵读三聚经,依佛菩提心,悔除堕罪馀。

99。 为自或为他,何时修何行,佛说诸学处,皆当勤修习。
100。佛子不需学,毕竟皆无有;善学若如是,福德焉不至?
101。直接或间接,所行唯利他;但为有情利,回向大菩提。
102。舍命亦不离,善巧大乘义,安住净律仪,珍贵善知识。

103。应如吉祥生,修学侍师规。此及馀学处,阅经即能知。
104。经中学处广,故应阅经藏;首当先阅览,尊圣虚空藏。
105。亦当勤阅读,学处众集要;佛子恒修处,学集广说故。
106。或暂阅精简,一切经集要。亦当偶披阅,龙树二论典。

107。经论所未遮,皆当勤修学。为护世人心,知已即当行。
108。再三宜深观,身心诸情状;仅此简言之,即护正知义。
109。法应躬谨行,徒说岂获益;唯阅疗病方,疾患云何愈?

第六品 安忍

1。  一瞋能摧毁,千劫所积聚,施供善逝等,一切诸福善。
2。  罪恶莫过瞋,难行莫胜忍;故应以众理,努力修安忍。
3。  若心执灼瞋,意即不寂静,喜乐亦难生,烦躁不成眠。
4。  纵人以利敬,恩施来依者,施主若易瞋,反遭彼弑害。

5。  瞋令亲友厌,虽施亦不依。若心有瞋恚,安乐不久住。
6。  瞋敌能招致,如上诸苦患。精勤灭瞋者,享乐今后世。
7。  强行我不欲,或挠吾所欲,得此不乐食,瞋盛毁自他。
8。  故应尽断除,瞋敌诸粮食;此敌唯害我,更无他馀事。

9。  遭遇任何事,莫扰欢喜心;忧恼不济事,反失诸善行。
10。 若事尚可为,云何不欢喜?若已不济事,忧恼有何益?
11。 不欲吾与友,历苦遭轻蔑,闻受粗鄙语;于敌则反是。
12。 乐因何其微,苦因极繁多;无苦无出离,故心应坚忍。

13。 苦行伽那巴,无端忍烧割;吾今求解脱,何故反畏怯?
14。 久习不成易,此事定非有;渐习小害故,大难亦能忍。
15。 蛇及虻蚊噬、饥渴等苦受,乃至疥疮等,岂非见惯耶?
16。 故于寒暑风、病缚捶打等,不宜太娇弱;若娇反增苦。

17。 有人见己血,反增其坚勇;有人见他血,惊慌复闷绝。
18。 此二大差别,悉由勇怯致;故应轻害苦,莫为诸苦毁。
19。 智者纵历苦,不乱心澄明;奋战诸烦恼,虽生多害苦。
20。 然应轻彼苦,力克贪瞋敌。制惑真勇士,馀唯弑尸者。

21。 苦害有诸德:厌离除骄慢,悲愍生死众,羞恶乐行善。
22。 不瞋胆病等,痛苦大渊薮,云何瞋有情?彼皆缘所成。
23。 如人不欲病,然病仍生起;如是不欲恼,烦恼强涌现。
24。 心虽不思瞋,而人自然瞋。如是未思生,瞋恼犹自生。

25。 所有众过失,种种诸罪恶,彼皆缘所生,全然非自力。
26。 彼等众缘聚,不思将生瞋;所生诸瞋恼,亦无已生想。
27。 纵许有主物,施设所谓我,主我不故思:将生而生起。
28。 不生故无果。常我欲享果,于境则恒散;彼执永不息。

29。 彼我若是常,无作如虚空;纵遇他缘时,不动无变异。
30。 作时亦如前,则作有何用?谓作用即此,我作何相干?
31。 是故一切法,依他非自主。知已不应瞋,如幻如化事。
32。 由谁除何瞋?除瞋不如理。瞋除诸苦灭,故非不应理。

33。 故见怨或亲,非理妄加害,思此乃缘生,受之甘如饴。
34。 若苦由自取,而人皆厌苦,以是诸有情,皆当无苦楚。
35。 或因己不慎,以刺自戮伤;或为得妇心,忧伤复绝食;
36。 纵崖或自缢,吞服毒害食;妄以自虐行,于己作损伤。

37。 自惜性命者,因惑尚自尽;况于他人身,丝毫不伤损?
38。 故于害我者,心应怀慈愍;慈悲纵不起,生瞋亦非当。
39。 设若害他人,乃愚自本性,瞋彼则非理;如瞋烧性火。
40。 若过是偶发,有情性仁贤,则瞋亦非理;如瞋烟蔽空。

41。 棍杖所伤人,不应瞋使者;杖复瞋使故,理应憎其瞋。
42。 我昔于有情,曾作如是害;既曾伤有情,理应受此损。
43。 敌器与我身,二皆致苦因;双出器与身,于谁该当瞋?
44。 身似人形疮,轻触苦不堪;盲目我爱执,遭损谁当瞋?

45。 愚夫不欲苦,偏作诸苦因;既由己过害,岂能憎于人?
46。 譬如地狱卒,及诸剑叶林,既由己业生,于谁该当瞋?
47。 宿业所引发,令他损恼我,因此若堕狱,岂非我害他?
48。 依敌修忍辱,消我诸多罪;怨敌因我忍,堕狱久受苦。

49。 若我令受害,敌反饶益我,则汝粗暴心,何故反瞋彼?
50。 若我有功德,必不堕地狱。若吾自守护,则彼何所得?
51。 若以怨报怨,则敌不护罪;吾行将退失,难行亦毁损。
52。 心意无形体,谁亦不能毁;若心执此身,定遭诸苦损。

53。 轻蔑语粗鄙,口出恶言辞,于身既无害,心汝何故瞋?
54。 谓他不喜我;然彼于现后,不能毁损我,何故厌讥毁?
55。 谓碍利养故;纵我厌受损,吾利终须舍,诸罪则久留。
56。 宁今速死殁,不愿邪命活;苟安纵久住,终必遭死苦。

57。 梦受百年乐,彼人复苏醒;或受须臾乐,梦已此人觉;
58。 觉已此二人,梦乐皆不还。寿虽有长短,临终唯如是!
59。 设得多利养,长时享安乐,死如遭盗劫,赤裸空手还。
60。 谓利能活命,净罪并修福;然为利养瞋,福尽恶当生。

61。 若为尘俗活,复因彼退堕,唯行罪恶事,苟活义安在?
62。 谓谤令他疑,故我瞋谤者;如是何不瞋,诽谤他人者?
63。 谓此唯关他,是故吾堪忍;如是何不忍,烦恼所生谤?
64。 于佛塔像法,诽诋损毁者,吾亦不应瞋;因佛远诸害。

65。 于害上师尊,及伤亲友者,思彼皆缘生,知已应止瞋。
66。 情与无情二,俱害诸有情,云何唯瞋人?故我应忍害。
67。 或由愚损人,或因痴还瞋;此中孰无过?孰为有过者?
68。 因何昔造业,于今受他害?一切既依业,凭何瞋于彼?

