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标题: 民国时期江味农居士，是近代稀有大善知识！ [打印本页]

作者: 格力琼寺 时间: 2024-7-10 10:17 标题: 民国时期江味农居士，是近代稀有大善知识！

今天和大家介绍一位，民国时期的大善知识，也就是江味农老居士。

江味农老居士（1872年-1938年），原名忠业，字味农，法名妙熙。生于清同治十一年（一八七二年），是江苏江宁人。幼时读儒家经典，曾考中举人。1918年起修学释迦圣人教法，依高僧谛闲大师为师。而谛闲大师为近代极为稀有难得的高僧，其见地之超拔，其行持之卓越，实是近代甚难罕见也！而江味农老居士依谛闲大师为师，想必受益之处必定不少。
蒋维乔著的《江味农居士传》中曾言到：“居士即献议，启请谛闲法师，讲大乘止观。居士每日笔记，并于幽深微妙之处，曲折譬喻，以说明之。就正谛师，再三往复。至癸亥始脱稿，名之曰《述记》。谛师自谦谓此书十之七八，系居士所述，不肯居著作之名。居士则谓谛师发其端，必以著作之名归之，彼此谦让。又以书中专名典句，虑有难明，复屡经修改。荏苒八年，始成书二十卷，刊版印行。谛师亦鉴居士之诚，允为居名。然其致居士之函则云：‘记文不惟词意通畅。其吃紧要关，旨趣渊微之处，透彻了明。此皆全是老维摩以精妙见地所发挥也。’”

在1921年的夏天，江味农居士启请谛闲大师，在上海功德林开讲南岳慧思大师的《大乘止观》。江味农居士每天加以笔记，并且对于幽深微妙的地方，用种种譬喻，加以善巧表达。在讲经结束后，江味农老居士以所记录的讲义，向谛闲大师求正，个中内容不断加以修正调整润色，可以说是一而再再而三，为此讲义的修润而往复。到一九二三年才正式脱稿，书名命名为《大乘止观述记》。

谛闲大师自谦地认为，此书十之八九都是江味农居士发挥的著述，谛闲大师谦虚地不肯居著述作者的名字。而江味农老居士则认为，《大乘止观述记》是谛闲大师发其言绪开端的，必须要以谛闲大师为作者的名字，两人之间彼此谦虚相让。
又认为《大乘止观述记》书中，还有一些专门的名称和典句，考虑到一般人难以理解，因此又多次加以修改，持续修改长达八年之后，才真正成书二十卷。谛闲大师也被江味农老居士的诚意所感动，允许居于《大乘止观述记》作者的名字，并写信赞叹江味农居士记《大乘止观述记》文时，不仅词意通畅，在文义的吃紧要关，旨趣渊微的地方，之所以能发挥的透澈明了，这都是江味农老居士，以精妙见地所发挥的呀！

谛闲大师赞叹江味农老居士在修学上的见解，那是精妙见地！这一点是决定无误的。
印光大师在《江母郭太夫人西归事略发隐》中，也对将江味农居士赞叹到：“味农江居士，端庄谦逊，有古人风。其修持诚垦严密，唯期实益。凡谈玄说妙，好高务胜之习气，概无有焉。光虽钦其天性淳笃，意其家庭钧陶，必有大过人处。及见太夫人西归事略，知居士之资于母者独厚。是知世有贤母，方有贤人。”

民国时期高僧印光大师，赞叹江味农老居士，是端庄谦虚的人，有古人的风范。江味农老居士在修持上，那是诚垦严格紧密的，只求得到真实的修学利益，凡是谈玄说妙，好高务胜的习气，江味农老居士是一概没有的。印光大师虽然钦佩江味农居士天性笃实淳厚，但也想到他的家庭在熏陶造就上，必定大有过人的地方。等到印光大师读到江味农居士母亲的《西归事略》，才知道江居士受到他母亲的教导特别深厚。从而知道世上有贤母，方才有贤人！

