标题:
为什么发菩提心必须要依照仪轨？
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作者:
格力琼寺
时间:
2024-10-28 16:08
标题:
为什么发菩提心必须要依照仪轨？
发菩提心一定要通过发心仪轨，如果不按照仪轨，发菩提心不一定如法。我们为什么要按照仪轨修行？
仪轨是从佛那里一直传到现在，是非常规范、清净的修行方法，历代祖师们都是通过这些方法才发出菩提心，才解脱成就的。我们要按照仪轨来发菩提心、发愿、回向，这样才能达到圆满。
现在人都愿意自己“创作”，早晚课也是，自己随便定，一会儿念阿弥陀佛，一会儿念《大悲咒》，一会儿念《金刚经》，一会儿念《楞严咒》。
在藏地也是，那些老年人没有什么文化，不会念仪轨，上师如意宝为了方便这些人，也传承了很简单的四句发心和四句回向的仪轨。但是有的人还是不念，自己发愿，说了很多，始终也没有到位。
回向的时候也是，回向给这个，回向给那个，“回向给我杀的、欠的某某众生……”这都不是清净的因缘，也不是清净的心。
尤其是藏地那些老太太，特别愿意绕佛、绕塔、转转经轮，天天做这些，也知道要发心、回向，但是她们不懂佛理，所以始终说不到位,做不到位，这都不如法。
我到汉地一看也有这种情况。我问很多人：“你上的早课是什么？是学着寺院做的，还是师父给你安排的？”他们说，“没有，我自己愿意怎么做就怎么做。”
无论早课还是晚课，每个修法都有前行、正行和后行。但是很多人做的时候都混杂在一起了。这不是盲修瞎炼吗？
修行有两个关键。第一，修的必须是正法。如果趋入邪道，下场只有一个——下地狱。第二，一定要有完整的仪轨和修持方法，否则念得再多也不会成就，白白地浪费了解脱的机会。
我们一定要按照仪轨来发心。发心的内容里有皈依，皈依了就受皈依戒了；通过仪轨发菩提心，就受菩萨戒了，发菩提心和受菩萨戒是一个过程。
无论受什么戒都一样，有皈依的基础，才能得到戒体。我们受八关斋戒也是，首先是皈依、发心，然后才受戒，我们的仪轨都是这样的。
显宗《俱舍论》里也有这样的说法：谁都可以受戒，谁都能得到戒体，但是没有皈依的人，受戒不能得到戒体。所以在这一点上，显宗、密宗是相同的。发愿文也有很多种，我们主要念的是《普贤行愿品》和《大圆满愿文》。诸佛菩萨的愿望都包含在普贤菩萨的十大愿王里，普贤菩萨的愿就是《普贤行愿品》的内容，没有普贤菩萨的愿不能解脱，不能成佛。
想修持大圆满法，就要用心念诵《大圆满愿文》，这样才能证得大圆满法的真理。如果发心、发愿、修正行的时候做不到清净圆满，那么永远也修不成清净圆满，因为方法有问题。
尤其是有些爱耍小聪明的人，自以为很有智慧、很有见识，自己编造课诵、仪轨，这样做不但没有功德，反而还有罪过。这个罪过不是一般的罪过，这叫诽谤佛法、破坏法身，要承担恶果的。
仪轨是方法，通过这种方法才能发心、发愿。我们做任何事情都要有方法，如果方法不正确，做什么也不会成功。
发心、回向都要通过方法才能达到圆满，自己认为发心、回向了，实际上没有到位，就等于什么都没做。
如果你真的成就了，真的成佛了，你是个大成就者，是个佛菩萨，那你完全可以自己说了，也可以自己编。这样你说的和佛说的没有什么区别，你说的是真言，编的也是经文。
如果你没有成就，你说的这些只是一般的、不清净的语言。佛说的是金刚语，叫真言，里面有我们看不到、想不到的东西——加持力。
就像表面上看是同样的两杯水，但一个是白水，一个是甘露，白水喝了只能解渴。甘露看起来是白水，但是喝了不仅能解渴，还能消除业障、增长智慧，因为其中有佛菩萨的力量。
任何人都会用语言来表达自己的意愿，但这只是一般的语言，里边没有力量。金刚语、真言是佛菩萨、大成就者说的，有消业、增长智慧的力量。一个是语言，一个是真言，这两者完全不同。
真言是从真心里流露出来的。语言实际上是假的，因为不是从真心里流露出来的。假言就是假药，吃假药就不能治病；真言才是真药，吃真正的药才能治病、才有意义。
一定要按照经论续部里的仪轨和方法来做（显宗里是经，密宗里是续；显宗里是方法，密宗里是仪轨）。我为什么强调这些？因为现在这个问题很严重，很多人都自己安排，自己创作。
这些说明了什么？说明了不懂佛法、不懂佛理。如果想做就要按照仪轨、按佛说的真言去做。佛以前怎么说，你也那么说；上师们怎么说，你也那么说，一个字不落，一个字不加。这样才是如理如法的。
作者:
格力琼寺
时间:
2024-10-28 16:09
问：我们是怎样通过发心仪轨受菩萨戒的？
师答：我们用的发心仪轨是《入菩萨行论》里龙树菩萨的传承。
首先是祈请：祈请十方一切出有坏正等觉，及十地菩萨摩诃萨众，及诸位大金刚持上师垂念我。是祈请一切诸佛菩萨、上师善知识，请他们垂念自己，做自己的见证者。
