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标题: 无始轮回我们什么身份都做过，至今一事无成 [打印本页]

作者: 格力琼寺 时间: 2024-10-21 10:08 标题: 无始轮回我们什么身份都做过，至今一事无成

无始轮回至今，我们为欲尘虚耗了无量所依身，至今一无所成。过去无边的所依身都为追求五欲而无义地舍弃了，没有修出大义功德，现今若不修行也要如是唐捐无数色身，想到这点应生厌离，将心投注到具大义的解脱菩提道上，用今生所得的暇满身修持法道、成就大义，从苦患无义的生死中超出。

【如是又如《华严经》云：“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。”】

这又如同《华严经》中所说：“你应当忆念过去为了诸欲，虚耗了无量的先前所有色身，现今为求菩提具足禁戒，由禁止受欲来摧伏贪欲。你应当忆念过去为了诸欲，徒耗了无边的先前所有色身，由此未能承事恒河沙数的诸佛，未从佛闻如是甚深正法妙语。

这段首先讲“如是又如《华严经》云”，以上开演的受苦乐无边之义就如《华严经》中所说。这里有两颂，两颂的前二句相同，都是忆念为诸欲过去已徒耗无量色身。后半颂不同，第一颂是说今取大义，过去既然已唐捐如是色身，现在就不能再白白扔弃，要用此身求取菩提大义，为此要受持禁戒，以禁戒摧伏贪欲。这是扭转无量劫来的无义之路，走在具义之路上。第二颂是思维过去未取实义，就是因为耽著诸欲，唐捐无量色身，而未能亲近佛陀、听佛说法，无从趣入解脱之道，以至于今天都还未解脱。这是讲求诸欲障道的过患。前面是从正面讲，现在要求取大义；这颂是从反面说，过去未取大义。两颂合一起，想到过去未取大义，现今就应求取大义，为求菩提而修法道，为此要受持禁戒、摧伏贪欲等。

（一）忆念徒耗诸身今取大义

“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际。”这二句是两颂共同的。你应忆念为了诸欲，徒耗了前边际的诸色身。这是经上佛教诫弟子众要如是忆念。“诸欲”即色身香味触，或财色名食睡五欲，也就是种种所爱的欲尘受用。“欲”本来是心上的状态，五欲境何以称为欲？境能引发贪欲，因此叫做欲。“徒耗”即白白虚耗，没有以此成办大义，最后唐捐，就叫徒耗。“诸身”是诸所依身或色身，“前边际”是说往前看无边际，即往前的一切，“诸身前边际”是指过去的一切所依身。两句合一起，佛教诫应当忆念往昔为求取五欲，白白虚耗了此前的一切所依身。轮回至今已舍弃了无量色身，都是为何舍弃的？贪欲。这是从主要讲，在欲界中所求就是欲尘，为此奔波一世，最后死去舍掉色身，色身都为欲尘而白白虚耗，没有得到实义。

思维这二句时要转来教诫自心。“汝”是你自己，“汝应忆念”是要对自己说：心你要好好忆念。“为诸欲，徒耗诸身前边际”，你过去为了求取欲尘，浪费了此前的一切所依身。（当然这是就多数来讲，生在色无色界就不是为了欲，色界也有色身，但不是为欲尘，无色界没有色身，更不是为欲尘。但流转生死在色无色界受生相对较少，多半都生在欲界，在欲界都是为欲尘。）

后二句讲今取大义，今后我要求取大义。“今求菩提具禁戒”，现今我应求取菩提果，为此要具足禁戒。也就是过去已为欲尘浪费了这么多所依身，现今我要求取大义。何者是具大义的事呢？唯有成就无上菩提，所以现今要求取菩提。

求取欲尘最终会落得一场空，不但无所得，而且受大损害，贪欲增长、烦恼炽燃、生死无边、受诸苦痛，是无义具苦的事。贪欲本来不该求取，它是苦性、具过患、无实义的法，我却将它执为乐性、有功德、有实义，受它欺诳不断追逐。这是我求错了，最后一无所得还受苦。这个冤枉路一走就走了无量劫，现今看清它是颠倒的，求取欲尘决定从苦入苦！就像先前观察的那样，贪欲以受乐无法满足，现前只会令贪欲炽燃增长，当来引发无边生死、感受无量大苦，所以它是一条从苦入苦的路，不值得求取。