而江味农居士母亲郭太夫人的事迹，在《净土圣贤录》中便记录到：“江母郭太夫人，江味农居士之母也。其子奉佛，江母亦欢喜信向。平日功课，心经七卷，佛号五千声，未尝间断。民国辛酉春，抱病。未病之前半月，精进念佛，且自朝至暮，欢喜异于常时。其病胃弱不思食。四月二十四日，精力不支，遂卧床。六月初二夜间，其子方念佛，江母忽于睡眠中坐起，合掌跏趺，唤其子曰，我若如此而去，汝以为如何。其子连声赞叹。初十后，数日中，得赵云韶居士等助念。至十五午前十时许，云韶、文舟等，念佛良久，江母曰，歇歇罢，时候尚早也。十二点三十分，欲起坐，众扶之起。甫坐定，自将衣履理好，急揖向西，仰首凝睇而笑,须臾即逝。下午五六时，遍体皆凉，顶门温暖。次日下午三时入殓，犹体软如绵，面色光彩。(近代往生传)”

江味农老居士母亲的临终解脱，可以说是很殊胜的。而江味农居士本身，于临终解脱之际，照样也很殊胜！在蒋维乔所著的《江味农居士传》中言到：“戊寅首夏，天气阴湿，居士依旧示疾，胃纳不舒。余每隔二三日，必往省视。见其卧床不能起，较往岁为重，甚为忧虑。居士则云：‘一过黄梅病当霍然。’而其弟子等，则在隔室佛堂，为之念佛，终日佛号不断。居士亦安卧默念，神志极清。至旧历五月中旬，疾渐增，而神志愈清。道友朱光琪用朱书大字，劝其一心往生，勿恋尘世。居士审视数过，合掌谢朱，口称欢喜赞叹。

朱既去，则谓左右曰：‘吾勤修一生，岂于此一关尚不了了，朱君殆过虑矣。’及十八之夕，自云：‘金光遍照，佛来接引。’邀集诸道友，而蔡济平因事，至十二时方至。居士犹诏之曰：‘修持以普贤行愿为最要。’遂合掌不复语，于诸道友及家族佛号声中，安然而逝。寿六十有七。

余与居士交二十余年，初仅知其泛滥各宗，归宿净土。近年交谊益密，研讨益深。方知居士一生得力于般若，从事参究，早得消息。豁然大悟，一心常在定中。晚间无梦，至今已五年余矣。故恒自言：‘教宗般若。行在弥陀。’其说法也，称性而谈。旁通曲达，自在无碍，余于经典及修持功夫，偶有怀疑，以质居士。其解答总高人一著。而其戒行之严，进修之密，足为一世模范。居士诚佛门龙象哉！”
根据传记记载，1938年江味农老居士在农历五月中旬，疾病渐渐增重，而神志愈加清醒。道友朱光琪居士用朱书的大字，劝他要一心往生，勿念恋六尘世间。江味农居士审视几遍后，合掌谢朱光琪居士的劝说，对他口称欢喜赞叹。朱光琪居士既去之后，江味农居士则对左右的人说到：“我勤修一生，难道对于这一关还尚且不能明了，朱君大约过于心虑了。”

到五月十八日的傍晚，江味农居士自己说到：“金光遍照，佛来接引。”便邀集诸位道友前来助念。而蔡济平居士因为有事，到晚上十二点方到，江味农居士犹诏告他到：‘修持以《普贤行愿》为最要。’于是合掌不再说话，于诸道友及家族人的佛号声中，安然而逝。寿命六十七岁。

而江味农老居士一生的经典著作，除了帮谛闲大师记录发挥《大乘止观述记》之外，那就是《金刚经讲义》了。

对于江味农居士的《金刚经讲义》，民国时期另外一位善知识范古农老居士，曾在《金刚经讲义序文》当中赞叹道：“讲义发挥般若旨既详且尽，又复旁通诸大乘经。其指导学者观照法门，不第禅宗之向上，净宗之一心，皆有所阐发而已。”“今于江居士《金刚经讲义》亦云然。自斯讲义流通，我知读者一展斯编，不啻读余经十百部也。”

除江味农老居士帮谛闲大师记录发挥的《大乘止观述记》外，还有江味农老居士自己著述的《金刚经讲义》，这两套书出版社均已出版，在大部分的网购平台，也都可以请购到。如果有修学的法师居士能够发心，请购这两套书，那对于在修学上的进步，对于增长般若智慧，恐怕会有极大的帮助！

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