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对治世间八法的方便

对治世间八法的方便

  帕绷喀大师著
  仁钦曲扎敬译

  火鸡年,帕绷喀金刚持住锡于昌都甘丹绛巴林时,为便于学人如何断除,对治世间八法,特择录道次第广论等而成此文。

  敬礼上师!
  《善住意天子请问经》中说:
“得诸利称与誉乐,不应于彼生骄慢,
虽遭无利称毁苦,愿无耽著护世间”。

《妙臂请问续》中说:
“称无称与利无利,苦乐如是毁誉等,
以心善破诸世法,罪恶渊薮应舍弃”。

《亲友书》中也说:
“利无利苦乐,称无称毁誉,
了世俗八法,齐心离斯境”。
文中的“了世俗”是指国王,此段劝诫国王对八法应等量齐观。受用圆满之利与贫穷之不利,身中无病心情舒畅之乐与不乐,名声远播之称与无称,他人当面对自己恭维之誉与毁,这八种法是世人最为执著的,最容易生起贪憎,但由此生起的贪憎只不过是错乱心造作的颠倒作意,所以实在的贪憎并不是取舍境,基本上应象注疏中所说的那样:“于利等四不生欢喜与念著,于无利等四不生苦恼与憎恚,于彼等八法应平等住!”

  《道次第广论》中说:“又易生难离,谓爱四事:利誉称乐,及于此等四相违品,意不欢喜,当修对治。此复总修生死过患,特修念死,即能退除”。以及“思维誉等无功德之理,思维有过失之理,故于破此应当欢喜”。

  今初:若他赞我称誉广大,全无现世长寿无病及无后世获福德等二种利益,故彼失坏若不喜者,则无屋用砂屋倾塌,诸愚童涕哭与我等今者等无有异,应呵责而不贪著。如云“赞称及承事,非福非长寿,非力非无病,非令身安乐,我若识自利,彼利自者何”?又云“若沙屋倾塌,儿童极痛哭,如是失赞誉,我心如愚童”。

  第二:赞誉等者,于诸非义令心散乱,坏灭厌离,令嫉有德,退失善事。如是思已,则于彼等令心厌离。如云“赞等令我散,彼坏厌离心,嫉妒诸有德,破坏圆满事”。

  第三:如是令我退失誉称及利敬者,是于恶趣救护于我,斩除贪缚,遮趣苦门,如佛加被。

  如是思已,应由至心灭憎生喜。如云:
“故若有现前,坏我誉等者,
彼岂非于我,救护堕恶趣?”

“我为求解脱,无须利敬缚,
若有解我缚,我何反憎彼?
我欲趣众苦,如佛所加被,
闭门而不放,我何反憎彼?”

其他如《入行论》所说教授,破除对作毁谤等三事的无法忍受:心非有体他能害,若直害身间损于心,毁等于身亦不能损,既于身心二具无损故应欢喜,如是思已断除忧悒,忧悒若灭,憎不生故。亦如论云“意非有形故,谁亦不能坏,由耽著于身,故身为苦损。毁訾及粗语,并其恶名称,于身若无害,心汝何故憎”。霞惹瓦云“若于康垅巴内邬苏巴,照巴三人,任说何语与向工石,全无差别,故得安乐,后时诸人耳根薄弱,故无安乐”。若对馨敦说某作是言,答曰:“暗中可骂国王,汝犯离间应当忏悔”。有谓慧金刚瑜伽师云:“人说我等为伏后者”。答云:“人不于人作言说事,又于何事”。

次云:“速断离间。若作是念,由毁訾等则余补特伽罗于我不喜故不欢喜,若余不喜我,于我有损可为实尔,然此于自全无所损,故应断除不欢喜心。如云:“余不喜于我,此于现后世,俱不损于我,何故我不乐”。若作是念,虽他不喜无损于我,然由依此,即能障碍从他人所获得利养,故于毁訾谤传恶名者而发憎愤,所得利养须置现世,憎他之恶随逐而行,故无利养速疾没,与以邪命长时存活,前者为胜。设获利养长时存活,然于死亡终无免脱终须有死,至临终时,先经百年受用安乐,与唯一年受用安乐,二者相等,唯为念境。儿时苦乐无差别故,比如梦中受乐百年,与唯须臾领受安乐,二睡醒时,乐与不乐全无差别。如是思维,若于利敬能破贪著,则于毁訾扬恶名等不生忧悒,以不求于他显我殊胜,虽不显扬喜无退故”。

  《宗喀巴大师散集》中说:“是故此虚荣心有白黑花三种,黑者易知,余二多有错乱,慎勿放逸”!

  至尊米拉在道歌中唱到:“现世如欺岂不知?受用如幻岂不知?快乐如梦岂不知?毁誉如响岂不知”?“亲友施主徒众三,我瑜伽师无所需,汝世俗辈乃需之。财物资具喧闹三,我瑜伽师无所需,求虚名者乃需之”。以及“为摧世间八法故,世尊人王说诸法,如今自诩智者众,谁不热衷于八法?为舍世间诸业故,佛说守护戒律法,如今持戒尊者众,谁不身陷俗务中”?

