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标题: 为什么要尽力趣入大乘？ [打印本页]

作者: 格力琼寺 时间: 2024-10-7 12:03 标题: 为什么要尽力趣入大乘？

【是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触悉能长益一切众生，由行利他兼成自利，无所缺少，具足广大善权方便。

有此大乘可趣入者，当思希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力趣此大乘。】这段首先显明大乘的殊胜功德，其次教诫有这样的大乘可以趣入时，理应发起希有心励力趣入。

这段是一个长句子，从“是故”到“善权方便”之间都是修饰大乘，有如是功德的大乘可以趣入的话，就要像下面这样思维。

（一）大乘功德首先说大乘功德。这要按祖师引导来观察，只有认识了功德，才会发起信心恭敬而殷重趣入，如果不知功德，觉得稀松平常，即便大乘道摆在面前也很难得利。这也是道次第引导的善巧，每段修法的最初都会先说功德等，引导学人趣入，上士道也不例外。

这里是从六门开演大乘功德，哪六门？简略归纳就是：利乐本源、除衰妙药、智行大路、长益众生、二利俱成、具大方便。

1．利乐本源大乘成为一切利乐的根源。论中说：“是故能生自他一切利乐本源。”“是故”是承接上文，上文从正反、道理等各方面劝导学人趣入大乘，讲后学人就想趣入，怎样趣入？这一段讲方法，因此以“是故”连接。

也就是这段所讲趣入大乘的方便是从上面引导而来，没有前面的铺陈，光说这一段没有用，学人不想趣入。前面的引导做到位，学人想趣入，再介绍方法就会依照趣入。因此这里的“是故”不是说以下大乘功德来源于以上，而是说以下忆念功德而趣入大乘的方法，要在前面引导的基础上做，前后有一个发起的次第。这里讲了第一个功德，大乘能够出生自他众生的一切利乐，包含现前增上生乃至究竟决定胜的所有安乐。

其中“利”是指现前利，“乐”是指究竟乐，“自他”即自他一切众生。自他一切众生的一切安乐都可从大乘中出生，由修持大乘道，能够圆满自身现前当来的一切利乐，也能成满无边有情的一切现前久远之利乐，因此大乘是自他一切利乐的本源。为何如此？

因为自他一切利乐都从行持善法而来，大乘道是圆满之善，由行持大乘道成就圆满善法，就能成办自身的一切利乐，同时也能令一切有情圆满现前当来一切利乐，所以它是利乐之源，就像如意宝一样，应当珍视。

相较而言小乘就没有这个功德，小乘法可以出生自身和他有情的少分利乐，不能出生一切众生的一切利乐，因此也就不成一切利乐的本源。大乘是自他一切利乐都能成办，没有哪一种利乐大乘法不能成办。

2．除衰妙药
“能除一切衰恼妙药”，大乘是能遣除一切衰败损恼的妙药。由修持大乘法，能遣除粗细一切衰败。首先就生死衰败而言，一切烦恼有漏业、生死苦患都能由行大乘法而遣除。其次小乘圣者的无明习气地、无漏业，以及不思议变易生死等细的苦因果，也能由修大乘道清净无余。

因此大乘的确是能遣除一切粗细衰败的妙药，它就好比一个神妙的药物，一旦服用就能从一切衰恼的疾病中获得痊愈。相较而言，小乘能够遣除生死衰败，但不能遣除微细衰败，虽然也是殊胜妙药，但相比大乘而言远远不及。大乘能遣除粗细一切衰败，下至一念不觉妄入生死迷惑颠倒的最初迷乱都能遣除，这样总凡落入迷妄生死界的一切因的错乱、果的衰败，由修大乘法全部尽除无余，令有情还归自心无有衰败的光明本性，远离一切迷妄二取生死衰败，因此大乘是彻底还源之道。

3．智行大路“一切智士所行大路”，这是一切智者所走的大路。一切有智之士以智慧明见有义无义、大义小义后，就会断定大乘是理所应行之康庄大道。行大乘道能成就最极圆满的义利，有智慧的人明见这点都会欢喜趣入，所以说这是一切智者共行的大路。“一切”显示只要有智慧，能明见大义，就会选择大乘。“大路”是说大乘道宽广无量，如同康庄大道一般，一切智者共行此路。

4．长益众生
“见闻念触悉能长益一切众生”，见闻念触大乘之后都能获得长养。是谁“见闻念触”？按文句是指一切众生。“见闻念触”谁呢？大乘，具体而言是大乘法或大乘道，表现为大乘的经、论、教授、行持大乘道的模范事例，以大乘法庄严的祖师的解脱行传等等，这些就是“见闻念触”的对境。