69。 如是体解已,以慈互善待。故吾当一心,勤行诸福善。
70。 譬如屋着火,燃及他屋时,理当速移弃,助火蔓延草。
71。 如是心所贪,能助瞋火蔓,虑火烧德屋,应疾厌弃彼。
72。 如彼待杀者,断手获解脱;若以修行苦,离狱岂非善?

73。 于今些微苦,若我不能忍,何不除瞋恚,地狱众苦因?
74。 为欲曾千返,堕狱受烧烤;然于自他利,今犹未成办。
75。 安忍苦不剧,复能成大利;为除众生害,欣然受此苦。
76。 人赞敌有德,若获欢喜乐;意汝何不赞,令汝自欢喜?

77。 如是所生乐,唯乐无性罪,诸佛皆称许;复是摄他法。
78。 谓他获乐故,然汝厌彼乐;则应不予酬;此坏现后乐。
79。 他赞吾德时,吾亦欲他乐;他赞敌功德,何故我不乐?
80。 初欲有情乐,而发菩提心;有情今获乐,何故反瞋彼?

81。 初欲令有情,成佛受他供;今见人获利,何故生嫉恼?
82。 所应恩养亲,当由汝供给;他亲既养护,不喜岂反瞋?
83。 不愿人获利,岂愿彼证觉?妒憎富贵者,宁有菩提心?
84。 若已从他得,或利在施家,二俱非汝有,施否何相干?

85。 何故弃福善、信心与己德?不守已得财,何不自瞋责?
86。 于昔所为恶,犹无忧愧色,岂还欲竞胜,曾培福德者?
87。 纵令敌不喜,汝有何可乐?唯盼敌受苦,不成损他因。
88。 汝愿纵得偿,他苦汝何乐?若谓满我愿,招祸岂过此?

89。 若为瞋渔夫,利钩所钩执,陷我入地狱,定受狱卒煎。
90。 受赞享荣耀,非福非增寿,非力非免疫,非令身安乐。
91。 若吾识损益,赞誉有何利?若唯图称心,应依饰与酒。
92。 若仅为虚名,失财复丧命,誉词何所为?死时谁得乐?

93。 沙屋倾颓时,愚童哀极泣;若我伤失誉,岂非似愚童?
94。 声暂无心故,称誉何足乐?若谓他喜我,彼赞是喜因;
95。 受赞或他喜,于我有何益?喜乐属于彼,少分吾不得。
96。 他乐故我乐;于众应如是。他喜而赞敌,何故我不乐?

97。 故我受赞时,心若生欢喜,此喜亦非当,唯是愚童行。
98。 赞誉令心散,损坏厌离心,令妒有德者,复毁圆满事。
99。 以是若有人,欲损吾声誉,岂非救护我,免堕诸恶趣。
100。吾唯求解脱,无须利敬缚;于解束缚者,何故反生瞋?

101。如我欲趣苦,然蒙佛加被,闭门不放行,云何反瞋彼?
102。谓敌能障福;瞋敌亦非当。难行莫胜忍,云何不忍耶?
103。若我因己过,不堪忍敌害,岂非徒自障,习忍福德因?
104。无害忍不生,怨敌生忍福。既为修福因,云何谓障福?

105。应时来乞者,非行布施障;授戒诸方丈,亦非障出家。
106。世间乞者众,忍缘敌害稀。若不外施怨,必无为害者。
107。故敌极难得,如宝现贫舍;能助菩提行,故当喜自敌。
108。敌我共成忍,故此安忍果,首当奉献彼;因敌是忍缘。

109。谓无助忍想,故敌非应供;则亦不应供,正法修善因。
110。谓敌思为害,故彼非应供;若如医利我,云何修安忍?
111。既依极瞋心,乃堪修坚忍;故敌是忍因,应供如正法。
112。本师牟尼说:生佛胜福田。常敬生佛者,圆满达彼岸。

113。成佛所依缘,有情等诸佛。敬佛不敬众,岂有此言教?
114。非说智德等,由用故云等;有情助成佛,故说生佛等。
115。应供慈心者,因彼珍贵故;敬佛福德广,亦因佛尊贵。
116。助修成佛故,应许生佛等。然生非等佛,无边功德海。

117。唯佛功德齐;于具少分者,虽供三界物,犹嫌不得足。
118。有情具功德:能生胜佛法;唯因此德符,即应供有情。
119。无伪众生亲,诸佛唯利生。除令有情喜,何足报佛恩?
120。利生方足报,舍身入狱佛,故我虽受害,亦当行众善。

121。诸佛为有情,尚且不惜身;愚痴骄慢我,何不侍众生?
122。众乐佛欢喜,众苦佛伤悲;悦众佛愉悦,犯众亦伤佛。
123。遍身著火者,与欲乐不生;若伤诸有情,云何悦诸佛?
124。因昔害众生,令佛伤心怀;众罪我今悔,祈佛尽宽恕!

125。为令如来喜,止害利世间;任他践吾顶,宁死悦世主。
126。大悲诸佛尊,视众犹如己;生佛既同体,何不敬众生?
127。悦众令佛喜,能成自利益,能除世间苦,故应常安忍。
128。譬如大王臣,虽伤众多人,谋深虑远者,力堪不报复。

129。因敌力非单,王势即彼援。故敌力虽弱,不应轻忽彼。
130。悲佛与狱卒,吾敌众依怙,故如民侍君,普令有情喜。
131。暴君纵生瞋,不能令堕狱;然犯诸有情,定遭地狱害。
132。如是王虽喜,不能令成佛;然悦诸众生,终成无上觉。

133。云何犹不见,取悦有情果:来生成正觉,今世享荣耀。
134。生生修忍得:貌美无病障、誉雅命久长、乐等转轮王。

第七品 精进

1。 忍已需精进,精进证菩提;无风灯不动,无勤福不生。
2。 进即勇于善。下说其违品:懈怠耽劣事、自轻而退怯。
3。 贪图懒乐味、习卧嗜睡眠、不厌轮回苦,频生强懈怠。
4。 云何犹不知:身陷惑网者,必入生死狱,终至死神口?

5。 有生必有死,汝岂不见乎?然乐睡眠者,如牛见屠夫。
6。 通道遍封已,死神正凝望;此时汝何能,贪食复耽眠?
7。 死亡速临故,及时应积资。届时方断懒,迟矣有何用!
8。 未肇或始做,或唯半成时,死神突然至;呜呼吾命休!

9。 因忧眼红肿,面颊泪双垂,亲友已绝望;吾见阎魔使。
10。忆罪怀忧苦,闻声惧堕狱,狂乱秽覆身;届时复何如?
11。死时所怀惧,犹如待宰鱼,何况昔罪引,难忍地狱苦。
12。如婴触沸水,灼伤极刺痛;已造狱业者,云何复逍遥?

