迦造喇嘛   著

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2006-7-6 08:50

金刚乘法王
宏法利有情
明色恩师传
见者受法益

略  义  目  录

明色恩师祈请文
序言
首行善  诸多圣尊的授记
正行善  转三法-轮圆满二利
第一布施度  示现应化身
第二持戒度  剃度闻思
第三忍辱度  转违缘为增上缘
第四精进度  讲授、修证事业功德
第五禅定度  无戏论瑜伽
第六智慧度  具足智力、圆满四相
结行善  色身摄回法界
后记
附录：明色恩师殊胜教诫开示录

明 色 恩 师 祈 请 文

唉嘛伙！
三学清净圣僧戒海宝，
博闻广识慧光除迷暗，
无垢光之加被心中升，
修持立断顿超尽证悟。
至尊具德上师虔祈请，
生生世世悲悯赐摄持，
有缘弟子究竟四道相，
结缘众生接引莲师国。

此祈请偈，由于有缘诸弟子呈现第二宝（白银）及阿喜哈达等重物所祈求而自命曰也。

（此偈为众弟子再三恳请，恩师大发慈悲，亲口述造，堪为殊胜。故摘录于此，后世有缘信众应以恭敬心诚心修诵，祈求加持、摄护。）

序    言

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2007-5-6 07:14

南无古如达摩噶纳亚(NAMO GURU DAMO GHANAYA；意译：顶礼除迷上师）。

无比恩德大堪布金刚总持明色法王仁波切，法号戒海，美名闻世，获得至高的尊敬与信任。这是因为恩师以平凡人的示现，长期苦修殊胜法门密乘大圆满法界心要，即身成就最高佛果位──普贤王如来。

我深信恩师的本性空胜义与原始依怙主普贤金刚持无二无别，早已在法界得大自在、大觉悟，远离戏论，具六差别法的法身相。然而，俗谛净与不净化机中，本性光明智慧之力，使自现身语意庄严圆满，具五决定的报身相，以及他现大悲普照的化身相。

有关恩师的外内密功德犹如大海般深广。此三密功德唯有佛知，十地菩萨也难以讲明，何况凡人。 故仅把恩师于浊时为难以度化之众生示现善知识相，传授密乘无上瑜伽普贤心要大圆满，宏法利生等诸弟子的所见所闻，以简要的、真实的传记形式撰写成此文。望诸位朋友通过阅读，了知恩师的功德，对上师三宝生起净信心，并愿更多信众得到恩师的加持。

觉海（向久迦造）

藏历虎年六月初十（1998.8.2）

首行善 诸圣尊的授记

释迦牟尼佛在《般若三百颂》中云：“未来最后五百年，佛教衰微时期，要出现大菩萨持戒者、具德者及开发智慧者。”《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中也写到：“佛法在世上，浊时衰落期，应化僧伽王，无疑要出现。”如此等等经典及续部里授记恩师及同等的善知识即是佛菩萨的应化身。

《经部·密意集会经》中写到：“无上心要成就因，聪慧过人贤圣王，迷者渴求妙向导，消除迷暗妙灯宝。”这就是说恩师是无上心要金刚乘的依怙主、消除众生迷惑的除迷上师（“除迷”即恩师的名号）。

莲花生大士在《国王箴》中记：“释迦国土多麦地区中，修习了义密乘瑜伽士，持明禅师解脱光出现，密乘法脉北方得宏扬。”这里讲到恩师的出生地点多麦、修持密乘大圆满法门、号称瑜伽士解脱光上师（“解脱光”与“除迷”是同义词）、把密乘大圆满法门从北方果洛发扬光大等授记都很明确。

多珠根桑贤彭尊者写的《预言》中记：“黄河上游达日山脚下，无垢光的化身将出生，佛法心要明亮之正士。”这里就讲到了恩师的诞生地点是达日热查曲莫圣山的附近、此生是遍知者无垢光尊者的转世、主要事业是宏扬佛法心要大圆满等。“明亮”与“除迷”均是太阳的异名，因此亦暗中指出了恩师的名号。

格桑·尼玛伏藏大师在《净相吉祥宝瓶》中记有恩师的值年属相是龙，并对宏扬佛法、利益众生的事业功德记得很明确：“下方夏鼓（龙的异名）响起美妙声，此时众生幸福与快乐。”阿布伏藏师（巴吾曲英多吉）记：“尼可上游示现无量光化身，谁若与他结缘往生极乐国。”另外还有授记说恩师是月光大菩萨、圣者弥勒、益西措杰空行母、噶·当巴德协尊者等的转世。贤哲们对恩师的这些授记赞颂，我均亲眼目睹。

正行善  转三法-轮圆满二利

第一布施度  示现应化身

大日如来双手持钵，钵中的香水上开有二十五朵莲花，其中第十三朵意之意──三千大千世界百个俱胝之中，南瞻部洲的中央，被称为贤劫千佛成就圣地金刚座的北方雪域分为：上阿里三部，中卫藏四翼，下朵甘思六冈。上师的出生地点位于六冈之一的马杂冈境内（即黄河以南至雅龙江上游以东地区）。在黄河右侧的达日热查曲莫神山脚下，有一户中等资产的牧民，原是安多偶拉纳德人，迁到果洛阿穷康沙后，再迁到旺青红科。因为他们是从康沙迁到此地的，故当地人都称之为“康沙家”。这家人的种族是紫“董”，姓氏为花“林”，家中有位勇敢的受大家尊敬的大丈夫，他在佛法与世间法方面都有很大的成就。这就是恩师的父亲，名字叫林·俄洛（人们称之为康沙俄洛）。在果洛三布木之一的旺青布木氏珠肖·西穷家族中，有一个美丽的女儿叫西琼萨·扎西吉，她就是恩师的母亲，是一位善良贤淑的空行母。这对夫妇于第十五绕迥火龙年孟冬三十日生了一个可爱的宝贝儿子，他就是明色恩师。 父亲依据生日为孩子赐名郎博（LAM BO；意译：晦，天尽日，即三十日，也有天士之意）。恩师诞生时出现了很多奇特的吉祥征象。如汤饼筵期间，在场的亲朋好友均看见帐篷上出现了彩虹与光芒。天空中响起了法螺声，婴儿的头顶上也发出了白光。恩师长大后，晚上在禅定时，有几位清净的信徒曾看见恩师修持的帐篷里像白天一样明亮。恩师诞生那天，贤哲勇须喇嘛（松却多吉）专程而来，认定恩师是遍知无垢光尊者的转世灵童，并授记：“消除众生心里无明的大士”，还赐名为明色（MUN SEL；意译：除迷）。

第二持戒度  出家闻思

七岁时，恩师拜色须·曲古喇嘛为师，求学藏文，很快学会读写。恩师从小就有慈悲心，从不杀生，喜欢出家，不爱放逸。人们很敬佩他。由于恩师身材魁梧，长相英俊，人们呢称他为康沙·班亚玛（KANG SAK BAN YAK MA；意译：康沙家的美男子）。
十五岁时，恩师于达日色青圣地，在说一切有部戒律祖师、大堪布寂护的继承者──律师江巴嘉措堪布为首的僧众前，剃度出家，法号为土布旦·慈诚嘉措·巴桑波（TUB DAN THUL THIM GYA MTHO BAL SANG BO；意译：佛法·戒海·贤德）。受戒后，恩师持戒如同保护自己的眼睛一样，对三十三种戒律从不违犯。由于戒律清净，成了持戒者的榜样。

在律师江巴嘉措堪布处，恩师还得到了大圆满法界心要前行及迁识法（破瓦法）的传承，并修习了五加行。恩师进入查朗寺的佛学院后，学习了几部经论。他学习认真刻苦，对经论的理义很快就能透彻领悟。大家对他的智慧非凡、聪明过人，都感到惊讶，赞叹不已。