  《最初修心》中说:“众生依怙说得好:现在一般法师,律师,禅师,也不过是想有现世的法师,律师之名,闭关修行的人在门楣上写些字,表示修行人不会客,也无非是想有现世的禅师之名。行布施,也只是希望得到现世的乐善好施的美名。这比如把糍粑粉抛到水里,毫不相干。甚至作一点点供养,也希望别人看见。任凭作什么事,都有这个无所不想的观念来参加,任何善行,都是在追逐名呀名呀!“名”像个骑士,它索着我们的一切。因此士夫们!我们必须用枪戳穿攀缘现世的观念,如果不戳穿它,那么,一切习教,持律,说法和参禅,都不能关闭三恶趣的门,都不能回避三恶趣的苦,而这样的法师,律师和禅师有什么用处呢?以及格西奔为了施主的情面,希望施主赞叹庄严而作供品的故事。嘉色仁波切说:“亲友承事皆舍弃,求他承事舍心衰,乡亲受用悉舍弃,复为好名心所缚,如断铁镣被绳捆”。

  博朵巴曾说:“人所不欲四世法,解脱行者自选择,不触于库藏无损,触者为他做嫁衣,利等四法视为他,如同失物应了知。多康觉沃持蜜行,招蜂利等引仇敌,权势广大苦海涌,俗语亦然应了知”。

  正理自在说:“希求世间八法事,赞毁以及称无称,利与无利乐与苦,于彼欢喜或不喜,种种分别生起时,不可自矜为佛徒,过去将来与现在,八法等起有或无,当于自心作提问”。

  格西桑摩瓦说:“此世间八法之事周遍于我等一切有情,其中欢喜快乐尤为周遍,在此大地之上,众有情熙熙攘攘莫不为希求快乐而行。然乐之根中有苦不应欢喜,于苦不应灰心失望。若注重现世之乐而对后世漠然,以为作某某事即有快乐,则无论是佛法还是世间法,一切所作皆成现世者,世间八法者,应如是思维,于下述者亦应如是思。若所求之乐未生,想“如彼出生即当欢喜”而生值遇之爱;彼若现前,想“我甚欢喜”而生现喜之爱;彼若已生,想“当不离此”而生不离之爱;若现在无而昔曾受乐,想“我当时欢喜快乐”而生味著过去欲之过去爱;若生苦与不欲事,想“若无此苦,我当快乐”而生远离之爱;若彼不生,想“彼不生起甚妙”而生不值遇之爱;若苦乐皆非,则生欲彼不衰之爱,故彼等一切皆随贪爱转,乃是世间八法者现世者”。

  觉贡钦摩说:“我们也应该象以前格西敦巴所作的那样在念诵偈颂时,甚或是一偈句,都应依止对治,断除世间八法”。敦巴仁波切对于这世间的一切享受都是弃舍了的。有一次,因为街上请吃饭,他教功德自在说:“今天你到那里去吧!我因为想作一个弃舍世间享受的样子,所以去不成”。他说着穿一件破旧的衣服,披一件大氅。褪出两膊,把两袖搭在左右肩上。有时走进柏树林里,有拿了一根滕杖支着下颌,口念:“世间智者利与衰,苦乐毁誉及称讥,世间八法非我境,一切当作平等观”。有时又念:“我今求解脱,不须利敬缚”。他这样走来走去地念,有时全念,有时念一点,有时念一半。在他,并不需要那样做,这是为的教导后人。瑾哦瓦也常常念这个颂文,而等观八法。

  正如《入行论》中所说:
“是故如来说:凡夫无自利,
终不生欢喜,故莫亲凡夫”。

折除现世的牛鼻绳,任做何事都逃不出自利的俗套。老师对学生,学生对老师,主人对仆人,仆人对主人等相互欺骗者比比皆是。耶协嘉措大师说:“入自利洞窟,见利他皱眉”。为了希望别人赞叹自己的证德高妙,相续调柔等,对别人装出恭敬和举止文雅的样子,表里如一正直之人极为少有。遇到别人呵责怀疑使心绪不宁,自己没有个决定,别人向自己合掌敬礼或称呼自己为仁波切,格西拉或先生等便满心欢喜,反之若拳脚相加或直呼己名,或称某某札巴,或喂等则心生忧恼等之辈无量无边。

  如果修暇满,死无常等达到扼要的话,这些便容易遮退,不仅如此,二种菩提心的修心对对治八法也有很大的力量。如《摄正法经》中广说:“说空性者无住故,诸世间法不能劫夺,无利之喜,亦无无利不喜,无称之勇悍,亦无无称怯弱,无毁之畏惧,亦无赞之欢快,无乐之贪,亦无苦之忧恼。如是诸世间法不能劫夺者为通达空性,如是不能劫夺故应通达所说空性”。又说“诸凡菩萨仪轨......利与无利,称与无称,赞毁乐苦不能撼动,一切知量......”。