13。不勤而冀得、骄弱频怨苦、必死犹似仙,定受众苦煎!
14。依此人身筏,能渡大苦海。此筏难复得,愚者勿贪眠!
15。弃舍胜法喜,无边欢乐因,何故汝反喜,散掉等苦因?
16。勿怯积资粮,习定令自主,自他平等观,勤修自他换!

17。不应自退怯,谓我不能觉。如来实语者,说此真实言:
18。所有蚊虻蜂、如是诸虫蛆,若发精进力,咸证无上觉。
19。况我生为人,明辨利与害,行持若不废,何故不证觉?
20。若言我怖畏,须舍手足等;是昧轻与重,愚者徒自畏。

21。无量俱祇劫,千番受割截、刺烧复分解,今犹未证觉。
22。吾今修菩提,此苦有限期,如为除腹疾,暂受疗割苦。
23。医皆以小苦,疗治令病除;为灭众苦故,当忍修行苦。
24。凡常此疗法,医王不轻用;巧施缓妙方,疗治众疴疾。

25。佛初亦先行,菜蔬等布施;习此微施已,渐能施己肉。
26。一旦觉自身,卑微如菜蔬,尔时舍身肉,于彼有何难?
27。身心受苦害,邪见罪为因;恶断则无苦,智巧故无忧。
28。福德引身适,智巧令心安;为众处生死,菩萨岂疲厌?

29。以此菩提心,能尽宿恶业,能聚福德海;故胜诸声闻。
30。故应除疲厌,驭驾觉心驹,从乐趋胜乐;智者宁退怯?
31。为办有情利,四缘助精勤:信乐心坚毅、放舍心欢喜。畏苦思利益,能生信乐力。   
32。为除惰障故,巧施四助力,以慢喜舍欲,勤奋增精进。

33。发愿欲净除,自他诸过失!然尽一一过,须修一劫海。
34。若我未曾有,除过精进分,定受无量苦;吾心岂无惧?
35。发愿欲促成,自它众功德!成此一一德,须修一劫海。
36。然我终未生,应修功德分;无义耗此生,莫名太希奇!

37。吾昔未供佛,未施喜宴乐,未曾依教行,未满贫者愿;
38。未除怖者惧,未与苦者乐;故唯得胎苦,及老病死苦。
39。从昔至于今,于法未信乐,故遭此困乏;谁复舍信乐?
40。佛说一切善,根本为信乐。信乐本则为:恒思业因果。

41。痛苦不悦意、种种诸畏惧、所求不顺遂,皆从昔罪生。
42。由行所思善,无论至何处,福报皆现前,供以善果德。
43。恶徒虽求乐,然至一切处,罪报皆现前,剧苦猛摧残。
44。因昔净善业,生居大莲藏,芬芳极清凉;闻食妙佛语,
    心润光泽生;光照白莲启,托出妙色身,喜成佛前子。

45。因昔众恶业,阎魔诸狱卒,剥皮令受苦;热火熔钢液,
    淋灌无肤体;炙燃剑矛刺,身肉尽碎裂,纷堕烧铁地。
46。故心应信乐、恭敬修善法。轨以金刚幢,行善修自信。
47。首当量己力,自忖应为否?不宜暂莫为,为己勿稍退。

48。退则于来生,串习增罪苦;他业及彼果,卑劣复不成。
49。于善断惑力,应生自信心;吾应独自为,此是志业慢。
50。世人随惑转,不能办自利;众生不如我,故我当尽力。
51。他尚勤俗务,我怎悠闲住?亦莫因慢修,无慢最为宜。

52。乌鸦遇弱蛇,行勇如大鹏;信心若怯懦,反遭小过损。
53。怯懦舍精进,岂能除福贫?自信复力行,障大亦无碍。
54。故心应坚定,奋灭诸罪堕;我若负罪堕,何能超三界?
55。吾当胜一切,不使惑胜我。吾乃佛狮子,应持此自信。

56。屈就我慢者,非具自信心。勇者不屈挠,慢者制于慢。
57。因慢生傲者,将赴恶趣道:人间欢宴失,为仆食人残,
58。蠢丑体虚弱,轻蔑处处逢。傲慢自负者,岂入自信数?堪怜宁过此?
59。为胜我慢敌,坚持自信心;此乃胜利者、英豪自信士。
    若复真实灭,暗延我慢敌,定能成佛果,圆满众生愿。

60。设处众烦恼,千般须忍耐,如狮处狐群,不遭烦恼害。
61。人逢大危难,先护其眼目;如是虽临危,护心不随惑。
62。吾宁被烧杀,甚或断头颅,然终不稍让,屈就烦恼敌;一切时与处,不行无义事。
63。如童逐戏乐;所为众善业,心应极耽着,乐彼无餍足。

64。世人勤求乐,成否犹未定;二利能得乐,不行乐何有?
65。如童嗜刃蜜,贪欲无餍足;感乐寂灭果,求彼何需足?
66。为成所求善,欢喜而趣行;犹如日中象,遇池疾奔入。
67。身心俱疲时,暂舍为久继。事成应尽舍,续行馀善故。

68。沙场老兵将,遇敌避锋向;如是回惑刃,巧缚烦恼敌。
69。战阵失利剑,惧杀疾拾取;如是若失念,畏狱速提起。
70。循血急流动,箭毒速遍身;如是惑得便,罪恶尽覆心。
71。如人剑逼身,行持满钵油,惧溢虑遭杀;护戒当如是。

72。复如蛇入怀,疾起速抖落;如是眠懈至,警醒速消除。
73。每逢误犯过,皆当深自责,屡思吾今后,终不犯此过。
74。故于一切时,精勤修正念;依此求明师,圆成正道业。
75。为令堪众善,应于行事前,忆数不放逸,振奋欢喜行。
76。如絮极轻盈,随风任来去;身心若振奋,众善皆易成。

第八品 静虑

1。  发起精进已,意当住禅定;心意涣散者,危陷惑牙间。
2。  身心若远离,散乱即不生;故应舍世间,尽弃诸俗虑。
3。  贪亲爱利等,则难舍世间;故当尽弃彼,随智修观行。
4。  有止诸胜观,能灭诸烦恼。知已先求止,止由离贪成。

5。  自身本无常,犹贪无常人,纵历百千生,不见所爱人。
6。  未遇则不喜,不能入等至;纵见不知足,如昔因爱苦。
7。  若贪诸有情,则障实性慧,亦毁厌离心,终遭愁叹苦。
8。  若心专念彼,此生将虚度;无常众亲友,亦坏真常法。

9。  行为同凡愚,必堕三恶趣;心欲赴圣境,何需近凡愚?
10。 刹那成密友,须臾复结仇,喜处亦生瞋,凡夫取悦难!
11。 忠告则生瞋,反劝离诸善;若不从彼语,瞋怒堕恶趣。
12。 妒高竞相等,傲卑赞复骄,逆耳更生瞋,处俗怎得益?