在他们的垂念之下，开始念诵皈依、发心仪轨。
乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。
这四句念三遍，是皈依三宝。
首先要皈依，在皈依的基础上才可以发菩提心、受菩萨戒。
不管是受别解脱戒、菩萨戒，还是密乘三昧耶戒，都需要修持皈依。没有皈依的基础，不能受戒。接下来是发心：如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。这八句也需要念三遍，这就是发菩提心。
往昔诸佛菩萨怎么发心的，我也如是发心；往昔诸佛菩萨怎么学习菩萨的学处，怎么救度众生的，我也那样做。
这是发愿行菩提心，同时也是受菩萨戒了。
念第一遍时，在自己的相续中会产生愿菩提心的戒体；
念第二遍时，在自己的相续中会产生行菩提心的戒体；
念第三遍时，会把这两个戒体稳住在自己的相续中。
接下来还有“赞叹随喜者”和“发愿次第”。这就是一个完整的发菩提心的仪轨。我们通过这样的发心仪轨，来发菩提心，受菩萨戒。
作者:
格力琼寺
时间:
2024-10-28 16:12
经典原发
·发菩提心仪轨——于诸有缘劝修劝发
佛前端身正立，亦可胡跪合掌，净心缘念【普礼真言】（诵三遍）——一切三宝 理常遍满 无所不在众生迷惑 流转可哀，我为众生 翻迷归悟 礼敬三宝（礼佛毕，胡跪合掌一心称念：）一·祈请垂念（诵三遍）祈请十方之诸佛世尊，十地菩萨，大菩萨众及大持金刚上师垂念我——
二·皈依（诵三遍）乃至菩提果 皈依诸如来，正法菩萨众 如是亦皈依
三·正式发心（诵三遍）如昔诸善逝 先发菩提心，复此循序住 菩萨诸学处，如是为利生 我发菩提心，复于诸学处 次第勤修学
四·自生喜（诵一遍）今生吾获福 善得此人身，复生佛家族 今成如来子，尔后我当为 宜乎佛族业，慎莫染汚此 汚垢尊贵种，犹如目盲人 废聚获三宝，生此菩提心 如是我何幸
五·令他生喜（诵一遍）今于怙主前 筵众为上宾，宴食成佛乐 普愿皆欢喜
六·发愿（诵一遍）菩提心妙宝 未生者当生，已生勿退失 辗转益增长，愿不舍觉心 委身菩提行，诸佛恒提携 断尽诸魔业，愿菩萨如意 成办众生利，愿有情悉得 怙主慈护念，愿众生得乐 诸恶趣永尽，愿登地菩萨 彼愿皆成就·
发菩提心真言·（可诵三、七、或二十一遍）嗡 箔提 吉打 母得叭 达牙 弥
宝胜菩提心 未生令生起 已生令不退 愿其日增上
接着诵念佛号——南无阿弥陀佛-----南无阿弥陀佛-----南无阿弥陀佛-----南无阿弥陀佛-----南无阿弥陀佛-----南无阿弥陀佛-----南无阿弥陀佛-----南无阿弥陀佛-----南无阿弥陀佛-----南无阿弥陀佛-----（·——终——·）
精进修学·劝修絮语——编 后——几句劝发絮语佛陀在经中常常教诲弟子：当发【阿耨多罗三藐三菩提心】！此心又称大心或无上心，能以至心、真诚心发者，真是功德无量！何也？十方诸佛均以先发【阿耨多罗三藐三菩提心】而后直成佛果！
昔日，佛陀亦在初始因地，在地狱中与一罪人同拉一车，见罪人被狱卒痛打，便立生慈悲之心，向狱卒求情说：【快别打他了，他已经无力，我愿一人代他拉车！】谁知狱卒不允，反遭痛打，当即命丧。在地狱中人命终后瞬间又会复活，还生在地狱中续受罪业——！可菩萨那时始发慈心，遭狱卒打死后，魂识不堕，立**上——！菩萨从此走上慈悲之路，他悯念众生那一念慈悲之心就从此种下菩提之种！
朋友，我们若真发【菩提心】就是真慈愍众生、就是真想救度众生、就是真想修行成佛、就是真心出家！朋友，我们知道吗，这法界的众生有多少呢？佛于经中说——设我一日中，能度三千界，所有诸众生，皆令入涅槃，复经不思议，无量千万劫，日日如此化，众生界不尽。您看，众生界无量，故，君的悲心无量。君的悲心无量，故，功德就无量！来吧朋友，为了那无量无边的众生，祈愿我们能一起发心！·化永自作法喜偈· 吾于无始劫 轮转从不休 今日方终止 法喜涌梵天 谁问喜何来 最胜菩提心 今随圣观音 即入文殊愿 为利无边众 现诵发心仪此仪轨又名【授发菩提心仪轨】，系恭录于『索达吉尊者』讲授的《入行论》。多年来，我于课诵时均诵之，自觉受益匪浅，今逢观世音菩萨圣诞，化永编辑、录驻于空间，若有朋友有缘得之，是人，人之一大幸事也！
我亦至心赞叹随喜！恭敬顶礼！善哉菩萨，此亦是无量众生一大幸事也！南无佛陀耶！南无达摩耶！南无僧伽耶！南无阿弥陀佛！南无摩诃般若波罗蜜！
回 向
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学
三世诸佛所称叹
如是最胜诸大愿
我今回向诸善根
为得普贤殊胜行
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