一天，堪布对恩师说：“你应该去噶陀寺佛学院求学。这样有助于宏扬佛法，普度众生。”于是恩师就决定前往噶陀寺。恩师到达噶陀寺时，刚好遇上局·米旁仁波切的《文殊续仪轨》大法会。法会的主持是蒋扬钦哲·秋吉罗珠仁波切。恩师也参加了法会，并在噶陀寺传戒时，从亲教师及轨范师等具数僧宝处，圆满受得近圆戒。恩师受得戒律后，对《毗奈耶经》所说二百五十三条戒均守持清净，连细微的恶作也从未犯过。大家都称赞他为“持戒王” ( DOM ZHON GYAL BO；音译：东赞吉波）。

进入噶陀寺讲修院（佛学院）后，恩师依止了在任法师果查·邬金旦毗大堪布，并得到了显密经典“心领神会”（闻）数百篇、“生起定解”（思）二十五篇、“扫除疑惑”（修）五篇。这些闻、思、修的内容，均是讲修院规定必须讲修并要求学员努力学习、精进修持的课程。

在讲修院里，恩师尊法守戒，从不放逸虚度，在学习显密经典方面取得了优异的成绩，广闻博学，聪慧无双，成了邬金旦毗大堪布的大弟子。在讲修院开的呈献“成绩供云”法会上，几百个学员当中，唯独恩师获得了“最精通显密经论”的表彰奖励，并由蒋扬钦哲·秋吉罗珠仁波切献上哈达，授予堪布学位。

恩师在给众多弟子传法时，严肃地告诉我们说：“我的传承是局·米旁仁波切亲口传授给格巴堪布，格巴堪布无谬误、无增减地传予邬金旦毗，邬金旦毗毫无保留地传给了我，我也像以一盏灯点燃另一盏灯一样传给我的弟子们。邬金旦毗大堪布曾说：‘此讲解没有自造臆说及顺从他言，传承清净。因此不必羡慕别的讲解。’现在局·米旁仁波切的巨作经论亲口传授而无误不乱的传承，唯我一人独有。”

圣者毗玛拉米扎成就者曾发愿：每过一百年，我的化身将到人间来，整顿宏扬大圆满法界心要这一法门。如愿显示的毗玛拉米扎化身、大堪布根切· 阿格旺波仁波切亲临了噶陀寺，为有缘信众传法灌顶《四心髓》及《七宝藏》。恩师也得到了这一传承，并对阿格旺波仁波切生起了如同对佛陀一心向往、决无动摇之信心，祈求摄受和传授大圆满。阿格旺波仁波切早已明了他的根器及因缘，欣然同意收他为徒及传大圆满法，并且说：“噶陀圣地曾成就虹化者数十万位，此地传法是个好地点。”可由于法会期间人太多了，一直没有时间传法。当恩师再次求法时，阿格旺波仁波切亲切地说：“现在这里没时间传法，你到辽西圆林来吧。《空行要旨》中对辽西圆林有授记：‘光明皎洁的雪山之东，青铁箱燃烧一样的上区，一头野牦牛晕睡似的背座上，……。’此圣地比其他圣地更为殊胜，因为它对宏扬佛法、利益众生有很好的生起因缘。”并亲自到噶陀寺为恩师请示，得到同意才让恩师前往辽西圆林。

恩师到了辽西圆林，依止阿格旺波仁波切为根本上师，对上师的信心圆满具足，认为上师的每一个动作都是为度化我等众生之行为；上师的每一句话都是教诫我等众生能走上解脱之道的教导，并以“三欢喜”供养上师，如此信心，直至圆寂，从未退转。

大圆满法界心要（龙钦宁提）的密诀、旧译密乘（宁玛巴）持明传承，是由无畏洲至尊传给查玛喇嘛晋美·嘉维纽固， 晋美·嘉维纽固又传给匝·巴珠·邬金·晋美曲吉旺波，匝·巴珠传给辽西·龙多旦比尼玛，龙多旦比尼玛传给根切·阿格旺波仁波切，阿格旺波仁波切传授给明色恩师。此传承是口耳传承，堪为殊胜清净。恩师得到传承后，树立无上密乘的正见，领悟了本性、体性、悲心就像火与热一般，无二无别，证悟胜义空性，戏论之苦从内心消失，并把修证中的理会、境界、悟心向阿格旺波仁波切汇报，让自己的上师确定认可。

恩师禀承阿格旺波仁波切说：“以前在讲修院时，学员们组织到吉江冈游览。当时邀请了格则·吉美旦巴郎杰仁波切。我一见到格则·晋美旦巴郎杰仁波切，一切心及心所缘全部停顿，在智慧与空性双运无造作境相沾染的境界中安住了片刻。”阿格旺波仁波切听到后说：“这叫顿悟见智慧。格则依怙主是你的有缘上师，可在这世我就成了你的根本上师。”

一次，明色恩师外出化缘，当天没回到住处。师兄弟们都十分担心，告诉了阿格旺波上师。上师出禅定后说：“有热玛德护法（即阿噶匝德护密天母）在保护着他，没事。”就像这样，热玛德护法时时刻刻都在护持着恩师。

阿格旺波仁波切还给明色恩师传了《智慧上师》，依照此仪轨，作了生死与涅槃的区分；并传了空性“彻却”（立断）、任运“脱噶”（顿超）（即大圆满法界心要阿底瑜伽最高二法门）。

经过几年的修持，明色恩师将要回到自己的家乡果洛红科。在离开上师的前一天，如当年释迦牟尼佛给大迦叶尊者让一半坐垫，交付律经并认定为第一代付法藏师般，阿格旺波上师叫弟子们在法会中，砌起泥土法座，让明色恩师上座，当众授予“佛法心要大圆满传承法太子”之位，并勉励教诲，赞美功德，撒吉祥花。后来，明色恩师在无修光明苑给我们传大圆满法界心要时说：“阿格旺波上师让我坐泥土法座，是早已想到我将要为大圆满法界心要作点有益之事的缘故。”

明色恩师除依止阿格旺波仁波切为根本上师外，还在夏扎·白玛赤勒嘉措仁波切处得到《经、幻、心三部》、《大宝伏藏》、《超越普贤旨》等诸多大圆满经典的灌顶和传承；在局·邬金旦真仁波切处得到《大藏经》传承；在噶陀文波·赤城圆旦伽造处得到《静猛八大行法》、《上师意集》、《金刚橛》等传承灌顶；在森日噶白玛·土吉旺曲处得到《杰珍宁提》灌顶传承；在果洛思卡尔·西拉处得到《十七续部》及《龙萨大教授》传承；在可北·次仁堪布处得到《都·龙》灌顶；在蒋扬钦哲·秋吉罗珠仁波切处得到《三部原始心》传承；在多吉扎堆处得到《新伏藏》灌顶；在林喇·曲吉多吉和珠旺·向巴曲真等处也得到了灌顶传承。总的来说，明色恩师的闻法上师有上百位，各教派的灌顶传承亦皆得到。

第三忍辱度  转违缘为增上缘

正当明色恩师闻思深如大海的佛法经续窍诀并精进修持的时候，众生共同的恶业成熟，受因果报，由业力引发的不净相，令整个藏区经历了一场大的事变，佛法遭到了前所未有的毁坏。三宝威望降低，许多高僧大德、知识分子、官员、富户等上层人士被关进监狱。那些不懂因果的可怜人鬼使神差般的把关在监狱里的跟他们无怨无仇的人们殴打上刑。明色恩师虽然没有什么财物、官职，也没有参加任何政治活动，但由于是知识分子、大喇嘛，故也被关进了监狱，被批斗、殴打、上刑等，受尽折磨。然而，恩师对损害他的那些可怜人不但不生恼怒、恶念，而且乐意地承受他们的罪业，把自己的功德以无缘空性见回向予他们，并发愿一切好与坏的结缘者都可沾法益，得到好果报。