13。 伴愚必然生,自赞毁他过,好谈世间乐,无义不善事。
14。 是故近亲友,徒然自招损。彼既无益我,吾亦未利彼。
15。 故应远凡愚,会时喜相迎,亦莫太亲密,善系君子谊。
16。 犹如蜂采蜜;为法化缘已,如昔未谋面,淡然而处之。

17。 吾富受恭敬,众人皆喜我。若持此骄慢,殁后定生惧。
18。 故汝愚痴意,无论贪何物,定感苦果报,千倍所贪得。
19。 故智不应贪,贪生三途怖。应当坚信解:法性本应舍。
20。 纵吾财物丰,令誉遍称扬,所集诸名利,非随心所欲。

21。 若有人毁我,赞誉何足喜?若有人赞我,讥毁何足忧?
22。 有情种种心,诸佛难尽悦,何况劣如我?故应舍此虑。
23。 睥睨穷行者,诋毁富修士;性本难为侣,处彼怎得乐?
24。 如来曾宣示:凡愚若无利,郁郁终寡欢,故莫友凡愚。

25。 林中鸟兽树,不出刺耳音,伴彼心常乐,何时共安居?
26。 何时住树下、岩洞无人寺?愿心不眷顾,断舍尘世贪!
27。 何时方移栖,天然辽阔地,不执为我所,无贪恣意行?
28。 何时居无惧,唯持钵等器、匪盗不需衣,乃至不蔽体?

29。 何时赴寒林,触景生此情:他骨及吾体,悉皆坏灭法。
30。 吾身速腐朽,彼臭令狐狼,不敢趋前尝;其变终至此!
31。 孑然此一身,生时骨肉连,死后各分散,更况是他亲?
32。 生既孤独生,殁复独自亡,苦痛无人摊,亲眷有何益?

33。 如诸行路客,不执暂留舍;如是行有道,岂应恋生家?
34。 不待众亲友,伤痛且哀泣,四人掮吾体,及时赴寒林。
35。 无亲亦无怨,只身隐山林;先若视同死,殁已无人忧。
36。 四周既无人,哀伤或为害,故修随念佛,无人扰令散。

37。 故当独自栖,事少易安乐、灵秀宜人林,止息众散乱。
38。 尽弃俗虑已,吾心当专一;为令入等至,制惑而精进。
39。 现世及来生,诸欲引灾祸;今生砍杀缚,来世入地狱。
40。 月老媒婆前,何故屡恳求?为何全不忌,诸罪或恶名?

41。 纵险吾亦投,资财愿耗尽;只为女入怀,销魂获至乐。
42。 除骨更无馀;与其苦贪执,非我自主躯,何如趣涅槃?
43。 始则奋抬头,亲近羞垂视,葬前见未见,悉以纱覆面。
44。 昔隐惑君容,今现明眼前,鹫已去其纱,既见何故逃?

45。 昔时他眼窥,汝即忙守护;今鹫食彼肉,吝汝何不护?
46。 既见此聚尸,鹫兽竞分食,何苦以花饰,殷献鸟兽食?
47。 若汝见白骨,静卧犹惊怖,何不惧少女,灵动如活尸?
48。 昔衣汝亦贪,今裸何不欲?若谓厌不净,何故拥着衣?

49。 粪便与口涎,悉从饮食生,何故贪口液,不乐臭粪便?
50。 嗜欲者不贪,柔软木棉枕,谓无女体臭。彼诚迷秽垢。
51。 迷劣欲者言:棉枕虽滑柔,难成鸳鸯眠;于彼反生瞋。
52。 若谓厌不净;肌腱系骨架,肉泥粉饰女,何以拥入怀?

53。 汝自多不净,日用恒经历,岂贪不得足,犹图他垢囊?
54。 若谓喜彼肉,欲观并摸触;则汝何不欲,无心尸肉躯?
55。 所欲妇女心,无从观与触,可触非心识,空拥何所为?
56。 不明他不净,犹非稀奇事;不知自不净,此则太稀奇!
  
57。 汝执不净心,何故舍晨曦,初启嫩莲华,反着垢秽囊?   
58。 若汝不欲触,垢秽所涂地,云何反欲抚,泄垢体私处?
59。 若谓厌不净;垢种所孕育,秽处所出生,何以搂入怀?
60。 粪便所生蛆,虽小尚不欲,云何汝反欲,垢生不净躯?

61。 汝于不净身,非仅不轻弃,反因贪不净,图彼臭皮囊。
62。 宜人冰片等,米饭或菜蔬,食已复排出,大地亦染污。
63。 垢身浊如此,亲见若复疑,应观寒尸林,腐尸不净景。
64。 皮表迸裂尸,见者生大畏;知已复何能,好色生欢喜?

65。 涂身微妙香,栴檀非她身;何以因异香,贪着她身躯?
66。 身味若本臭,不贪岂非善?贪俗无聊辈,为何身涂香?
67。 若香属栴檀,身出何异味?何以因异香,贪爱女身躯?
68。 长发污修爪,黄牙泥臭味,皆令人怖畏,躯体自本性。

69。 欲如伤己器,何故令锋利?自迷痴狂徒,呜呼满天下!
70。 寒林唯见骨,意若生厌离,岂乐活白骨,充塞寒林城?
71。 复次女垢身,无酬不可得;今生逐尘劳,后世遭狱难。
72。 少无生财力,及长怎享乐?财积寿渐近,衰老欲何为?

73。 多欲卑下人,白日劳务疲,夜归气力尽,身如死尸眠。
74。 或需赴他乡,长途历辛劳,虽欲会娇妻,终年不相见。
75。 或人为谋利,因愚卖身讫;然利犹未得,空随业风去。
76。 或人自售身,任随他指使;妻妾纵临产,荒郊树下生。

77。 欲欺凡夫谓:求活谋生故;虑丧赴疆场,为利成佣奴。
78。 为欲或丧身,或竖利戈尖,或遭短矛刺,乃至火焚烧。
79。 历尽聚守苦,方知财多祸;贪金涣散人,脱苦遥无期。
80。 贪欲生众苦,害多福利少;如彼拖车牲,唯得数口草。

81。 彼利极微薄,虽畜不难得;为彼勤苦众,竟毁暇满身。
82。 诸欲终坏灭,贪彼易堕狱;为此瞬息乐,须久历艰困。
83。 彼困千万分,便足成佛道。欲者较菩萨,苦多无菩提。
84。 思惟地狱苦,始知诸欲患,非毒兵器火、险敌所能拟。

85。 故当厌诸欲,欣乐阿兰若。离诤无烦恼,寂静山林中,
86。 皎洁明月光,清凉似檀香,倾泄平石上,如宫意生欢。
      林风无声息,徐徐默吹送,有福瑜伽士,踱步思利他。
87。 空舍岩洞树,随时任意住;尽舍护持苦,无忌恣意行。

88。 离贪自在行,谁亦不相干;王侯亦难享,如足闲居欢。
89。 远离诸尘缘,思彼具功德,尽息诸分别,观修菩提心。
90。 首当勤观修,自他本平等;避苦求乐同,护他如护己。
91。 手足肢虽众,护如身则同;众生苦乐殊,求乐与我同。

92。 虽吾所受苦,不伤他人身,此苦亦当除,执我难忍故。
93。 如是他诸苦,虽不临吾身,彼苦仍应除,执我难忍故。
94。 我应除他苦,他苦如自苦;我当利乐他,有情如吾身。
95。 自与他双方,求乐既相同,自他何差殊?何故求独乐?