何谓“见闻念触”？

“见”是指眼根明见，比如见到大乘的经典论著和修行教授；

“闻”是耳根听闻，比如听闻善知识宣说大乘法；

“念”是忆念，意根缘念，内心思维忆念大乘法。这是在见闻后发起忆念。首先要见闻，比如看经典，不要说看到经论文字理解其意，下至看到大乘经书的形状，都有利益，都种下善根，何况真的翻开大乘经论阅读，更是见。其次是听闻善知识宣说大乘法。“念”是这样见闻后心里忆念，想想我过去听过的大乘法，它里面那么讲，或者总的想到大乘法，都是念。

“触”是接触，身体触碰到大乘经论等。这是就四根来讲。

这有什么利益呢？“悉能长益一切众生”，都能长养饶益一切有情，即一切众生不论是谁见闻念触大乘法，都能获得长益。

“长益”是长养、饶益，即获得滋养和利益。体现在哪？大乘法一染识田就种下大乘的种子，或者苏醒大乘习气，成为今生来世趣入大乘，发菩提心行持六度，乃至圆满自他二利成就菩提的前因。因此见闻念触大乘法，众生心续就获得极大的利益加持，这就是大乘法的殊胜功能。这实际也是一切圣法的功德，《随念三宝经》中讲到此义：对圣法做见闻忆触会获得极大利益。圣法中的大乘法极为殊胜，缘大乘法见闻念触必得极大利益，会发生初中后善，只出现利乐吉祥、不出现丝毫衰恼。这与世法或外道法不同，那些也许暂时略有利益，长远必有损害，所以见闻念触必发生衰败恼坏。而圣法特别是大乘法，见闻念触于初中后三时只会发生利益，不会有任何副作用。

当然如果学人不善修学，未与大乘法相应，会发生过患。这是由学人导致，并非法本身有过患。此外还可以这样理解，这里能见闻念触的是指学人，所见闻念触的是修持大乘具有功德的大士，即殊胜的大乘行者或者菩萨。

合一起是说由修持大乘获得殊胜功德的菩萨，谁对他见闻念触，都能获得长养饶益。这是就行大乘法的补特伽罗来讲，含义与前面略有不同，所见闻念触的对境，一个是从法上讲，一个是从人上讲，但内在相通。因为见闻念触大乘菩萨能获得饶益，来源于他行持大乘法，根源还是大乘法的威力。正由于大乘法极殊胜，所以不要说见闻念触大乘法能得利，就连见闻念触行大乘法的菩萨，都能获得极大饶益。

这就像全知麦彭仁波切《入大乘愿文》中所说：“愿我等如殊胜妙药王，唯以见闻便令一切众，身心常愚怖畏诸过患，毕竟除灭常享于大乐。”

大乘行者会这样发愿（有殊胜功德的大乘者就会现前这种功德）：愿我能够如同殊胜的药王一般，只要见闻等，就能令众生身心常时陷于愚痴怖畏等中的一切过患毕竟除灭，常享大安乐。这是依大乘法来发愿的：将来我就像妙药王一样，让一切众生见闻忆念触就能获得极大利益，什么利益？身心远离愚痴怖畏等苦，获得各种安乐。待他修学功德增长就会如是实现，所以大乘菩萨能令见闻念触的众生都得到极大资养。这一点可以以佛陀为例，佛陀是菩萨达至极位，因此在佛身上这一点体现得最明显。佛当年不但以说法利益众生，还能令众生只要见闻念触就任运获得利益，经中讲了很多这样的公案。

比如有一次佛托钵乞食入于村落，村里的盲人见到佛陀，眼根就恢复了；聋子听到佛说法的音声，耳根马上恢复；音哑者能自如开口说话；残疾者恢复正常，等等。佛陀的这种加持力就是因为行持大乘法达至极果，令见闻念触的利益达至极处，现前就能遣除各种衰败，种下善根，获得道证果位。

因位的菩萨也有这种随顺功德，此处也可以从菩萨理解，对行大乘者见闻念触就能获得长益。这样所见闻可从法和人两分来理解，两种解释都讲得通，跟原文也都能扣合，藏文看不出是哪一种，师长讲义中两种解释都提到了，因此我们都讲出来，供大家参考。两种解释都体现了大乘的殊胜、法的殊胜。看到这一点，有没有欢喜欣求？或者有没有感觉这就是我所希求的？要想一想。

如果平时这方面的意乐一点都没有，大概不会起欢喜心。假如平时就有这种所愿，看到此处的功德一定会欢喜。比如平时常思考我怎样利他、怎样最快速地利他，一看到讲大乘有这种功德，一定会欢呼雀悦。

每个人意乐不同，当然初学者有很大的利他心也不太现实，但假使有少许利他心，曾做过这方面的善思维，一看到大乘有这种利益，一定会欢呼雀跃，觉得找到了实现愿望的办法。过去一直想着怎样快点帮助身边的苦恼众生，从最亲的父母乃至其余一切众生，但总感觉无能、无力。

