声点奥义书
徐梵澄 译
引 言
《声点奥义书》一卷，不分章，凡五十六颂。
此书诸集中多收，波斯文译本中无有。德文译本仅二十颂，则此书之初二十颂也。似其所据原本与此译本所据“百二十集”本，文字颇有异同。自来杜森译本精密，超出诸家而上，而其发凡提要及注释，皆极详明也，故不疑于误译。
且何谓“声点”也？“点”“ 滴”之说，在《大梵点奥义书》小引中，已曾说及，兹不赘言。“声”，则指“唵”声。为阿（a），乌(u)，门(m)，三音,及第四半音，则鼻音之收声也。此收声在字母上作一圆点，则为“声点”，原义为此而更无余说。此三半音（或迳曰四音）又各为三分（Kala），姑谓之三调。初以发音器官之上部分发出者，声锐（udatta）;次以发音器官之下部分发出者，声沈（anudatta），末为前二者之交合，声平（ svarita）；盖伊古《韦陀》诵读法而衍出者。于是此一“唵”声之变，似可尽矣。
今先观此二十颂，据杜森则析为五分而各有标题：
颂一至六（上半）——“自我”乌喻分。
颂六（下半）至七——三音半“唵”分。
颂八至十一——十二音调分。
颂十二至十七——去世定想分。
颂十八至二十——瑜伽与果分。
此五分诚颇古奥，乌喻，七界，及持咒诸说，似直承《阿他婆韦陀》传统；分析至凡人逝世时所持十二音之一，则继“黑、白半月，祖灵，天乘”之后，见解愈加幽深，立说更为细密，不失其为韦檀多学中期之一作品，精神仍是一贯也。
更观其余三十六颂——如实仅三十五颂半，——则亦可分别标以七题：
颂二十一至三十——销出宿业分。
颂三十一至三十二——静坐习听分。
颂三十三至三十五——声音区别分。
颂三十六至三十九——凝虑抉择分。
颂四十至四十五——制念归寂分。
颂四十六至五十（上半）——“唵”声大梵分。
颂五十（下半）至五十六——修士得果分。
如是，可知此三十六颂，自体固为完整，内容亦殊充实。倘假定原书出自一手而经剪截，毋宁谓原书二十颂而经后人扩大。盖前部于一“唵”声分析虽微，而义实有未尽。分别后三十六颂独立，则又不成格局，可知非两书合成。其事颇类吾华古书之内外篇；兹两出之，而厘定为上下二卷；颂之次第则仍其旧，未始非合法处置也。
据下卷观之，则知所谓“点声”，又不止“唵”字上之一圆点矣。然则谓“声有千俱胝，点有百俱胝”，——一“俱胝”为一千万，见颂五十，——则必后起推广之说也。两卷主旨皆在闻声入道。其事始于持“唵”，中间习听，听入无声，终得“唵”之内中声音相。是则与宇宙创造之原始合契，个人心灵返乎至上心灵本原，谓之为入“涅槃”则不然，谓之为见“顽空”更不可；要之非语言思虑所行境界矣。——以此书列入《瑜伽奥义书》一类，固宜。
诸颂分别，多在不当处，然如连环串结，正见其妙。兹皆以五言出之，大多不求合韵，句数多寡不定，分别悉依原文，以便稽考。
声点奥义书
徐梵澄 译
卷 上
（“唵”声入乌①。）
唵！
“阿”字母右翼， “乌”字母左翼，
“门”字母尾羽， 半拍名为头。 （一）
足等为功德， 诸谛名为躯②，
谓“法”为左目， “非法”为右目。（二）
“颇诃”界在足， “颇婆”界在膝，
“娑婆”界在腰， “摩诃”界在脐③。（三）
“瞻那”界在心， “多婆”界在喉，
“萨梯阿”世界， 居额两眉间④。（四）
“彼”上千光辉， 此咒当解说；
瑜伽明辨士， 乘此飞鸿起⑤。（五）
业行不能牵， 虽百千万恶。（六）
初音奉火神， 次音敬风神，
三音以次起， 辉辉明月轮，
超上又半音， 敬水知智人。（七）
凡此诸音节， 亦又分三调，
此之谓“唵”声， 存持始知妙⑥，（八）
初声调已喧， 次声入电掣，
其三如乌逝， 第四如风烈⑦，（九）
第五为有名， 六属因陀罗，
七属维师鲁， 八名依湿婆⑧。（十）
第九名为大， 第十为坚定，
十一属玄微， 十二归大梵⑨。（十一）
定念在初音， 生命舍以逝，