96。 自与他双方,恶苦既相同,自他何差殊?何故唯自护?
97。 谓彼不伤吾,故不护他苦;后苦不害今,何故汝防护?
98。 若谓当受苦;此诚邪思惟!亡者他体故,生者亦复然。
99。 若谓自身苦,应由自防护;足苦非手苦,何故手护足?

100。若谓此非理,执我故如此;执自他非理,唯当极力断。
101。心续与身聚,假名如军鬘;本无受苦者,谁复除彼苦?
102。既无受苦者,诸苦无差别。是苦即当除,何需强区分?
103。不应有此诤:何需除他苦?欲除悉应除,否则自他如。

104。悲心引众苦,何故强催生?若愍众生苦,自苦云何增?
105。一苦若能除,众多他人苦,为利自他故,慈者乐彼苦。
106。妙花月虽知,国王有害意,然为尽众苦,不惜殉自命。
107。如是修自心,则乐灭他苦;恶狱亦乐往,如鹅趣莲池。

108。有情若解脱,心喜如大海;此喜宁不足?云何唯自度?
109。故虽谋他利,然无骄矜气;一心乐利他,不望得善报。
110。微如言不逊,吾亦慎防护;如是于他苦,当习悲护心。
111。如亲精卵聚,本非吾自身,串习故执取,受精卵为我。

112。如是于他身,何不执为我?自身换他身,是故亦无难。
113。自身过患多,他身功德广。知已当修习,爱他弃我执。
114。众人皆认许:手足是身肢。如是何不许:有情众生分?
115。于此无我躯,串习成我所;如是于他身,何不生我觉?

116。故虽谋他利,然无骄矜气;如人自喂食,未曾盼回报。
117。微如言不逊,吾亦慎回护;如是于众生,当习悲护心。
118。怙主观世音,为除众怖畏,涌现大悲心,加持自圣号。
119。闻名昔丧胆,因久习近故,失彼竟寡欢;知难应莫退。

120。若人欲速疾,救护自与他,当修自他换,胜妙秘密诀。
121。贪着自身故,小怖亦生畏。于此生惧身,谁不似敌瞋?
122。千般欲疗除,饥渴身疾者,捕杀鱼鸟兽,伺机劫道途。
123。或为求利敬,乃至杀父母,盗取三宝物,以是焚无问。

124。有谁聪智者,欲护供此身?谁不视如仇?谁不轻蔑彼?
125。若施何能享?自利饿鬼道。自享何所施?利他人天法。
126。为自而害他,将受地狱苦。损己以利人,一切圆满成。
127。欲求自高者,卑愚堕恶趣。回此举荐他,受敬上善道。

128。为己役他者,终遭仆役苦。劳自以利他,当封王侯爵。
129。所有世间乐,悉从利他生。一切世间苦,咸由自利成。
130。何需更繁叙?凡愚求自利,牟尼唯利他;且观此二别!
131。若不以自乐,真实换他苦,非仅不成佛,生死亦无乐。

132。后世且莫论;今生不为仆,顾主不予酬,难成现世利。
133。利他能成乐,否则乐尽失;害他令受苦,愚者定遭殃。
134。世间诸灾害、怖畏及众苦,悉由我执生,留彼何所为?
135。我执未尽舍,苦必不能除;如火未抛弃,不免受灼伤。

136。故为止自害,及灭他痛苦,舍自尽施他,爱他如爱己。
137。意汝定当知:吾已全属他。除利有情想,切莫更思馀。
138。不应以他眼,成办自利益,亦莫以眼等,邪恶待众生。
139。故当尊有情;己身所有物,见已咸取出,广利诸众生。

140。易位卑等高,移自换为他,以无疑虑心,修妒竞胜慢。
141。蒙敬彼非我,吾财不如彼,受赞他非我,彼乐吾受苦。
142。工作吾勤苦,度日彼安逸;世间盛赞彼,身败吾名裂。
143。无才何所为?才学众悉有;彼较某人劣,吾亦胜某人。

144。戒见衰退等,因惑而非我;故应悲济我,困则自取受。
145。然吾未蒙济,竟然反遭轻;彼虽具功德,于我有何益?
146。不愍愚众生,危陷恶趣口,向外夸己德,欲胜诸智者。
147。为令自优胜,利能等我者,纵诤亦冀得,财利与恭敬。

148。极力称吾德,令名扬世间;克抑彼功德,不令世人闻。
149。复当隐吾过,受供而非他,令我获大利,受敬而非他。
150。吾喜观望彼,沦落久遭难,令受众嘲讽,竞相共贵难。
151。据云此狂徒,欲与吾相争;彼才貌慧识、种性宁等我?

152。故令闻众口,齐颂吾胜德,毛竖心欢喜,浑然乐陶陶。
153。彼富吾夺取;若为吾从仆,唯予资生酬,其馀悉霸取。
154。令彼乏安乐,恒常遇祸害。我执于生死,百般折损我。
155。汝虽欲自利,然经无数劫,遍历大劬劳,执我唯增苦。

156。是故当尽心,勤行众生利;牟尼无欺言,奉行必获益。
157。若汝自往昔,素行利生事,除获正觉乐,必不逢今苦。
158。故汝于父母,一滴精血聚,既可执为我,于他亦当习。
159。应为它密探;见己有何物,悉数尽盗取,以彼利众生。

160。我乐他不乐,我高他卑下,利己不顾人,何不反自妒?
161。吾当离安乐,甘代他人苦;时观念起处,细察己过失。
162。他虽犯大过,欣然吾顶替;自过纵微小,众前诚忏悔。
163。显扬他令誉,以此匿己名;役自如下仆,勤谋众人利。

164。此身过本多,德寡奚足夸?故当隐己德,莫令他人知。
165。往昔为自利,所行尽害他;今为他谋利,愿害悉归我!
166。莫令汝此身,猛现顽强相,令如初嫁媳,羞畏极谨慎。
167。坚持利他行,切莫伤众生;妄动应制止,踰矩当治罚。

168。纵已如是诲,汝犹不行善,众过终归汝,届时唯受罚。
169。昔时受汝制,今日吾已觉;无论至何处,悉摧汝骄慢。
170。今当弃此念:尚享自权益。汝已售他人,莫哀应尽力!
171。若吾稍放逸,未施汝于众,则汝定将我,贩与诸狱卒。

172。如是汝屡屡,弃我令久苦;今忆宿仇怨,摧汝自利心!
173。若汝欲自惜,不应自爱执;若汝欲自护,则当常护他。
174。汝愈献殷勤,护此不净身,彼愈趋退堕,衰朽极脆弱。
175。身弱欲爱增,大地一切物,尚且不餍足;谁复惬彼欲?