恩师在县、州的监狱里过了一年多，就被送到了西宁砖瓦厂“劳动改造”。当时的判决是终身监禁。那段时期，所有的犯人都处于饥寒、困苦的境况之中，明色恩师也不例外。虽身处困境，恩师却时刻不忘修持。“特别是被关进黑牢，这对于一个修行者来说是最好的闭关房。我还得感谢监狱管理人员。”这句话是后来恩师给弟子们传法的时候所讲的。在狱中修持大圆满法界心要，恩师证得了乐与苦、净与不净无二无别。在狱中，有的犯人由于疲劳过度和饥寒难耐而夭亡；有的由于饥饿寒冷至极，放声痛哭，呻吟求救。面对如此痛苦的人们，恩师慈悲地把自己的那份囚食分给他们，自己几十天不吃不喝。这里我们就可以看得出他不是一个凡人。由于困苦与饥饿，监狱里的人都变得面容憔悴、枯瘦无力。恩师的身体也一天一天地变得消瘦了，双脚还发炎、溃烂。此时恩师萌生了示现圆寂的念头，可在禅修中亲见了与光明合成一体的阿格旺波仁波切智慧相，阿格旺波仁波切安慰说：“为了宏扬佛法，利益众生，再困难也得活下去。你还有传授大圆满法界心要的机缘。你要答应我，承担这一宏扬佛法的责任，因为你是我传承的唯一继承人。”并当即赐予三密相应的心印传承。“从那以后，我传法时，均有殊胜的加持力，就是这个缘故。”这是恩师亲口告诉我的。事实上，在恩师传法时，弟子不论贤愚，只要通过禅定加持，都可与恩师心心相应，无二无别。也就是说，在恩师的加持力下，弟子证悟的境界也与恩师等同，实是殊胜。

从此以后，恩师在监狱里经常进行秘密会供。每次秘密会供时，都得到阿格旺波仁波切的智慧加持。每天傍晚，护法、空行把会供供品送到监狱里。从此，恩师不用饮食也使身体越来越好。监狱里其他人也尝到了一种很特别的美味，没有了饥饿、痛苦的感觉。同狱人和狱卒都感到上师的成就非同一般，因而开始生起了恭敬心和净信心，想方设法前来求法。劳教厂里各教派的一些堪布、珠古、阿啦和伏藏师们在这段特殊因缘中得到了大圆满法界心要的传承。这里值得一提的是，同狱中有一位汉族老人，他原是地主，因为家破人亡，自己又深受牢狱之苦，于是毅然放下了一切世俗之缘，具足了出离心及对恩师的净信心，在恩师面前求得了大圆满法界心要的密诀，从此一心精进修持，直至圆寂，成就了虹化身真果。此事为我的一位师兄亲眼所见，并讲给我听。

第四精进度  讲授、修证、事业功德

明色恩师为培植一切众生的福田，通过见、闻、思、触得成佛果，大发净愿，为弘法利生作出了卓越的贡献。

在红科“帐篷寺”时，恩师建立了佛学院，并担任了二十多年佛学院的堪布。恩师注重讲解局·米旁仁波切亲口传述的旧译宗派密诀。这些密诀是不与其它宗派混杂的哲理的总汇；是三察清净的言教；是破非立是、于所有事物情理之中皆存的自宗。此外，恩师还在佛学院里教授了不共文化显密经论及共同文化因明学、声明学等，直到被关进监狱。

经过了二十二年狱中生活，终于真相大白，得以平反。平反后恩师返回了故乡果洛，居住在尼科河上游一个仅容一人的小帐篷里，给有缘弟子们教授共同显密经论并传授不共同大圆满法界心要密诀。

为了更好地宏扬、教证佛法，使更多的有缘弟子得闻佛法，恩师决定建一座寺院。建寺的地点也正好有记：“阿瓦双龙合喜处，未来宏法道场门。”这话是觉巴·白才成就者在很早前说的。在尼科两河交汇的地方，有一块大草坪，名叫英千塘。此地曾被称为“法-轮莲苑”，与觉巴·白才成就者所说的地方相契合。恩师通过化缘募捐，于第十六胜生周木鼠年，建立了能依所依──红科寺大殿，命名为吉祥法-轮洲，并任命弟子、伏藏师格尔勒·德卫多吉为主持。接着还建起了讲修院（包括讲授院、修持院）。讲授院由旦巴达吉担任堪布，招收了五十多位年青僧人，给他们传授荣（法贤尊者）、龙（无垢光尊者）二位遍知者的经论精髓。恩师还特别注重讲解局·米旁仁波切著的《中观》及《因明》两部论注。而在修持院里，每期则安排十位喇嘛进行为期一年的闭关专修。明色恩师亲自给他们传大圆满法界心要，以《上师持明意集》、《本尊大悲观自在》及《空行大乐王母》等仪轨进行“近、修、业”的特有修持。

每逢“初十”和“九施子”等节日，集中上、下红科的几百僧众召开法会。

每年的夏季，恩师均按照佛教的根本律经三事仪轨，定前夏三个月为“结夏安居”，并在此吉祥安居期间，为寺内的弟子授沙弥、比丘戒律。

位于寺院的上侧有一块平坝，取名为“无修光明苑”。在那里，恩师建立了以表“三身”的三处法营。几位弟子还建造了一座小禅房，以便恩师住在这里为各地来的求法者传法灌顶。对求大圆满法界心要法门的弟子，先按大圆满前行仪轨《普贤上师言教》及《普贤上师言教讲义》的要求，首先修心百日（闭关专修一百天四种转心法等共同加行），接着修习五加行（五个“十万”，修积福忏罪），经过考证合格才传授正行。考证不合格的需重新修习五加行直到合格才传授正行。明色恩师对弟子们要求严格是出了名的，对传法就更严谨，每次传法都是很有次序、很仔细地进行。得受正行的弟子们，必须用几年时间修持彻却，经过考证，才可获得《智慧上师》的灌顶和传承，实修脱噶，认识中阴间，区分生死和涅槃。　

由于恩师法脉清净、智慧如海、传法严谨，因而吸引了不少一心求得正法的有缘弟子纷纷前来求法。明色恩师针对这些各地前来求法弟子的因缘、根器，以局·米旁仁波切著的《定解宝灯》、《释量论》、《真事慧剑》、《中观庄严论注》等著作为理论基础，运用深入浅出的哲理以及自己智慧的辩才、推理给予教授。凡得恩师教诲的大部分弟子，均可消除恶慢，生起恭敬心和虔信心，树立正知正见，契入佛道。

明色恩师的事业功德圆满无碍，美名远播。然而有些对宗派执有偏见的人，想方设法地对恩师进行诽谤、攻击、损害。那时有一种诅咒邪术，它是通过把诅咒物压在泥土里，并修持诅咒邪术仪轨，伤害他们要攻击的对象。当时，在达日红土和桑赤二地，明色恩师定中发现了别人针对他的诅咒物，于是通过修持金刚橛仪轨以遮止诅咒。当要挖掘诅咒物的时候，空中雷电交加，邪魔力量很大，可由于恩师所作的一切事业功德都是如理如法而行的佛法行为，故再凶的邪魔也伤害不了他一根毫毛。恩师自始至终安然无事。从中也可看出恩师修持的成就以及神通非同一般。

再有一次，当地的一位老太太疯了，独自跑到外面去，几天后才被找回来。家人把她送到明色恩师那里祈求加持，以消除病魔。老太太一见到恩师就马上昏倒在地，不省人事。苏醒过来后，神志已完全恢复正常。这是大圆满的正见，是菩提心的威力，不用进行驱魔送鬼活动，自然得效应。