则生婆罗多， 兹土为君王。⑩（十二）
若逝在次音， 则生为夜叉，
而为巨神灵； 若逝在三音，
毗提夜陀罗； 四音乾闼婆□11。（十三）
若在第五音， 离生溘然蜕，
乃居月光界， 群神等尊大。（十四）
在六音陀罗， 合契谐相俱，
第七逍遥游， 维师鲁高都，
八往楼达罗， 百兽主□12所居。（十五）
九游摩诃界， 十往瞻那界，
十一多波界， 十二永梵界□13。（十六）
于是臻无上， 清净，遍在者，
地垢，褔乐者， 永恒当前者，
超级之大梵， 一切光明源□14（十七）
超功德，诸根， 意念此消入，
褔、乐，无可喻， 瑜伽用常习□15。（十八）
此合且此成， 于身渐解缚，
安处瑜伽行， 世情尽无着。（十九）
于是解缠网， 皇华如富神，
以此成大梵， 享受极乐真□16。（二十）
卷 下
大慧！当常知， 自我”度岁月，
过去宿业全， 迅宜使销竭。（二十一）
虽起实谛知， 宿业不销溶，□17
唯超此知上， 宿业斯无从。（二十二）
身等实无实， 当知如梦中，
醒觉梦非真， 始知梦身空。
前生所作业， 是名为宿业。
人觉生前空， 宿业何由接？（二十三）
梦中身妄加， 此身亦如是，
妄加焉有生？ 无生住奚止？（二十四）
宇宙显了因， 如泥埴瓶器，
韦檀多所云， 兹因是“无智” □18。（二十五）
时若此因灭， 宇宙何由存？
唯由视妄倒， 麻绳幻蛇蚖。（二十六）
愚者不识真， 见世为实有，
似此知为绳， 蛇相自无取。（二十七）
若知此非实， 万有入于空；
宿业又安在？ 宇宙、身性同。（二十八）
觉醒无智人， 故为宿业说；
于是唯以时， 宿业自消灭。（二十九）
以“唵”合大梵， 光明成此声，
褔乐自辉赫， 云散还天青□19。（三十）
瑜伽师静坐， 当作“成就式”，
结“维师鲁印”。 更当在右耳。□20
常闻内中声。 （三十一）
习此大梵声， 他声尽皆掩，
困难全克除， 修之半月后，
可入第四境。 （三十二）
闻之在初修， 声音种种大，
修习倘精进， 所闻愈微妙。（三十三）
初声如起自 海洋与云雷，
大鼓与悬瀑。
中声如细鼓， 铜钟与吹角。（三十四）
末声如轻铃， 吹管与琵琶，
蜜蜂及无声。
种种声得闻， 微妙愈微妙。（三十五）
然闻巨声时， 适如大鼓等，
其中当返寻， 愈妙愈微者。（三十六）
细声中弃大， 大中或弃细，
意注虽转移， 不可驰他处。（三十七）
其初心意著， 无论声何处，
便当专是处， 与俱得凝虑。（三十八）
外物若全忘， 意与声音合，
如水乳交融； 遂尔归于一，
心空顿然入。 □21 （三十九）
高居离二边， 链士常自饬，
专持唯听声， 心思迅归寂。（四十）
一切念皆捐， 有为尽无执，
专注唯在声， 心思自融入。（四十一）
如蜂饮蜜汁， 不复顾芬芳，
心常与声合， 物境遂已忘。（四十二）
声音所约束， 顿捐诸躁扰，
内心譬如蛇， 闻声静然好。（四十三）
万物皆已忘， 定止在专一，
摄心不散乱， 任处无奔轶。
心如狂象王， 游豫物欲园，（四十四）
声音乃制之， 有如利钩援。
心鹿止飞奔， 有声如絷樊，（四十五）
或如堤岸立， 心海波涛反。
大梵是“唵”声， 声音密相敦，
其中复何有， 自性光明存。□22（四十六）
心思此中逝， 此是维师鲁，
至上之居所。
时若有声起， 时犹有空想。（四十七）
乃至更无声， 此为超上梵，
无上之“自我”， 是为同一者。
时若有声音， 时犹有心意，
时若声响寂， 乃至定心位。（四十八）
有人入“无灭”， 无声至上道。□23
常时与声合， 熏习遂灭没，（四十九）
心思与气息， 消逝入湿婆□24；
于此故无疑。
声有千俱胝， 点有百俱胝，（五十）
一切此中逝， 入大梵“唵”声，
一切位解脱， 一切思弃捐。（五十一）
修士如尸居， 彼为解脱者，
于此亦无疑。
螺、鼓之声喧， 无时而或闻。（五十二）