而菩提是至极安乐的果位，远离一切生死衰患，具足无边圆满功德。证到大菩提自他二利俱皆圆满，是最圆满的所得。不止证菩提时有大安乐，就在求取的路上，行菩提道之时就已经处于安乐中，所以是从乐入乐之路。看清以往路线的颠倒就要扭转过来，这是人生方向的巨大转折，此处说“今求菩提”，现今我要求取菩提。

要求菩提就要实行，即“具禁戒”。从大乘道来讲，求取无上菩提须行菩萨万行，要受菩萨戒、行持三聚律仪——律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒，其中律仪戒是后二戒的基础，通于别解脱戒，就是别解脱戒以菩提心摄持转为律仪戒。此处“具禁戒”主要是从律仪戒来讲。“禁”是禁止恶行，“禁戒”即禁恶的戒律。别解脱戒主要内涵在断恶，断除身语七支的恶行，以此说为“禁戒”。

那么戒是否只有“禁”的含义？不止，从别解脱戒来讲也有禁、行二分，即常说的止持和作持。止持是断除身语恶行，作持是行持种种善法，如出家人作读诵、修行、利他等善法。但其主要义在禁恶上。菩萨戒中摄善法戒和饶益有情戒多数是行，也有禁恶分，此处主要是从别解脱戒来讲。别解脱戒是为从生死中别别解脱而制定的学处，生死根源主要在贪欲，所以别解脱着重对治贪欲，下面由此说明由禁戒摧伏贪欲。菩萨戒中摄善法戒和饶益有情戒着重对治嗔恚，因为利益众生需要慈悲心，与慈悲心相反的就是嗔；密乘戒主要对治痴。

“由禁于此摧诸欲”，由禁止此欲尘而摧伏贪欲。“此”指欲尘，“禁于此”即禁止欲尘，换句话说禁止受欲。此处“诸欲”指内在的贪欲，前面的“诸欲”（“汝应忆念为诸欲”）指外在的五种欲尘，两个含义不同，一内一外。

由具足禁戒而禁止受欲，就能催伏贪欲。别解脱戒或律仪戒重在对治贪欲，受持它就能禁止享受欲尘，这是持戒的重点。比如在家受八关斋戒，一日一夜除不杀盗淫妄外，还要过午不食、不著香花蔓、不享受歌舞等等，主要就是对治享乐，不享受淫欲，不过度饮食、娱乐、享受等等。出家戒更是如此，在断欲上更严格，不论何种出家戒，首先不能享受男女之欲，其余种种世间享乐也都尽量对治。由此就看出“禁戒”的内涵重在断除享乐，所以持禁戒就能禁止享受欲尘。

为何要这样做？别解脱戒是解脱的方便，生死的根源在贪欲，虽然三毒烦恼都是生死根源，但以贪欲为主，所以能解脱的戒律着重对治贪欲。小乘特别强调不贪，以种种方便制伏身心不贪著欲尘，这样才能渐渐远离生死、趣近涅槃。假如还是一如既往地享受，甚至加重，那就不是趣近涅槃，而是入于生死、远离涅槃。别解脱戒是让行者趣近涅槃，首先以学处让行者守护诸根，减少或断除受用五欲，贪欲变薄弱乃至制伏，最终彻底铲除，就解脱生死了。佛在制戒时有这样的考虑，因此很多处都让尽量不享受饮食男女等，维持基本生存，身心清净地修行。

因此“具禁戒”就能“禁于此”（禁止受欲），由此能“摧诸欲”，摧伏内在的贪欲。不去享乐，用持戒的方式制伏贪欲，至少现前不现行，将来再以见无我的智慧断除贪欲随眠，就能彻底灭除贪烦恼。

两句合一起，现今要希求大菩提来成就大义，为此要持基础的律仪戒，禁恶的律仪戒受持后就能禁止受欲，由此摧伏贪欲。这样就将无始劫来的享乐颠倒行扭转过来，过去都是享受欲尘、增长贪欲，现今行菩提道持禁戒制伏享乐、摧伏贪欲。