还有一次，恩师为瓦须·曲雄贡一家修诵长寿佛仪轨时，颅器里的长寿甘露沸腾起来。在场的僧众都亲眼目睹，均为恩师修持的成就而叹服。类似这些可以体现恩师修持成就、神通的事迹很多，在这里就不一一述说了。

恩师如理教诫，如法传授，如实修持，使佛法得到了宏扬，成为名符其实的大圆满法界心要的法王。在他身边有很多宁玛巴、噶举巴、觉囊巴及格丹巴等不同教派的弟子。其中有一批如星群里的月亮般成绩品行优秀、修持成就杰出的大弟子。这里略举几位我所熟悉的大德：旦巴达吉堪布、白玛洛珠老堪布、江央吉赞堪布、旦真桑波堪布、葛尔·根却嘉措仁波切、珠旺·贡布仁波切、  夏扎·吉美洛珠、 格则·吉美旦巴吉赞、嘎尔旺尼玛、林喇·央珠·尕达曲央多吉、绒塔·将央旦孜、格尔勒·德卫多吉、曲珠·索郎旺波、洛次堪布、玛珠·曲吉尼玛、益西老堪布、吉美旺须堪布、多安旦比尼玛、扎西珍玛空行母及阿克吉尔可等等。这些大弟子中，有的是宝座上的金刚上师；有的是持三藏的堪布；有的是宝幢下的珠古；有的是莲花生的法太子伏藏师。除此之外，还有像曲英那样独居山上修持的遁世者；有像白玛一样的老居士；有像贝洛一样的游方者；还有匈牙利人土旦却真、汉人曲英让卓等等。他们均得到了恩师口耳传承的密诀。恩师曾讲解、传授、灌顶《智慧上师》（十五次）、《七宝藏》（二次）、《文殊续部仪轨》（五次）、局·米旁仁波切著的《原始心三类》（二次）、素波·旦达尔尊者著的《功德藏注解》（一次）。另外，恩师还为几十万有缘僧俗信众传授灌顶了《极乐世界修行仪轨》（三次），每年传授龙萨宁波破瓦法（送识法），并共同修证；还为不同根器的弟子传授了各种相应的法门。就这样，明色恩师长住于此道场宏扬佛法，特别是使无上大圆满法界心要这一法门发扬光大。

恩师一生清贫，从不蓄财，并没给任何人留下遗产。可他却给众生留下无价之宝──法本。他的心血之作有：在西宁狱中为了不失传阿格旺波仁波切的口耳传承所写的《口耳传承笔记》（可在找到阿格旺波仁波切的亲手笔记后，他便将自己的笔记用于火供）、无畏洲至尊的《中有发愿·旨海》（概要和注释）、《不动佛修诵仪轨》、《文殊祈请偈》、《迁识法仪轨》及弟子们整理出来的《恩师真实语教诫开示录》等等。这些著作，均言语精要、易学好懂，令阅读、学习者很快领悟教诫，对治自己的过失。见闻者都会自然而然对佛法生起正信心。

第五禅定度  无戏论瑜伽

明色恩师从小就以“噶当十种至宝”作为严以律己的守则，并牢记于心。几十年来，他常显古沙里（乞丐）之相，闻思的主旨就是修习。通过长期苦修，恩师证悟明智使自心解脱和慈悲使他心解脱之道，得任运自在。

二十五岁时，明色恩师在阿格旺波仁波切前闻受大圆满法界心要密诀后，就一直不分昼夜地专修彻却。在扎拉寺夏扎·白玛赤勒嘉措处受《大宝伏藏》灌顶时，其他受法弟子各自在夏扎仁波切前发愿闭关近修三根本。当明色恩师正要发愿时，夏扎仁波切却对他说：“你的脱噶观修很好，就专修脱噶七年吧。”于是恩师就应愿而往“陀冈”山坞和“华青”白岩等幽静处，完全放弃身语意的九品事情，专修脱噶。事变后被送往监狱的路上，明色恩师乘坐囚车到达青海湖时，湖中发出一束白光，直射到恩师心中。车内众人均亲眼看见。

明色恩师被关进西宁砖瓦厂时，常于一棵老柳树下静坐观修，把监狱当做闭关房，十八年来从不间断地修持大圆满法界心要密诀，使之熟练通达。后来在法-轮莲苑道场给弟子们传法期间，恩师仍坚持每天修习“四座瑜伽”，循序渐进地懂得、熟练、领悟十地五道的功德。

恩师常教导我们说：“你们求得大圆满法界心要密诀后，修习的时间短得像小鸟喝水过程中抬头般；又整天东奔西跑，被散漫放逸占去了大部分时间。虽然所修的法是大圆满的法，但人不算是大圆满的修行者。如果这样做，就不会得到解脱之果，这是千真万确的。所以说，你们应该把‘世间法’与‘佛法’的事业全都放下来，坚持不分昼夜地专心修习大圆满，不要错过可以修行的机会。否则，就算得到再好的法门和找到最好的上师也没有用。请记住我明色说的这些话吧！”“还有，老喇嘛也好，老僧人也好，不管自己的地位高低，千万不要太贪财。太多的财物会让你自讨苦吃，心生不安！”如此等等。恩师历来是言传身教。他自己从十九岁起，就发愿不收死者的财物，从来不把灌顶传法当“商品”作买卖。几十年来传法灌顶所收的供养，全用来供养布施。在重建桑耶寺时，恩师除了把所有的九眼天珠、珊瑚等宝物捐献出来外，还捐献了十万元人民币作为桑耶寺佛学院的教学基金。此外，在辽西园林木刻阿格旺波仁波切的著作全集时，恩师捐献了四万多元人民币作为木刻经费；维修噶陀寺时也捐献了珊瑚、松耳石等宝物一批；佛像、经典等均献予红科寺。总的来说，恩师一生过着清苦的贫僧生活，可他却是精神最富有、生活得最自在的一位无戏论瑜伽士。

第六智慧度  具足智力、圆满四相

明色恩师得到密乘大圆满正行的传承后，经过五十多年修证而得有学乃至无学之所有道相，圆满具足。恩师给弟子们传授《智慧上师》的“四相”时说：“首先是法性观前相，接着就是证悟增长相，这时小明点及明点遍满了整个山川，不专注也依然看得见，再熏修熟练后，傍晚也同样看到。这征象在续部经典中就叫‘狼眼’。再长期禅修后，渐显顶髻，上半身至普贤王如来的全身（单身）相，双手定印上有一黑圆点。这圆点上升变成普贤王佛母的头，直至显出双身相及静猛应化身等不可思议的外内密明智如量相，乃至最后什么相也没有了。可是，有一些在修大圆满的人，根本不知道什么叫大圆满，因为他还没有把握彻却之见，就观起脱噶来了，说什么‘一观就见到佛菩萨的身相’、“所有对境即是明点”，像这样类似的话很多，但是立断立不了断，顿超亦超越不起来。这根本不是明智如量相。唯有精进的持戒者才有资格观脱噶。因此才会观出法性观前相、证悟增长相乃至四相。除了极个别人外，世上难逢顿时观四相者。有的人观出一尊佛相渐渐出现，就觉得自己已有明智如量相的境界，则是自己骗自己的大骗子！”当时在场闻法的弟子们听后，都明白到：智慧的本性具三身，修道过程中需要常练成熟、究竟完全，才可得到成就之果，与智慧如量相的一切征象契合。我当时得闻此法宝后，也就知道了恩师是位具足明智如量相的成就者。正如《明灯续》中所说：“没有昼夜之分别，此是熟练达标准；一切现象则佛相，此为坚定智慧相”。《应成续》中也说到：“所有圆满色身，皆是双身显现，父母五双合印，圆形周边明点，瑜伽光身现象，来去住境之相，则为明智如量。”这些征象皆与恩师所证四相之境界相符。