176。逐欲未得足,生恼复失意;若人无所求,彼福无穷尽。
177。乐长身贪故,莫令有机趁;不执悦意物,厥为真妙财。
178。可怖不净身,不动待他牵,火化终成灰;何故执为我?
179。无论生与死,朽身何所为?岂异木石等?怎不除我慢?

180。奉承此身故,无义集诸苦;于此似树身,何劳贪与瞋?
181。细心极爱护,或弃鹫兽食,身既无贪瞋,何苦爱此身?
182。何毁引身瞋?何赞令身喜?身既无所知,殷勤何所为?
183。若人喜我身,则彼为吾友;众皆爱己身,何不爱众生?

184。故应离贪执,为众舍己身;此身虽多患,善用如宝筏。
185。愚行足堪厌,今当随圣贤;忆教不放逸,奋退昏与眠。
186。如佛大悲子,安忍所当行;若不恒勤修,何日得出苦?
187。为除诸障故,回心避邪途;并于正所缘,恒常修三昧。

第九品 智慧

1。  此前诸要目,佛为智慧说;故欲息苦者,当败空性慧。
2。  世俗与胜义,许之为二谛;胜义非心境,说心是世俗。
3。  世见二种人:瑜伽师一般。一般世间师,前者所论破。
4。  复因慧差别,层层更超胜。以二同许喻,为果不深察。


5。  世人见世俗,分别为真实,而非如幻化,故诤瑜伽师。
6。  色等现量境,共称非智量;彼等诚虚伪,如垢而谓净。
7。  为导世间人,佛说无常法;真实非刹那。岂不违世俗?
8。  瑜伽量无过。待俗谓见真,否则观不净,将违世间见。

9。  供幻佛生德,如供实有佛。有情若如幻,死已云何生?
10。 众缘聚合已,虽幻亦当生。云何困久住,有情成实有?
11。 幻人行杀施,无心无罪福。于有幻心者,则生幻罪福。
12。 诸咒无情识,不生如幻心;种种因缘生,种种如幻物。

13。 一缘生一切,毕竟此非有。胜义若涅槃,世俗悉轮回,
14。 则佛亦轮回,菩提行何用?诸缘若未绝,纵幻亦不灭;
15。 诸缘若断绝,俗中亦不生。乱识若亦无,以何缘幻境?
16。 若许无幻境,心识何所缘?所缘异实境,境相即心体。

17。 幻境若即心,何者见何者?世间主亦言:心不自见心。
18。 犹如刀剑锋,不能自割自。若谓如灯火,如实明自身。
19。 灯火非自明,暗不自蔽故。如晶青依他,物青不依他;

20。 如是亦得见,识依不依他。非于非青性,而自成青性。
21。 若谓识了知,故说灯能明;自心本自明,由何识知耶?
22。 若识皆不见,则明或不明,犹如石女媚,说彼亦无义。

23。 若无自证分,心识怎忆念?心境相连故,能知如鼠毒。
24。 心通远见他,近故心自明。然涂炼就药,见瓶不见药。
25。 见闻与觉知,于此不遮除。此处所遮者,苦因执谛实。
26。 幻境非心外,亦非全无异。若实怎非异?非异则非实。

27。 幻境非实有,能见心亦然。轮回依实法,否则如虚空。
28。 无实若依实,云何有作用?汝心无助缘,应成独一体。
29。 若心离所取,众皆成如来。施设唯识义,究竟有何德?
30。 虽知法如幻,岂能除烦恼?如彼幻变师,亦贪所变女。

31。 幻师于所知,未断烦恼习,空性习气弱,故见犹生贪。
32。 若久修空性,必断实有习;修空亦非实,复断空性执。
33。 观法无谛实,不得谛实法;无实离所依,彼岂住心前?
34。 若实无实法,悉不住心前,彼时无馀相,无缘最寂灭。

35。 摩尼如意树,无心能满愿;因福与宿愿,诸佛亦现身。
36。 如人修鹏塔,塔成彼即逝;虽逝经久远,灭毒用犹存。
37。 随修菩提行,圆成正觉塔;菩萨虽入灭,能成众利益。
38。 供佛无心物,云何能得果?供奉今昔佛,经说福等故。

39。 供以真俗心,经说皆获福;如供实有佛,能得果报然。
40。 见谛则解脱,何需见空性?般若经中说:无慧无菩提。
41。 大乘若不成,汝教云何成?二皆许此故。汝初亦不许。
42。 依何信彼典,大乘亦复然。二许若成真,吠陀亦成真。

43。 小诤大乘故。外道于阿含,自他于他教,互诤悉应舍。
44。 若语入经藏,即许为佛说:三藏大乘教,云何汝不许?
45。 若因不解一,一切皆有过;则当以一同,一切成佛说。
46。 诸圣大迦叶,佛语未尽测,谁因汝不解,废持大乘教?

47。 若僧为教本,僧亦难安住;心有所缘者,亦难住涅槃。
48。 断惑若即脱,彼无间应尔。彼等虽无惑,犹见业功能。
49。 若谓无爱取,故定无后有;此非染污爱,如痴云何无?
50。 因受缘生爱。彼等仍有受,心识有所缘,受仍住其中。

51。 若无空性心,暂灭惑复生,犹如无想定;故应修空性。
52。 为度愚苦众,菩萨离贪惧,悲智住轮回,此即悟空果。
53。 不应妄破除,如上空性理。切莫心生疑,如理修空性。
54。 空性能对治,烦恼所知障,欲速成佛者,何不修空性?

55。 执实能生苦,于彼应生惧;悟空能息苦,云何畏空性?
56。 实我若稍存,于物则有惧;既无少分我,谁复生畏惧?
57。 齿发甲非我,我非骨及血,非涎非鼻涕、非脓非胆汁。
58。 非脂亦非汗,非肺亦非肝,我非馀内脏,亦非屎与尿。

59。 肉与皮非我,脉气热非我,百窍亦复然,六识皆非我。
60。 声识若是常,一切时应闻;若无所知声,何理谓识声?
61。 无识若能知,则树亦应知;是故定应解:无境则无知。
62。 若谓彼知色,彼时何不闻?若谓声不近,则知识亦无。

63。 闻声自性者,云何成眼识?一人成父子,假名非真实。
64。 忧喜暗三德,非子亦非父。彼无闻声性,不见彼性故。
65。 如伎异状见;是识即非常。谓异样一体;彼一未曾有。
66。 异样若非真,自性复为何?若谓即是识,众生将成一。

67。 心无心亦一,同为常有故。差殊成妄时,何为共同依?
68。 无心亦非我,无心则如瓶。谓合有心故,知成无知灭。
69。 若我无变异,心于彼何用?无知复无用,虚空亦成我。
70。 若我非实有,业果系非理;已作我既灭,谁复受业报?