虽然遇到了殊胜妙法，特别是大乘妙法，也急于为他人传递，可是自身能力有限，导致很难利他，甚至被人讥笑损恼，遭受各种衰苦。

同时也想：怎样才能具足利他的势能等？现在知道有一个方便，就是这里所讲：若能行持大乘法，具足威力，还不等你开口说法，仅是让人见闻念触，就会获得直接利益。这是多么殊胜！了解这点一定会对大乘生起欢喜心。当然这要观待行法获得殊胜道证，如果只是一个凡夫，别人见闻念触也不会有利益。只有具足道证，生起真实菩提心，获得开悟境界乃至菩萨的道位功德，见闻念触才能获得大利益。前面举了佛陀的例子，其他还有很多。

比如释迦、弥陀、药师等一切如来，文殊、普贤、观音、势至、地藏等大菩萨，都是因为行持大乘法自身成就殊胜功德，所以我们见闻念触就能获得很大的长养。比如忆念地藏一切愿望都能实现。那我们有没有想过，同样是忆念一个人，为什么忆念地藏就可以实现一切所愿，忆念父母就没有这个利益？因为父母没有行大乘法，我们忆念只是世间感情，或者自身有一分孝心上的利益。

忆念地藏不一样，地藏王菩萨是行持大乘法获得殊胜功德者，忆念就实现一切愿望。这也是由行持大乘而达成的殊胜功德，所以地藏的功德实际是大乘法的功德。之所以瞻礼、忆念地藏王菩萨能够超越无量恶趣苦，获得各种人天安乐乃至解脱，就是因为他行持大乘，其中体现了大乘的功德。

为什么忆念阿弥陀佛可以长揖生死、不受后有，凭信愿就能获得解脱？这也是大乘的功德。阿弥陀佛因地发下大乘菩提心、行持大乘道，而且发了最极特别的大乘愿，要建立清净刹土摄取一切浊恶有情，所以我们对阿弥陀佛见闻念触，只要有真实信愿，就能了脱生死、不退成佛。这也体现了大乘的功德，就是因为阿弥陀佛行持大乘，才有今天这样大的饶益众生的能力。一切诸佛菩萨的殊胜功德事业，实际都体现了这句所说，像这样广为观察一定能对大乘法生起欢喜心。

我们若能修学大乘，不单会获得忆念诸佛菩的利益，将来也会成为这种身份，其他一切众生见闻念触我们，也会获得跟忆念地藏、观音、阿弥陀佛等一样的利益！大乘就有这样殊胜的利益。

5．二利俱成

由行利他兼成自利，无所缺少”，由行持利他能兼带成办自利，不会缺少。“行利他”是大乘的心行。大乘以利他为心髓，前面也讲大士的本性是一味利他等，所以大乘道就是专一利他、不求自利。当然不求不代表不得，此处就是显明此意，不求，最后成就得更加圆满，这是法的特点。“由行利他”就是行大乘道，即专一行持利他，不杂自利作意的染污。

这样是否就不会成就自利？并非如此。“兼成自利”，能兼带成就自利。“兼”显明不是为了这一点。虽然不求自利、专一利他，最后自利也能顺带成满。“无所缺少”是说不会缺少，会达至极圆满的自利功德。这可与小乘对比来得解。小乘道虽然也行利他，但只做少许，主要是寻求自利解脱；大乘是一心利他、不求自利。

看这二乘的所行不难了解，大乘必能达成圆满利他，效果超胜小乘。事实也是如此，大乘由于行持利他之道成就菩提果位，能够最极圆满地行持利他事业，就像《宝性论》所讲，能常恒无间地广作众生利益，远远超胜小乘。

小乘极果也只是阿罗汉，阿罗汉住世期间可以少分利益众生，一旦入灭灰身泯智，不能起用遍于十方应机广度。所以二者在利他上有天壤之别，就像一粒微尘跟整个大地土那般。但看这二乘在自利上的修作，也许认为：小乘既然专作自利，大乘不求自利专行利他，那自利方面应当小乘超胜大乘。而事实不然，虽然大乘不求自利，但最终成就的自利却远胜小乘。

小乘自利断证俱不圆满，断德方面只断烦恼障、未断所知障，证德方面只证少分人无我慧，差别法方面了知极少分；大乘是圆满断证，显发如来藏一切自性功德法，自利达至最极圆满，超胜小乘。这是极其稀有的缘起，要想自利圆满，可由利他成办。

如果专一利他、不求自利，最后自利不但成就，而且能最极圆满地成就。这与小乘对比就能发现，小乘虽然专心做自利，最后成就还不如大乘；大乘不求自利，反而超过小乘。因此由利他能成就自利，并且圆满的自利要在利他中成就，不做利他，自利无从圆满，就像小乘。