明色恩师四相圆满，净相之境也圆融无碍。如修诵“不动佛仪轨”时，就亲临东方妙喜佛国，面见不动佛。修诵“文殊狮子吼心咒”一千万遍后，亲见文殊菩萨。修持《上师·明点印》一千万遍后，见无垢光尊者。修诵三根本时，见本尊成就。修护法时，护法、空行均誓诺应办所嘱托之事。如此等等之净相极多，不可思议。但恩师是位隐居独修的瑜伽行者，很少讲自己的功德，因此我也无法多写。总的来说，恩师是位具足智力、圆满四相、事业功德不可思议的大圆满成就者。他的成就是凡人难以想象和难以表达的。唯愿阅读此传记的诸位有缘各自用心领悟。

结行善  色身摄回法界

第十七绕迥水鸡年二月六日，明色恩师召集诸弟子到身边，跟大家说：“我将要离开这个世界，与您们分别，请不要痛苦。我要与无垢光尊者的智力等同，您们应该感到高兴才对。”说毕，就开始给在场的弟子们摩顶，并诵愿词道：“具足功德上师解脱相，虽一刹那亦不生邪见，恭敬胜解所作见皆善，祈愿上师加持心相契。”还给没得到正行的几位弟子传了正行。然后把大弟子旦巴达吉堪布叫到身边说：“你要主持我这道场。”这时有几位弟子问道：“恩师有转世化身吗？请求恩师您亲自认定授记吧。”恩师说：“我不知道是否有转世，但有一本卦术书《明说善恶果算》中记有：‘下世生在东南方向间，汉藏聚众掷骰娱乐场，商贾种族富足资产家，五个儿子之中有智慧，宏扬佛法利益有情故，庄严色身再次显人相，教证佛法太阳般发光，三域无双所化皆得度，他与像他这样的大德，随愿受生不定变化身，轮回不空化身亦不断。’想找我的转世，就按此卦中术语去找吧！”说着恩师就把这本卦术书交予旦巴达吉堪布，还给弟子们讲了重要的教诫。

正当明色恩师准备入定，把色身摄回法界之时，以旦巴达吉、阿克吉尔可为首的诸弟子，忍不住心中悲痛，跪在恩师面前哭着说：“祈求恩师常住世，转法-轮。”在一片哭叫声中，有一位弟子叫道：“如果上师真的要走，就把我们也带走吧！”看到弟子们如此痛苦和虔诚地祈请、哭叫，恩师大发慈悲，答应大家的祈求，决定再住世一段时间。当天晚上，护法神阿噶扎得、罗睺罗及单金多吉勒巴也求恩师住世，并答应给恩师呈寿。另外，还有DL·旦真嘉措送来了佛祖像及愿词文，曲英乔达老堪布派来了问候住世的信使，在如此吉祥的生起因缘中，上师加持自己寿命，多住世了近一年时间。

那时候，恩师的右手大拇指自然显出“噶”字，左手大拇指自然显出“阿”字。经典中记载道：“有阿字标记者，是前世修了佛语，至少两世可得语金刚成就。”有一天，两只像鸽子般大小、羽毛很美丽的鸟飞到恩师身边几天不走。恩师说：“这是新母鸟。”后来，大家才知道这是空行母显鸟相来迎接恩师。那段时间，恩师还给我们传了法。在同年的九月中旬，恩师身体虽没有病痛的征象，但世俗的幻景已尽，不爱说话。弟子向他请示，他也只是模仿、重复请示的话。这恰恰印证了《应成续》中写的：“法性遍尽相，证悟相皆空，身尽根境尽，分别心亦尽，已证无言语”及《大鹏翼力》中讲到的“语就像那岩中发回音，随声附和别人的说话”等经论里所讲征象，证明恩师证得了法遍尽不可思议相。

于水鸡年十二月十五日晚十时，无修光明苑禅堂里，恩师作狮子卧把色身摄回法界。圆寂后，空中响起了法乐声，出现了奇特的云彩网。此时，诸弟子关闭了禅堂的门窗，并把恩师圆寂的消息保密了七天。这些时间的征象与《续部》正符合，如云：“佛像与舍利，发光响乐声，地震等征象。”这些现象是圆满成就的外征象。当时，此地出现了响声，发白光，无云的空中遍满了彩虹、明点、小明点等。因此远方的弟子也知道上师圆寂了。

七天后，恩师的弟子、噶陀寺的大堪布白玛洛珠到达红科，作了请恩师出定仪轨。为恩师遗体沐浴，穿上三法衣，持金刚铃杵等金刚总持印，并安放在宝座上，让诸弟子及信众瞻仰、供养、发愿共二十一天。瞻仰的人达数万人次，分别得到了圣物、甘露丸、圣衣等，也有不少人发善愿誓。红科寺作了酥油灯、酥油花及施子等供品云。

接着，请来了松吉泽仁仁波切、格则·吉美旦巴吉赞、江央吉赞老堪布等修诵供养仪轨，并依《四业护摩》火化遗体。此时，烟雾中香味四溢，空中彩云连网、明点作庄严，还发白光、发响声等等，与《续部经典》中的征象相符合。七天后，开灵堂时发现恩师颅骨与脊骨上有自然的静猛佛相，五种舍利甚多。《续》里记：“静猛二佛显出身相。”又记：“舍利者不毁坏，坚硬无他物灭，即得无畏佛果。”《自然现象》中写到：“佛像舍利发光等，哪里有了涅槃者，哪里就有此征象。”这些续部宝典中所讲的征象均与恩师圆寂时期的征象相契合。也就是说明色恩师已证得了无畏佛之果。

有不少弟子在证悟定中、梦中或净相中，得面见恩师智慧身摄持、教诫、授记等不可思议的净相。

随后，在红科寺建了一座约四米高的金银灵塔及宝殿，还建了不少土木灵塔，在禅堂内塑了恩师的塑像等等，并请僧众一起开光加持，一切悉皆圆满。

明色恩师住世时曾发大愿：收集密乘大圆满《旧译经典总汇》。身为明色恩师的弟子，我们一直以来，均按恩师的指引，组织编辑委员会，努力地进行收集工作。虽然该项工作十分艰巨，但在恩师的加被之下，收集工作已经圆满完成，出版工作也即将完成。谨以此功德供养恩师及诸佛菩萨，并回向予六道众生，愿一切有情证得大圆满究竟虹身佛果位。

后       记

恩师住世时，我和几位师兄祈请恩师讲述自传。当时，恩师慈祥的脸上显出了欣喜的神态，并以右手抚摩着我的头顶说：“你所写的《噶陀寺志》中的那个小传记，写得很好，以它作为我的传记就可以了。”当时我们再三恳请恩师补充内容让我们重写传记。在我们的一再祈求下，恩师慈悲地答应了，并把写传记的任务赐予我来完成。

此传记初稿于藏历第十七绕迥铁猪年六月十日，在果洛阿尼摩卿雪山圣地修行洞里完成，后在噶陀寺幽静的禅堂里定稿。可由于种种原因，传记一直没有问世。后来在噶陀寺夏扎仁波切的请求下，在噶陀讲修院阿松旦巴堪布、类乌齐噶玛德勒喇嘛及红科寺吉美旺须堪布等诸多金刚兄弟的鼓励下，在昆明的蒋正恒、蒋正泰和成都的扎西、白玛及广东的仁真拉姆、让卓塔新、陈孟强、杨维等的帮助下，我才完成了此传记的编辑、翻译及出版等工作。在此，我衷心地感谢他们给予的支持、鼓励和帮助。