（二）忆念徒耗诸身未取实义

再忆念过去徒耗了无量色身，未以此求取实义，即没有求得心要义，未以所依身事佛、听法、修道，都白白虚耗了。

“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际。”这二句是重说，我们也要重新教诫自心，让它忆念过去为欲尘而虚耗了此前的一切所依身，由求诸欲就障蔽自心承事诸佛、闻法修行。

首先障蔽承事诸佛。“未能承事恒沙佛”，没有能承事恒河沙数的诸佛，就连一尊佛也没有承事过。本来得过无数身，过去生中也应值遇过恒河沙数诸佛，但由于心为欲所引诱，疯狂弛求，尽其一生都在追逐五欲的道路上奔驰，没有机会亲近佛听法，所以未能承事佛。一世如此，世世都如此，以至于至今连一尊佛也没有好好承事过。

其次障蔽闻法修行。“未从佛闻如是语”，没有从佛处听闻如是法语。“如是语”，应当是经文前面佛所说的胜妙法语，具体不得而知。未从佛闻法是因为未承事佛，先要在佛身边承事供养，佛欢喜说法才能闻法。如果没有亲近承事，离得很远，就无法听法。为什么未承事？整天忙着追逐五欲，没有时间亲近佛，就没有时间听法，最后也就无从修行。

过去每一生都这样，虽然值遇过诸佛三宝，但不肯放下求取五欲的心行，也就不能承事供养佛陀、闻法受教，错失修行的机会，乃至今天尚是生死凡夫，颠倒迷惑、可怜可悯！这一世若再不抓住机会，就会重蹈覆辙。现今多少人都走在这条路上，已经遇佛教法，但以忙世法为借口，忙什么？说白了就是求五欲，以此不能承事善知识、听受法语，无从修行。过去无量世都如此，这一世若不扭转，将来生生世世都是这样，没有解脱的机会。这世还能遇佛法教，有听闻的机会，来世就难说了。一失人身，堕入三途，何时出来遇佛闻法很难说，所以这一世的机会一定要抓住！

这颂本身是忆念徒耗诸身未取实义，看清过去的颠倒而将心扭转过来，再依前一颂发起今取大义之心：现今一定要行菩提道，为此要受持禁戒、摧伏贪欲，从颠倒之路中转过来！这是第二颂思维的重点。以上讲“不修行今后会怎样”是发挥思维，颂中没有直接讲，下面释意中讲到这点，所以我们的发挥也符合宗大师的开演。

这二颂极具加持力，大家应当背下来，再再读诵思维。记得过去一起学法的道友都有共鸣，感觉这两颂很有加持力，中士道当初都能背下来，很多年过去其他都忘掉了，这两颂仍能背出，一背就很容易发起感触，这就是佛语的加持力。诵持这二偈能提醒自己过去是如何浪费所依身，将来又当如何，思前想后未来的路线就能定下来。这是非常殊胜的修法，应以信心受持，空闲时再再背诵。

这样的胜妙法句如果看轻，没有信心、恭敬，学过去也就不过如此，“传说中士道很殊胜，但听下来也就这样，没什么殊胜啊！”不是它不殊胜，是没有信心恭敬接纳，再好的法在自己这儿也不起作用，法失效了，自心把它染污了。以信心恭敬受持哪怕一两个偈颂，一生中都会产生很大作用。从我自身修学来讲也是这样，过去总体上中士道下过功夫，至今仍起很大作用，在指引着我。特别是《华严经》这二颂，我忘不了，心里常能想到，一想到就发欢喜，读诵忆念，一忆念就感觉我再不能往生死里走，正念就容易提起来。中士道每段都有类似感受，但《华严经》这二颂感受最强。

现在讲这两颂，就想到八九年前我学这段时的情景，当时的人已各自分散，所学的法却烙印在心里，现在产生作用。我想我们也一样，现在一起学习，将来因缘消散，大家各自延续修行道路时，这些法义只要在心里能发生作用，这场聚会也就值了。

恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》

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