71。 作者受者异,报时作者亡。汝我若共许,诤此有何义?
72。 因时见有果,此见不可能。依一相续故,佛说作者受。
73。 过去未来心,俱无故非我。今心若是我,彼灭则我亡。
74。 犹如芭蕉树,剥析无所有;如是以慧观,觅我见非实。

75。 有情若非有,于谁起悲愍?立誓成佛者,困痴虚设有。
76。 无人谁得果?许由痴心得。为息众生苦,不应除此痴。
77。 我慢痛苦因,惑我得增长。谓慢不能除;修无我最胜。
78。 身非足小腿,腿臀亦非身,腹背及胸肩,彼等复非身。

79。 侧肋手非身,腋窝肩非身,内脏头与颈,彼等皆非身,此中孰为身?
80。 若身遍散住,一切诸肢分,分复住自分,身应住何处?
81。 若谓吾一身,分住手等分;则尽手等数,应成等数身。

82。 内外若无身,云何手有身?手等外无它,云何有彼身?
83。 无身因愚迷,于手生身觉;如因石状殊,误彼为真人。
84。 众缘聚合时,见石状似人;如是于手等,亦见实有身。
85。 手复指聚故,理当成何物?能聚由聚成,聚者犹可分。

86。 分复析为尘,尘析为方分,方分离部分,如空无微尘。
87。 是故聪智者,谁贪如梦身?如是身若无,岂贪男女相?
88。 苦性若实有,何不损极乐?乐实则甘等,何不解忧苦?
89。 若谓苦强故,不觉彼乐受。既非领纳性,云何可谓受?

90。 若谓有微苦;岂非已除苦?谓彼即馀乐;微苦岂非乐?
91。 倘因逆缘故,苦受不得生,此岂非成立:分别受是执?
92。 故应修空观,对治实有执;观慧良田中,能长瑜伽食。
93。 根境若间隔,彼二怎会遇?无隔二成一,谁复遇于谁?

94。 尘尘不相入,无间等大故。不入则无合,无合则不遇。
95。 无分而能遇,云何有此理?若见请示我,无分相遇尘。
96。 意识无色身,遇境不应理。聚亦无实故,如前应观察。
97。 若触非真有,则受从何生?何故逐尘劳?何苦伤何人?

98。 若见无受者,亦无实领受,见此实性已,云何爱不灭?
99。 所见或所触,性皆如梦幻。与心俱生故,受非心能见。
100。后念唯能忆,非能受前心;不能自领纳,亦非它能受。
101。毕竟无受者,故受非真有。谁言此幻受,能害无我聚?

102。意不住诸根,不住色与中,不住内或外,馀处亦不得。
103。非身非异身,非合亦非离,无少实性故;有情性涅槃。
104。离境先有识,缘何而生识?识境若同时,已生何待缘?
105。识若后境起,缘何而得生?故应不能知:诸法实有生。

106。若无世俗谛,云何有二谛?世俗若因他,有情岂涅槃?
107。此由他分别,彼非自世俗。后认定则有,否则无世俗。
108。分别所分别,三者相依存;是故诸观察,皆依世共称。
109。以析空性心,究彼空性时,若复究空智,应成无穷过。

110。悟明所析空,理智无所依;无依故不生,说此即涅槃。
111。心境实有宗,理极难安立。若境由识成?依何立识有?
112。若识由境成,依何立所知?心境相待有,三者皆非实。
113。无子则无父,无父谁生子?父子相待有,如是无心境。

114。如芽从种生,因芽知有种。由境所生识,何不知有境?
115。由彼异芽识,虽知有芽种,然心了境时,凭何知有识?
116。世人亦能见,一切能生因,如莲根茎等,差别前因生。
117。谁作因差别?由昔诸异因。何故因生果?从昔因力故。

118。自在天是因;何为自在天?虽许谓大种,何必唯执名?
119。无心大种众、非常亦非天、不净众所践,定非自在天。
120。彼天非虚空,非我前已破。若谓非思议;说彼有何义?
121。何为所欲生?我及自在天、大种岂非常?识从所知生,

122。复缘无始业。何为彼所生?若谓因无始;彼果岂有始?
123。彼既不依他,何故不常作?若皆彼所造,则彼何所需?
124。若依缘聚生,生因则非彼。缘聚定缘生,不聚无生力。
125。若非自在欲,缘生依他力。若因欲乃作,何名自在天?

126。微尘万法因,于前已破讫。常主众生因,数论师所许。
127。喜乐忧与暗,三德平衡状,说彼为主体;失衡变众生。
128。一体有三性,非理故彼无。如是德非有,彼复各三故。
129。若无此三德,杳然不闻声。衣等无心故,亦无苦乐受。

130。谓法具因性;岂非已究讫?汝因具三德,从彼不生布。
131。若布生乐等,无布则无乐;故乐等常性,毕竟不可得。
132。乐等若恒存,苦时怎无乐?若谓乐衰减;彼岂有强弱?
133。舍粗而变细,彼乐应非常。如是何不许:一切法非常?

134。粗既不异乐,显然乐非常。因位须许有,无终不生故。
135。显果虽不许,隐果仍许存。因时若有果,食成噉不净;
136。复应以布值,购穿棉花种。谓愚不见此;然智所立言,
137。世间亦应知。何故不见果?世见若非量,所见应失真。

138。若量皆非量,量果岂非假?故汝修空性,亦应成错谬。
139。未辨假立实,不识彼无实;所破实既假,无实定亦假。
140。如人梦子死,梦中知无子,能遮有子想;彼遮亦是假。
141。如是究诸法,则知非无因,亦非住各别、合集诸因缘;

142。亦非由他生;非住非趋行。愚痴所执谛,何异幻化物?
143。幻物及众因,所变诸事物,应详审观彼,何来何所之?
144。缘合见诸物,无因则不见。虚伪如影像,彼中岂有真?
145。若法已成有,其因何所需?若法本来无,云何需彼因?

146。纵以亿万因,无不变成有。无时怎成有?成有者为何?
147。无时若无有,何时方成有?于有未生时,是犹未离无。
148。倘若未离无,则无生有时;有亦不成无,应成二性故。
149。自性不成灭,有法性亦无;是故诸众生,毕竟不生灭。

150。众生如梦幻,究时同芭蕉;涅槃不涅槃,其性悉无别。
151。故于诸空法,何有得与失?谁人恭敬我?谁复轻蔑我?
152。苦乐由何生?何足忧与喜?若于性中觅,孰为爱所爱?
153。细究此世人,谁将辞此世?孰生孰当生?孰为亲与友?