由于明色恩师不喜讲述自己的功德，加上自己的文学修养不高，文中难免有不足之处。敬请读者指正。

写此传记的功德，全回向予众生父母。愿他们依照恩师的解脱之道，修持正法，得大自在！

觉海（向久伽造）
1998.8.2 于广东 佛山 南海

明色恩师殊胜教诫开示录

《顶金刚续》云：“诸多分别心收束，具有甚善意闻法，金刚心等三世佛，不予失念者加持。”因此，闻法时，应当有纯洁的等次（动机）和行为。诸多分别心收束是指清除救难心、求乐心及私心等恶念。善意指必须具有菩提心。失念是指器的三过失等。要舍去一切坏的行为去闻法。这就是说我们讲法、闻法及修法时一定要具备三妙法。这是一件非常重要的事。圣胜的无垢光尊者亦告诫道：“前行发心正行无所缘，结行回向引摄全善根，行往解脱之道三妙法。”

前行发心妙：利他禅修菩提。这两个条件必须具备：利他、求正果。这不复杂，也没什么难题，不用怕搞错，前后什么时候都可以想。这很简单，但很重要。这就是菩提心。谁要是拥有了它，谁就是名符其实的菩萨。寂天菩萨说到：“生了菩提心的刹那间，轮回苦海中的诸众生，皆可号称诸佛之长子，世上天人皆应行礼拜。”

另外，有了它（菩提心）像有了一个英雄好汉的护送一样，使确定的罪过可以制服，又像末劫火一样使不定的罪过全部消灭。菩提心的功德不可思议，这样的功德不会耗尽，如《入菩萨行》云：“别的善业犹如芭蕉树，结了一次果即会枯萎；菩提心这宝树结了果，永不耗尽反而会增长。”

正行无所缘妙：上等根器者以中观、大手印及大圆满等的见为基础而禅修。没有这个境界者，就应保持清净、没杂念的心境，明白如幻如泡这道理进行修持，也可以说是正行的“代替品”。

结行回向妙：十方诸佛菩萨怎样回向，我也就怎样回向，就这么想也可以说是“同分回向”。这样的善业，好比是一滴水滴进了大海，所有的海水没干涸之前，这一滴水就不会干涸。就是说没成就之前是决不会消耗这种善业的。

正因为如此，我们得到的结论是修行的方法比修行更为重要。阿底峡尊者曾说过这样一句话：“喜金刚也许会把你送到地狱或饿鬼道，也许会把你送到佛的果位上。”达波仁波切也说了同样道理的话：“法要如法地修，否则法会使你堕恶道。”这些话都是强调修行方法的重要性。

所要修的佛法，在西藏就有八大传承系统，都是佛法，不要去分别。如无垢光法王、萨班大智者及宗喀巴至尊被称为“西藏三文殊”。不管是哪一宗派，都属于佛教。应该懂得这样一个道理：“证悟全佛经不相违；知明诸论著均教诫。”好似一块白糖与一块黄糖，吃到哪块都是甜的，不偏向哪一宗派，这也是一件很重要的事。

“佛与成就者的智慧是等同的。”如此说来，我们应当有正知正见。否则，贤哲们自立宗，辩论真理时，有人会以贪心与嗔心去诽谤，这样产生了偏见与邪见就要造恶了。因此，无论是哪一宗派，都应该用清净心、恭敬心来看待，虔诚供奉才是对的。但也要知道自己生长在哪一宗派门下，这法脉是自己的有缘之法，以此法为主而修行使你得法益快，成就究竟果位的把握性大。如果放弃这法门就断了法缘。因此宏扬各自的法脉是应该的。

传承法脉是殊胜的，上师是有功有德的成就者，这还不够。这是因为自己没有成为禅修大圆满者。所以即使法脉是大圆满也没有用；上师再好，弟子不去修上师传的法，就不会有成就。所以说，有了食物还得吃才饱，有了衣裳还得穿才暖，闻了佛法得好好修行才受法益。请大家记住无畏洲大自在说的这句话：“只是听听法不得解脱，穿袈裟不一定是声闻，没有了十二头陀功德，切忌行商谋利持家事。”我重视你们才把《智慧上师》给予传授，这密法不可泄漏，要根器好才受益。我想你们与众不同，大有希望，大家努力吧！

你们回去后，我要一个一个地问：“这个在何处？”、“那个在干啥？”。今后你们不要到处去“化缘”、积累“资粮”，要注意非分享受信财的罪障有碍于清净的修持。遍知者无畏洲至尊说：“信众布施的钱财物质，亡者关键时供的受用品，它会强断你的解脱之道，别浪费一针一线而供施。”这是告诫我们不要太贪财。以前我们都有过或多或少的财产，连身上的衣服、兜里的碗也难以保住的时代都经历了。财物使人受了多少苦，我们自己的心里应该清楚。过去虽然是那样，但现在还没有一点对钱财的厌离心，拼命去追求享受物质的“大快乐”的人，他绝对不会得到究竟的快乐之果，这是因为物质本身是苦因组成的。龙树菩萨归纳起来说到：“积累守护失去的苦恼，要知财物无边的祸根。”事实也是如此。先积蓄苦，中防守苦，后遗失苦，它具有这三种因素。相对来说，一个出家人，身不寒冻腹不饥饿就可以了。虽然清苦点，但这样心里轻松爽快得多。

现在就算是认识了明智（本来面目）的人们，若不是一心一意、认真努力地禅修的话，就仅仅是认识一下，决不会达到高一层次的境界。无畏洲至尊写到：“认识明智者，如果不常常去培养与熟悉它，就像一个弱小的婴儿上战场般，会被杂念的敌人消灭掉。”又写道：“认识自己（本性）而不惦念它，消除不了轮回因杂念，在贪嗔痴的圈子里常转，暇满之身无意义耗尽。”

自以为是认识了明智，一座也不修，整天都在热闹、懒散、漫游与朝山等等繁华复杂的生活中度过，心一点也静不下来，就像一屁股坐在蚂蚁窝上，坐立不安。这些现象据说是“贝卡尔”魔王占有了你的心。如果真的是中了魔，修证就会自然失去，临终时除了平庸的心境外毫无收获，这才是真正的一无所有了。因此，请大家在一个平静的地方，专注一趣，吃苦耐劳地常修持，如提炼酥油时，需要反复搅动一样，至少禅修十年方才稳定。这样的话，修行大圆满的窍诀成就就快。要不然，就像赞巴·珠青尊者（珠旺向巴曲真）虚拟所说：“如果有一个人一生中能念诵一亿遍《大藏经》的话，这功德不可思议，但他不会成就佛的果位。”这就是说，贤劫千佛当中没有一尊是诵经及朝山得成就的。你们不要东奔西跑，就算是围绕着整个地球转一圈也不会成就佛果。我记得有这么一句话：“走破了鞋子不如坐破了垫子。”米拉日巴尊者曾对冈波巴尊者说：“离别时，我有个最为殊胜的密诀传授给你。”于是给冈波巴看长了厚茧的臀部。

“如果你是遍知者无垢光尊者的传承，那就得长时间地依止上师，博闻广思，要得到全部的传承。”然而，现在有不少人给我讲：“闻佛法，学经论，太难懂，还不如直接闻大圆满。”等等不契合实际的话。我想他连心识可以享用的闻思都不懂的话，哪里会懂得超出心识的只有智慧才能享用的大圆满。这就是“杀不了山羊还说能杀牦牛”的大话。不要模仿这种人，要多闻勤思。萨班大智者写道：“不学就成遍知者，此事若对因果错。”又写道：“明日死亦学知识，这生虽然不成材，来世好比寄存物，自己可去领取般。”事实上，博闻广思是大圆满的前行，像报春的燕子一样。法得到后，在一个寂静的地方专心禅修，“上等修行者每日增，中等者每月增，下等者每年增。”这就是说禅修的境界渐渐增长。要不然，像小鸟喝水时抬起头来那么短暂的时间内修不出高层次的境界。