心思恒定止， 其身如槁木，
不复知寒、暑， 焉知苦与乐。（五十三）
无荣亦无辱， 一切皆除弃，
修士之心思， 以入三摩地，
常不居三位， （五十四）
醒、眠俱解除， 自相位斯至□25。（五十五）
其见为凝定， 无有同见者；
气息亦静定， 无有勤勇处□26；
心思亦坚定， 无有其所缘；
彼为大梵“唵”， 内中声音相。（五十六）
此《奥义书》也。
①“乌”取义于“鸿”，即“汉萨”。
②另本似原作“刺阇”“答摩”为双足；“萨”为身躯。此作pādādikam gunāstasya śarīram tattvamucyate
③参《泰书》一，五。
④参《蒙书》一，二，三。
⑤此咒出《阿他婆韦陀》13,3,14.其他句为sahasrānyamvyatām……。
⑥“存持”dhārana，即集中意念于每一声调上也。
⑦此颂“百二十集”疑有误字，据译本推之，“电掣”作vidyā,疑当作vidyut。
“风烈”作cāyuvegini；作vāyuvegini较佳。
⑧此“依”“属”在梵文不过首末微变。
六为aindrī,属因陀罗或奉之为主者。
七为vaisnavī,属维师鲁或奉之为主者。
八为 属商羯罗即湿婆神。
“有名”即始有名谓。
⑨“玄微”谓“精神”，nārī不作“妇女”解。而德文译作die schweigsame,原文异字。
分三音为十二事，凡此名谓在可解与不可解之间。注家谓此皆属“存持”之事。初声Ghosinī（义译“有哗声者”）起智；次如电，乃以此而入“电光界”者Vidyunmālī;第三P ,谓持此音节，使人得升空，如飞鸟也；第四Vāyuveginī,则使人行空如风也。“有名”则始有称名，可入乎“祖灵界”也。六、七、八使人能入此三神之世界也。“大”，“坚定”皆“界”或“世界”名。Maharloka，Dhruvaloka，能入者谓为mahatī与dhrtī。“玄微”
nārī，原文作maunī（寂然）者，较胜，即德文译本。；义为能入“牟尼”界，此界亦称Janaloka，“归大梵”brāhmī既入“大梵界”Brahmaloka也。
⑩Bhāratavarsa即婆罗多国；印度也。
□11夜叉yaksa，属天仙道。毗提夜陀罗vidyādhara，乾闼婆gāndharva，皆天仙名，后者为天仙中歌伎。
□12 “兽主”（paśupati），遵唐译。如实义为“家畜之主者”，在游牧时代为极尊之神也。
□13 “界”即世界。此四者为Maharloka,Jana(r)loka,Tapoloka,Brahma
(loka),皆见前。
□14超凡此诸界而上，更无时分可言，故为永恒之现在。sadoditam(sakrdvibhātam,《唱书》八，四，二)。
自第十二至第十七颂，参《六问书》五。
“光明源”参《羯书》五，一五。
□15此颂下半似原本各有不同。
□16德文译本重此颂末一句遂完。兹厘为上卷。
□17tattvajñāna，此译“实谛知”，盖谓数论哲学也。字义亦可谓“真性知”。——换言之，此颂说是“断所知障”。
□18 “无智”（ajñāna）,在佛法则谓之“无明”。
□19此喻声入太阳，宿业如浮云，祛之尔。
□20 “成就式”（siddhāsana）,为体式之一。“维师鲁印”（vaisnavimudrā）,为结印之一。
□21 “心空”（cidākāśa）,姑译“心空”，实义是唯有知觉性或智弥漫之空间。
□22 “其中”五字凑成填颂。
□23 “无灭”即“无灭者”，谓宇宙心灵，亦个人心灵。
□24 “湿婆”（Nirañjaña）,字义为“无尘者”，亦指“无上有体”。
□25 “自相位”谓第四。——此颂原文存半。下颂则每节十一音，格变则亦无混淆。
□26 “勤勇”遵唐译。此句俗言“不费气力”。 |
发表于 2013-10-6 18:04
