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标题: 佛法的核心是真修实证 [打印本页]

作者: 格力琼寺    时间: 2024-10-12 08:49     标题: 佛法的核心是真修实证

01PART.ONE
  佛法不是嘴上说说就行的,一定要去实修

我师父看到蛇、老鼠都会给它们授三皈依、起法名,给它们念“阿弥陀佛”。师父念的不仅仅是一句佛号,而是带着他修行的功德,带着无怖畏、大慈大悲的光明照着这些众生的。这就是佛教有修有证、实修实证的一种功德力。
修行分好几个层次,一般性修到能自己有定力,能克服自己的恐惧,能让自己处在平静、无怖畏的境界中,就已经不错了。佛法不是嘴上说说就行的,一定要去实修。
我们想要克服内心的恐怖,有很多种方法。其中一个就是愣头青一样,就是不服气,不断地反问自己:我为什么会害怕?害怕到底是什么?实际上,最普通的修行就是这种硬碰硬地降伏。当自己恐惧时,就把自己置身于这个恐惧的境界当中去寻找恐惧,然后看着它、瓦解它,在恐惧中训练自己的定力。
这也是佛弟子修行的一个基本功。因为讲到底了,佛法不离开真修实证,这是三乘教法的精髓。我们为什么学佛?就是为了了生脱死。佛法不是给你的小资生活添彩的,也不是给你的生死轮回做装饰的,祂是轮回苦海的舟航,是可以真实地自利利他的。




02PART.TWO
大乘菩萨的特殊功德

如果说克服自己的恐惧是声闻缘觉的修法,那给予众生慈心加被,就是大乘菩萨的特殊功德,是一种更高的菩萨境界。
很多高僧大德的传记都有记载,他们幼年时就对众生充满了悲悯。孟子曰:“君子之于禽兽也,见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉。”
这就是大乘根性的一个特质。
具有这种菩萨根性的人,即使年纪再小,看到生命都是欢喜的、热爱的,不忍心看到一个众生受苦受难。他本身就带着悲悯苍生的功德,带着救度众生的誓愿力来到世间,这不是后天熏习的结果。如果加上后天的闻思和修证,又恢复了前世的功德,那他一定是人天福田。
像虚云老和尚,文字记载他五十七岁大彻大悟之后,又修行了二十多年才开始度众,一直到一百二十岁圆寂,终其一生都在建设寺院、度化弟子、住持三宝。这样的大修行人,我们听到他的名字,心灵都会沐浴到佛法的加持,他的功德力就会彰显在我们的身心世界。
就像当初我见静慧法师一样,一见到他老人家,就莫名地流泪,也不知道为什么。慢慢地,师父又跟我介绍,自己通过修行,再去思考,才越来越知道他老人家的不可思议。
像这些高僧,他们只要一开腔就可以直摄内心,众生听到是会流泪的。我们佛教有一个特定的词语,叫“摄心”,他们的声音已经不仅仅只是声音了,因为他们的生命已经跟天地同体了。




03PART.THREE
对我们来说,控制念头就是修行

我们大多数人都是游离于本心之外的漂泊者,而这些修证得道的人,他们的心早已经和物、众生、诸佛融为一体了。所以,众生听到他们的声音会直摄内心,就像一个流浪的人回到家一样,心灵会为之一震,不禁潸然泪下。
生命是很复杂的,除了我们自己,还有身心内外无量的众生。心、肝、脾、胃、肾每一个器官里都有众生,生物学称为“微生物”。每一个众生都是有佛性的,它们的生命也是历经了百千万亿次的轮转,生生世世以来扮演过各种各样的角色。迷失的时候,它以为自己就是这样的;得到佛光加持的时候,会发现自己原来不是这样,这只是业报身。
所以,佛陀告诉我们,一个人修行的时候,就等于带领着身心内外所有的众生在修行。天台宗讲的“我国安宁”就是这个含义,一个生命就代表着无量众生,就是无量无边的世界,就是一方国土。

天台宗里也讲到“一念三千”,我们的一念心当中就具足了三千界。我们的一念必落一法界,所以,控制念头就是修行。果是从因里来的,因落于什么法界,未来的果就成熟于什么法界。
我跟着师父那么多年,师父不轻易讲的,但是也不能简单地说师父没说法,他老人家语默动静都是佛法,这是更甚深的一种表法。有心修行的人,在漫长的时空中慢慢地领悟,终有一天会悟到;对于不定根器的人,可能就比较难;对世间只是好奇心的人,就更难了。
为什么要修苦行?就是为了求法、为了听法,得到一点佛法了,我们珍惜着,就能得受用。

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