现在有些人说什么“无修大圆满”，只要有了大圆满的见就够了，不用禅修。这话说得不切实际。虽然没有专注对境、执着的修行，但还是有持续禅修的本性。莲花生大士也说到：“虽然无禅可是有炼修。”又说：“瑜伽不是禅修是熟习，熟成自然则为禅修宝。”

要修持成自然之前，应当舍去掉举（散逸）、杂乱心等违缘。精进地禅修是很有必要的。无畏洲至尊说到：“贪爱情感是二取栓系桩，会面亲朋是善行的魔障，空话绮语是恶业之源泉。要注意这三大罪障的危险。”

我给你们再三地讲这些是因为“要事须当慎重”，请大家记住。

这大圆满法门，除有缘的个别人能享用外，不是任何人都可以享用的。局·米旁仁波切写道：“超出‘痴修心’的大圆满。”这就是说大圆满超出了心识所能享用的范围。现在修大圆满的不少人迷闭在清醒、昏沉、眼识及阿赖耶识等状态中，实是自以为是，枉费心机啊！如果是这样，还不如发慈悲心，修菩提心。《佛说三摩地王经》里写到：“身色似黄金，清净依怙主，作意此缘境，菩提为禅定。”如此说来，观想佛、刻经文、印幡文、顶礼、朝山及诵经等是最重要的行善积德。然而得到了大圆满法门、已证得明智的人，去刻经文、印幡文、顶礼、朝山及诵经等都不如禅修的功德大。如果禅修的功德少于刻经文等的功德的话，下一世用我自身的血肉来给你们补偿。为什么这样说呢？这是因为有着有漏与无漏之别，心识与智慧之别，世俗与胜义之别，所以出现了功德大小之别。

请大家去找一个寂静的地方修持。入禅定时，明智本性要超出是与非、顾与虑、破与立、舍与取等，树立正见，持续修持。出禅定后，对上师三宝要恭敬，对可怜的乞丐要发布施，对众生要发慈悲心，因果取舍等行为即使是细微的一点过患也不能有。讲这个道理的一句话是：“己见要勇敢，行为要畏惧”。莲花生大士也说到：“我的见比天空还高，因果业比面粉还细。”又说：“见不依照行，行不依照见”、“外依契经行，取舍因果业。内照密宗修，二次第成就。密按阿底禅，即身成虹化。”无畏洲至尊也写到：“一心向往上师是究竟的皈依，承担利他的责任是发心的性质，正念与正知时时抚育自己的心是显密乘共同的转为道用，不要作一个什么杂事都会的‘中用’而‘能干’的人。”

这善与恶、取与舍一定要如法地进行。然而现在有些人轻视因果，说什么“我的见证与天空等同，没因也没果”等不如法的话。遍知者无垢光尊者告诫说到：“本性向外的明智，示显庄严化身万物相，莫说因果没有，因果现象有为法无数，轮回幻景之乐也无数，这都具有因缘的正相。”

德洛巴尊者对那若巴尊者说：“儿啊，真实了因缘的景象，直到证得胜义无生时，千万不要离开福慧二资粮的车轮。”又说：“虽然有了不求俗谛佛的大把握，也不要放弃积累福资粮。”

切切实实地去做好见、修、行这三方面，这样就“闻思者温和多，修持者烦恼少”。自己心里的贪嗔痴越来越少，十地五道的功德自然得到。无垢光尊者的教诫是：“熟练本性功德是证境，明知无常心无远谋略，生起净相无边恭敬心，慈悲心等不断发出来。”比如说，太阳本来就有热与光，并且还有消除黑暗的功能。同样道理，如实证悟智慧的瑜伽士也应该智慧增长，从中发出正信心等十地五道的功德以及经论中的词、义自然流露出来，这样才可以叫“开了悟”的人。

一生修行的所谓的“禅师”、“智者”和“成就者”，他们不但没有信心和慈悲心等一点功德，而且更不懂得一篇经论的内容，像一个口里放一块石头也不会发出“磕磕”之声的愚人一样。这就是没有一点“大圆满味”的体现。阿吾（匝·巴珠）仁波切教诫我们说：“如是知而不明尽所有，若有这样的圣者，亦不是佛陀的旨意。”另外，还有一些人，的确禅修了，遗憾的是自心的贪嗔痴丝毫没有残缺一根汗毛。这说明他的禅修不实效（见道不正）。这样禅修一辈子也没有意义。匝·巴珠仁波切的劝诫是：“放弃吧！对治不了烦恼的禅修。”

现在是末法时代，自称为“智者”、“成就者”、“伏藏师”的人不少。他们骑着马，背着枪，随口乱说话，烟瘾和酒瘾比谁都大，找很多女人，胡说预言，烦恼使之颠倒取舍因果，还说这是我成就者的外表行迹，使很多不知取舍的人走上左道邪见里。无畏洲至尊的告诫是：“山上苦修得来的诸功德，卖给有钱人家作消灾品，‘利他’事业发达傲慢气涨，是中了恶魔当心堕险境。”

巴日·绕沙尊者写到：“对幽静处的野兽怎样对待均可。”这句话就是说对待像畜生一样的愚人，怎样做都可以。因为他们没有分析好坏的能力。然而，对有知见的贤人来说，一看就知道如法不如法。修持大圆满者的功德，通过三门（身口意）体现出来，通过梦境来量度，但也找不到少许的优点。某些人进行现似（非真实）的“小神通”，收到空行母的“授记”，写点伏藏“经典”，降伏“恶魔”，用铁棒打结，石头上印迹等等。《智慧上师》中说得很清楚，这样作是违缘魔障的征兆。阿底峡尊者教诫我们说：“出现空行母的授记魔时，不要顾虑制伏它；出现修证境界魔时，不要执着用正见来制伏它；出现发达动荡杂乱的‘利他’事业魔时，不作‘利他’来制伏它。”

和以前相比，自己的内心变了，变得贪与嗔的自相（实物）烦恼增多了，越来越违背佛法了。但还认为此现象是成就者的征象。你可知道，这是魔在捉弄你。成就者的征象是没有烦恼，厌离轮回，自发慈悲心，有利他的菩提心，具足净相及信心。恰美仁波切只说过：“老僧清净戒律即是成就者的大征象。”而没有说过：“老僧破了戒律即是成就者的大征象，老僧增多了贪爱即是成就者的大征象。”

如法不如法一定要分清楚。如果谁认为饮酒、吸烟、嫖赌均为成就者的特征的话，那么他必定是一个思维错乱的人。本师释迦牟尼佛教导我们说：“饮酒者不是我的徒弟，我不是他的上师。”从这句话我们得知，原来佛祖与饮酒者断绝了关系。律藏《根本说一切有部毗奈耶杂事》里写到：“认吾为祖师的居士以上诸弟子，不酿酒、不斟酒、不饮酒。若不如此执行，汝不是佛家弟子，吾亦不是汝的祖师。”

吸烟者行为不好，又损害健康。虽然佛祖在世时没有人吸烟，佛祖没有亲自制定吸烟的罪，但是《律经根本律》中讲到了这样一句话：“根、茎、叶、花及果麻醉物亦之。”“麻醉物”包含了烟。吸烟增加烦恼，对别的戒律有害。常尝味嗅就上瘾这是贪，不知它的罪障是痴，与他人比又自慢是嗔，还为它说妄语、自满、贪图及偷盗等犯诸多戒造很多恶业。因此吸烟皆有性罪及遮罪。莲花生大士的授记中多次提到关于烟的名、义、分类、前因及罪过等等。“若能吃黑乌头毒药不伤身心者可用之。”就是说除能把烟酒的味及性转变为甘露的瑜伽行者可以享用外，决不允许贪者放逸无度地享受。