由行持利他能证得自利法身，这在龙树菩萨《宝鬘论》中讲得很清楚，论中讲：佛果的二种身由二种资粮成就，主要由智慧资粮成就自利法身，主要由福德资粮成就他利色身，实际二资粮都具足才能成就佛的二身，但从主要讲可以这样对应【1】。成就自利法身不但需要智慧资粮，也需要福德资粮，福德资粮依赖于利他，因此利他能帮助完成究竟自利，即证得自利法身。如果没有利他，专修智慧，就像小乘学人那样，最后智慧也不圆满，不能完成圆满断证。因此要想圆满自利，须修大乘道福德资粮。行持利他能够成就自利，不会缺少，并且能达成最极圆满的自利，这样自他二利都圆满，这是大乘的殊胜功德。

如果行持小乘，自他二利都有限，本来想求自利，结果也不圆满。这是由意乐和乘的差别决定的，意乐和加行只停留在这个层面，自利永远只局限于这一点，难以提升和圆满，只有改换所行的道乘，行持大乘，才能圆满。二利都能得以圆满，何乐而不为？

6．具大方便“具足广大善权方便”，具有广大的善巧方便。大乘的善巧方便极多极广，小乘善巧很有限，只能完成少分断证、获得少分功德。比如大乘有无分别智，是圆满十地、波罗蜜多、三十七菩提分等道法以及十力、四无畏、一切智智等果法的方便；

大乘有四摄法，是能成熟一切有情的方便；大乘有陀罗尼、三摩地二门，是成就事业的方便；大乘有忏悔、随喜、祈祷、回向，是速获神通和正等觉的方便；大乘有成办无住涅槃之道——智慧和大悲，是令利生事业相续不断的方便。大乘不是单修智慧，落入寂灭涅槃，而是智悲双运，不住生死、不滞涅槃，自在化导众生。这都要依靠善巧方便力方能成办。由如是观察不难了解大乘的殊胜，发起欢喜心。

（二）起稀有心励力趣入下面教诫要发起稀有心，努力趣入大乘。“有此大乘可趣入者”，有这样殊胜的大乘可以趣入。现在大乘法就摆在面前，我们可以趣入。具体是什么样的大乘？具上面六种殊胜功德，当然这是摄略说，广说无量无边、难以说尽。有这样殊胜的大乘可以趣入，理应发起稀有心尽力趣入。

“当思希哉，我今所得诚为善得。”这两句都是要思维的内容，要思维稀有，以及我现在所得的乘法的确是一个善得。

首先要想这极其稀有，太稀奇了，我竟然可以获得这般殊胜的大乘来修学。稀有想很重要，如果没有稀有想，觉得稀松平常，就没有殷重心，即便趣入也不会有很大利益。有了稀有想就会发起殷重心，趣入时就能充分相应，获得大利益。

以前讲闻法轨理时也说：听法时要作意“妙法就像珍宝般稀有”，这里是就大乘来讲，趣入时要发起稀有想。这要由前面观察功德而发起，没有观察认识到功德，就不会认为大乘有什么稀奇，以为就是一般的教法。只有认识到殊胜功德，才会由衷发起稀奇感。

“我今所得诚为善得”，我现今所得到的的确是一个善得。“今所得”是现今所得的大乘法，即将要开演的大乘。

“善得”是善妙的所得，或者殊胜的所得。这句是要想：我现在值遇此大乘法，这是一个殊胜的获得、善妙的获得！这样就会对所得发起珍惜感。

我们也要有这种意乐，这是可以发起的，并非特别困难。过去没有训练，几乎没有生起过，只要按祖师开演的道轨如理思择，就能引发这种善心，这是心上必然的缘起。对一个法生起稀有难得心，就得观察它的功德，越观察越能起稀有心。

比如获得一个珍宝，如果不了解它是宝贝、世上稀有、价值连城，就不会有稀有感，可能把它当成一般的玻璃球对待。当认识到它价值连城、极其稀有，就会生起珍重感。此处也一样，遇到了无上如意宝般的大乘法，要发起稀有心、珍重心，只要随顺以上道轨思维，因缘积聚，果法的心就会无欺生起。生起此心后，下面讲要尽力趣入大乘。

“当尽所有士夫能力趣此大乘。”

这句是宗大师的教诫，生起稀有心后怎么做？要尽自己能力趣入大乘，即励力趣入殊胜的大乘法。藏文的意思是说：有多少力量都把它用出来，来趣入大乘。实际就是尽力、励力的意思，不要有所保留。这么殊胜的道法，现在有机会趣入，就要尽自己力量修学。我们也要依此窍诀趣入大乘，与大乘法充分相应。
【注解】
1. 《中观宝鬘论》：“诸佛之色身，由福资所成，法身若摄略，由慧资所生。是故此二资，获得正觉因，如此总言之，恒依此福智。”

恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》

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