154。何不齐受持:一切似虚空?世人欲求乐,然由争爱因,频生烦乱喜。
155。勤求生忧苦、互诤相杀戮,造罪艰困活。
156。虽数至善趣,频享众欢乐,死已堕恶趣,久历难忍苦。
157。三有多险地,于此易迷真,迷悟复相违,生时尽迷真。

158。将历难忍苦,无边如大海;苦海善力微,寿命亦短促。
159。汲汲为身命,强忍饥疲苦,昏眠受他害,伴愚行无义。
160。无义命速逝,观慧极难得;此生有何法,除灭散乱习?
161。今生魔亦勤,诱堕大恶趣;今生邪道多,难却正法疑。

162。暇满难再得,佛世难复值,惑流不易断,呜呼苦相续!
163。轮回虽极苦,痴故不自觉;众生溺苦流,呜呼堪悲愍!
164。如人数沐浴,复数入火中;如是虽极苦,犹自引为乐。
165。如是诸众生,度日若无死;今生遭弑杀,后世堕恶趣。

166。自集福德云,何时方能降,利生安乐雨,为众息苦火?
167。何时心无缘,诚敬集福德,于执有众生,开示空性理?

第十品 回向

1。 造此入行论,所生诸福善,回愿诸众生,悉入菩萨行!
2。 周遍诸方所,身心病苦者,愿彼因吾福,得乐如大海!
3。 愿彼尽轮回,终不失安乐!愿彼皆获得,菩萨相续乐!
4。 愿诸世间界,所有诸地狱,彼中众有情,悉获极乐喜!

5。 愿彼寒狱暖!亦愿菩萨云,飘降无边水,清凉炙热苦!
6。 愿彼剑叶林,悉成美乐园!铁刺树枝干,咸长如意枝!
7。 愿狱成乐园,饰以鸥鹅雁、悦音美飞禽、芬芳大莲池!
8。 愿煨成宝聚,烧铁成晶地!怖畏众合山,成佛无量宫!

9。 岩浆石兵器,悉成散花雨!刀兵相砍杀,化为互投花!
10。陷溺似火燃,无极大河众,皮肉熔蚀尽,骨露水仙白。
    愿彼因吾福,得获妙色身,闲浴天池中,天女共悠游!
11。云何狱中隼、卒鹫顿生惧?谁有此妙力,除暗生欢喜?

    思已望空际,喜见金刚手。愿以此欣喜,远罪随密迹!
12。愿狱有情见,香水拌花雨,自天迅飘降,熄灭炽狱火。
    安乐意喜足,心思何因缘?思时望空际,喜见圣观音!
13。愿狱众有情,欢呼见文殊:友朋速来此!吾上有文殊,
    五髻光灿灿,已生菩提心,力能灭诸苦,引乐护众生,令畏尽消除,谁愿舍彼去?

14。彼居悦意宫,天女齐歌颂,著冠百天神,齐礼莲足前;花雨淋髻顶,悲泪润慈目。
15。复愿狱有情,以吾善根力,悉见普贤等,无碍菩萨云,
    飘降芬芳雨,清凉复安乐;见已彼等众,由衷生欢喜!
16。愿彼诸旁生,免遭强食畏!复愿饿鬼获,北俱卢人乐!
17。愿圣观世音,手出甘露乳,饱足饿鬼众,永浴恒清凉!

18。愿盲见形色,聋者常闻声!如彼摩那女,孕妇产无碍!
19。愿裸获衣裳,饥者得足食,渴者得净水、妙味诸甘饮!
20。愿贫得财富,苦者享安乐!愿彼绝望者,振奋意永固!
21。愿诸病有情,速脱疾病苦!亦愿众生疾,毕竟永不生!

22。愿畏无所惧,缚者得解脱!弱者力强壮,心思互饶益!
23。愿诸营商贾,处处皆安乐!所求一切利,无劳悉成办!
24。愿诸航行者,成办意所愿,安抵河海岸,亲友共欢聚!
25。愿迷荒郊者,幸遇诸商旅,无有盗虎惧,无倦顺利行!

26。愿天慈守护,无路险难处,老弱无怙者,愚痴颠狂徒!
27。愿脱无暇难,具信慈爱慧,食用悉富饶,时时忆宿命!
28。受用愿无尽,犹如虚空藏!无诤亦无害,自在享天年!
29。愿卑寒微士,容光悉焕发!苦行憔悴者,健朗形庄严!

30。愿世娇弱女,悉成男子汉!寒门晋显贵,慢者转谦逊!
31。愿诸有情众,因吾诸福德,悉断一切恶,常乐福善行!
32。愿不舍觉心,委身菩提行,诸佛恒提携,断尽诸魔业!
33。愿诸有情众,万寿永无疆!安乐度时日,不闻死殁名!

34。愿于诸方所,遍长如意林,充满佛佛子,所宣妙法音!
35。普愿十方地,无砾无荆棘,平坦如舒掌,柔软似琉璃!
36。愿诸菩萨众,安住闻法眷,各以妙功德,庄严佛道场!
37。愿诸有情众,相续恒听闻,鸟树虚空明,所出妙法音!

38。愿彼常值佛,以及诸佛子,并以无边云,献供众生师!
39。愿天降时雨,五谷悉丰收!仁王如法行,世事皆兴隆!
40。愿药具速效,咒语咸灵验!空行罗刹等,悉具慈悲心!
41。愿众无苦痛,无病未造罪!无惧不遭轻,毕竟无不乐!

42。愿诸伽蓝寺,读诵以兴盛!僧伽常和合,僧事悉成办!
43。愿欲学比丘,悉住阿兰若,断诸散乱已,轻安堪修善!
44。愿尼得利养,断诤远诸害!如是众僧尼,戒圆无缺憾!
45。犯者愿生悔,时时忏罪业!寿尽生善趣,不复失禁戒!

46。愿智受尊崇,化缘皆得足,身心悉清净,令誉遍诸方!
47。愿离恶趣苦,以及诸艰困,复以胜天身,迅速成正觉!
48。愿诸有情众,殷勤供诸佛,依佛无边福,恒常获安乐!
49。菩萨愿如意,成办众生利!有情愿悉得,恬主慈护念!

50。独觉声闻众,愿获涅槃乐!
51。未登极喜前,愿蒙文殊恩,常忆己宿命,出家恒为僧!
52。愿吾菲饮食,维生充体能!世世愿恒得,圆满寂静处!
53。何世欲阅藏,或欲问法义,愿我无碍障,面见文殊尊!

54。为于十方际,成办有情利,吾行愿得如,文殊圆满行!
55。乃至有虚空,以及众生住,愿吾住世间,尽除众生苦!
56。众生诸苦痛,愿悉报吾身!愿因菩萨德,众生享安乐!
57。愿除苦良药,一切安乐源,教法得护持,长久住世间!
58。礼敬文殊尊,恩生吾善心;亦礼善知识,恩长吾三学。
入菩萨行论白话——达瓦次仁译
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入菩萨行(入行论)原文——如石法师译
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入菩萨行(入行论)逐句释
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入菩萨行(入行论)——导论⊙释注⊙集要 如石法师著
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《入菩萨行论》注释 大堪布贡噶旺秋仁波切
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《入菩薩行論》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
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《入菩萨行论》颂词——隆莲法师译
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入菩萨行论广解——杰操大师著、隆莲法师译解
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入菩萨行论释——佛子正道(102任甘丹赤巴 日宗仁波切)
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《入菩萨行》——久美多杰堪布 讲解
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