女人大都有多心、胆小、易依他、很吝啬及成见大等五大缺点。如果你成了她控制下的被动人，这样就难于脱离出来，要知道依她会耗尽善根，就像下了一场冰雹，所有的庄稼都被摧毁。

要注意具备了这些因缘，并非是成就者。正因为如此，大智者局·米旁仁波切说到：“宁玛巴修法时，要注意贪爱的危害。”

现在的好酒、邪淫等不良行为早就被玛吉空行母说过，“黑衣粗毛布，黑饮麻醉酒，黑伴漏女人”等九种黑法邪道得到散布的授记已经实现了。所以说要注意有这种行为的人，实际上他是在破坏旧译密乘（宁玛巴）这殊胜的法脉。

所有的显密经典里没有讲到过可以享用实在的烦恼。要知道，声闻断烦恼，菩萨转烦恼为菩提，密乘把烦恼用来修道，大圆满让烦恼自然解脱。明白五烦恼即是五智慧的本性而修持，这也按照个人的根器善知方便。实际上消除烦恼是共同的目的。阿日班禅尊者说到：“断转道用等不同的法门，目的是消除烦恼，诸大智者的宗旨都是一致的。”

另外，当今社会有不少所谓的“活佛”（珠古），按道理讲他们应该是从极乐世界和莲师刹土等净土中为度化这娑婆世界众生而专程来临。然而，他们不是宏法利情，而是到处去寻找马牛羊等大供养来积财，一辈子为别人作吉祥及消灾等活动来度过。看到这种情景，我倒觉得那些净土中遇到了灾荒，缺少物质的东西，才安排人来找财似的。如果你是为佛法而来，那么请记住冈唐仁波切说的这句话：“若您是为宏扬佛法而来这世间，就应该有一点讲修两方面的贡献。积财搞世间法的身躯，一个富人家与有权势人家的儿子也可以替代。”龙多旦贝尼玛尊者也在《悲歌》里唱到：“现代人认为的持法者的行为是：佛法讲与修如同凶兆般禁忌，贪嗔傲慢占有了他的心，整天漂泊在散漫的心境中，还说我是持法者，真可悲！”就是说应该对教证佛法作出贡献才是佛菩萨的转世。如果你是为众生而来，修大圆满这殊胜法的密诀，临终法界得解脱时，与三千有情共同成就，不用去为几个人的“利他”而忙碌一辈子。

如果你是一个化身转世，不依上师，不闻教诫，不修佛法的话，你也会退落和灭亡。“无畏洲至尊是无垢光尊者的转世的话不应该有摄受之事。”有人这么说。但无畏洲至尊用事实反驳说：“不如此摄受加被的话，此转世化身就有退落或灭亡的危险。”
目前，某某大德的所谓“转世”，某某成就者的所谓“化身”，都是些出卖灵魂的人。如经云：“如视鸥，知有水；如视烟，知有火；大菩萨，大智者，是何种，征知也。”又云：“有烟之山中有火，以有烟故。”这是以烟果证成火因的。用因明学中的比量来推断及了知隐蔽之事物或人都是可以的。

从前蒋扬钦则旺波尊者为阿吾仁波切（匝·巴珠·邬金·晋美曲吉旺波）作了一幅观音菩萨画像，画的背面写了一首颂偈：“外行犹如寂天大菩萨，内修成就夏瓦瑞自在，密为殊胜大悲观世音，晋美曲吉旺波虔祈请。”这幅画呈现予匝·巴珠仁波切时，匝·巴珠仁波切很不高兴地说：“这是依名字为根本的魔作”，边叹气边往山上逃跑，七日后才返回。要知道所谓的“活佛”（转世化身）这名字都不是轻易用上的。唉！这些话是我多嘴，该讲的和不该讲的都讲出来了。何故说呢？嗡班匝萨埵吽！别人怎么做就怎么做，我们千万不要跟随这种人，要有思想行为自拿主意，坚持修行。无垢光尊者的教诫是：“你住在城市、寺院及山洞等处时，请别找特殊的亲朋好友，与谁接触都保持不亲又不怨的心态，一定要自拿主意。这是我的心里话。”
有的人不但没有正见，也没有修证，又不坚持禅修，还希望中阴间得度、法界成就及往生净土中。这种人不懂佛法的理论依据。现在你的梦境光明自然解脱的话，中阴间就能得度。现在有了圆满资粮、成熟有情及清净刹土的因，必然就有希望往生刹土之中的果。仅仅是希望而不去修持是不行的。如米拉日巴尊者说到：“自己持戒不清净，就不要希望愿力实现。”

在一个寂静的地方，放下一切来禅修，长期苦修，才会证悟，才会把灿烂的功德从内心中爆发出来。不用去问：“我登了何地？得了何道？”及“我将往生哪刹土？”如此等等的认证及授记都没有必要了，这是因为禅修的征象在自己的三门中发现，量度在自己的梦境中了知，来世去何处看看自己的心即可明白。如经云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”观察自己的心不难，自己的心对自己来说不是隐蔽之事。看看自己现在是在作三善道的因或三恶道的因，还是在作往生刹土的因，自己应该最清楚。

自己好好修持佛法才能得成就。要不然，想自己的上师比谁都好，教诫比任何法门都殊胜，只是这么想，不去修是没有用的。没被过去的诸佛菩萨度化的自己，还孤零零地漂泊在轮回的苦海中，这不是诸佛菩萨不度，更不是诸佛菩萨没有加持力，而是靠单方面的他力是不够的，就像一块石头用投石带抛出一样超度是不可能的事。经云：“诸佛不用水来清洗罪障，不用手拔除众生的苦，更不把自己的证悟搬到别人的身上，而讲法性寂静即得解脱。”又云：“我把解脱之道教予你，要知道解脱还是靠自己。”

如此所说，还是我们自己努力地修持才有成就的机会。

我们算是师徒关系，但是我不具足上师的性相，就作辅导老师般为你们传这些法。今后你们不要找太多的去处，一个人住在寂静的地方禅修。这样的话，我为你们而感到高兴，我传法的目的也就达到了。

光明大圆满《智慧上师》，比彻却还高七种殊胜之法门任运脱噶的讲授，从开始至今已有五十天了。以这期间所修的善业为主，我们三时所作一切善业功德都集中在自心而回向。如云：“回向这不尽之道，是故增长变化法。”回向使善根不耗尽并且发展。米拉日巴尊者说到：“我这住在山上的修行者，与供养食物的大施主们，有共同成佛的缘起。缘起的精要是回向。”

就是这样，记住回向也是很重要的一件事，请大家共同回向吧！

（以上是明色恩师在讲授《智慧上师》时，对出家僧众弟子的开示和教诫，由旦真桑波堪布等弟子记录。今译成汉文，摘录在恩师的传记中，定名为《明色恩师殊胜教诫开示录》。目的是通过此开示录，认识和了解恩师整顿佛法及教诫弟子是如此的严谨、负责。并希望有缘信众对此开示珍之重之，用心领悟，分清正法与邪道，树立起对佛法的正知、正见、正信。）

    吉 祥 圆 满 ！

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2006-7-6 09:18

明 色 恩 师 祈 请 文

唉嘛伙！

三学清净圣僧戒海宝，

博闻广识慧光除迷暗，

无垢光之加被心中升，

修持立断顿超尽证悟。

至尊具德上师虔祈请，

生生世世悲悯赐摄持，

有缘弟子究竟四道相，

结缘众生接引莲师国。