  又《最初修心》中说:“若想至心求法,然未最初的舍弃现世白黑花三种所作是最重要的。其中除埋怨发牢骚等之外,大家都容易知道象杀生,偷盗等黑所作是非理的,也容易断除。但白所作或花所作之类,如不舍现世之耽著,而忙于灌顶,说法,造像,施舍,经忏,印擦擦,绘护轮,降魔放咒及日课等,能断除这些的就很少了。心不离现世的耽著,所作再妙亦无意义。

  总之,所有善与不善都是心的功用故,此心应不招致天鬼人三者嫌恨才是。因陀罗菩提王在《智慧成就》中说:“所作业随一,皆身口意作,余无第四种,彼等应观察,无心唯身口,绝不能造作,彼若无词句,亦不能出口。是故身口业,是意之变化,众生以自心,随作善不善。有益诸业者,一切善观察,颠倒乃非福,诸胜者善说。是故善不善,皆心所造作,心亦能破坏,众生师所说”。

  《迦叶品》也说:
“如为海水漂,却因干渴死,
爱多法放逸,法海随恶趣。
比如巨囊药,世人所珍爱,
病者不服用,此药终无益;
比丘具戒德,见闻然不除,
非礼烦恼病,彼勤闻无益”。

对这段经文应认真考虑,这里说的意思是,某些人一生都在实践佛法,别人都认为他们是佛弟子,他们本人也认为自己是个佛弟子,而他们最后却象渴死在海中一样死后堕入恶趣。这究竟说的是何许人呢?回答是,就是那种经受不起现世的痛苦,放不下现世的快乐,要快乐,要幸福,要名声,从灌顶说法到日常念诵,所有的一切都在忙于现世经营的人。我们在轮回中所受的一切苦,都是世间八法招来的,但我们世间八法的白黑花三种所作仍在不断地增长膨胀,而这一切所作都是没有意义的,就象背负无益于治病的药而行一样。

  有人不理解要绝不考虑现世的快乐而整个地加以抛弃的原因,或者会想:“那么一切以世间八法或烦恼为动机所造业都是罪恶,都是恶趣的因吗”?总的来说,以世间八法为动机所作的白黑花三种,一切未由殊胜出离心所摄持的,都纯系领受轮回苦之因。所以说以烦恼为动机所作诸法皆成无益,然而是否成恶趣之因或罪恶,则分二种,上中下三士道中。下士道之善,全是由只求轮回所积集的,所以是由世间八法与烦恼造集的,更确切的说是由贪所集之善,这些是善是罪。

又下士道中,希求获得欲界天人圆满者,积集布施持戒等福德,希求获得色界与无色界圆满者修奢摩他,毗钵舍那与止观双运三摩地等,这些虽然是由烦恼与世间八法作的,但不是罪恶而是善。这些善在诸大教典中称之为“福德同品善”同样属上界的一切烦恼及其所集业亦非不善。“救怖与正愿戒”及“正愿施”等并非是不善,所以虽是世间八法与贪等烦恼所造集,而非罪与不善者有很多谄诳等上界之一切烦恼,因奢摩他坚固及众多善法摄持故不成不善,此为圣无著所说,那么有人会问:“究竟何为善,何为不善呢”?当知诸佛菩萨最为呵绝不赞叹的那些业以及其动机烦恼为不善,与此全然相反之业及其等起为善,二者皆非之身口意业为无记。这样的话,以烦恼为动机然非是罪者为数众多。

但是,为了现世的利养,名闻或快乐而作灌顶,说法,念经,诵咒等,就会变成罪障之蕴,象这种贩卖甚深法,贪婪心,损害心,谄诳,诡诈,谄求,侧求,研求,以利求利(五邪命)及绮语等一切罪障,犹如天雨不断倾注。由念及此,诸位祖师多说:“若不离现世之耽著,任作何者莫非是罪”。又或耽著现世故,一切所作皆是胜义之罪,由念及此故说一切是罪。大成就者林杰日巴曾说:“轮回分别大城中,世间八法起尸游,斯乃最可畏尸林,上师于中作禳除。《宗喀巴大师散集》中说:“愿于世间八法者,自心获得平等性,恒离世法之纷乱,以诸法喜而养生”!
不动金刚广大智,金刚界中大善巧,金刚身语意坛城,于尔密界恭敬礼!
大日如来至清净,寂静金刚大欢喜,自性光明胜中胜,毘卢导师我敬礼!
宝生法王极甚深,如天中天无垢染,最胜金刚无自性,胜金刚身我敬礼!
弥陀无量寿金刚,胜中胜天无分别,离欲获证到彼岸,胜金刚语我敬礼!
不空金刚圆满佛,一切行思皆成就,清净自性胜中生,金刚勇士我敬礼!
谢谢!阿弥陀佛

顶礼上师本尊空行护法众!

以菩提心利众生 愿随上师诸佛学
方便调伏诸事业 誓愿众生得解脱
喇嘛千诺!喇嘛千诺!喇嘛千诺!

永久善护其深誓,永久供养诸如来,
永久供养阿阇黎,咕噜等同一切佛。
我能深入于未来  尽一切劫为一念
三世所有一切劫  为一念际我皆入
我于一念见三世  所有一切人师子
亦常入佛境界中  如幻解脱及威力
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