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标题: 密乘之门--本尊部 [打印本页]

作者: 金刚得 时间: 2005-11-13 11:10 标题: 密乘之门--本尊部

金刚萨埵灌顶开示
   　　
宁玛派听列诺布仁波切

金刚萨埵乃是源自五方佛的无量化身之一，他其实就是一切金刚乘教授的本源，代表了一切智慧，属于最内、最高的密法，因此我们应对本尊金刚萨埵具足信心。

依新译派宗义而言，法身有多种展现，便以旧译派言之，法身金刚节埵亦为一切诸佛之本源。所谓的［金刚］意为不变、无瑕，也就是没有任何东西可使之改变之物，常在不可思议的胜义智慧之中。其方便、智慧之无量特质与功德均离于凡夫所能想像，法身具足无人可切断、无人可毁坏等特质，却又不是我等凡夫所误解之顽空。法身之不变性与顽石之坚硬性大异，因为法身表智慧，离于世俗主客对立，法身无主体、非物质，故坚固不可毁、亦无人可毁；法身非因缘和合所成、无染污习气，故不因时空、方位、地点而变异。同时，法身乃智慧之功德特质，无始以来不断无碍展现；以其无碍故无轮回，故法身中一切现象唯善。

依旧译派最高之内密乘宗义所言，金刚萨埵即一切诸佛本质，为五方佛、无量诸佛之主。当行者修持成佛之［道］时，可观白色金刚萨埵之光明身，或五种不同颜色，以金刚萨埵即五方佛故；实修之际观想何色，应依所修仪轨之述，与自己因缘而定。

金刚萨埵含摄一切诸佛于其中，如金刚部金刚萨埵蓝色。若观佛部，即是白色大日如来金刚萨埵，修此可增益国家、家庭、事业，以证诸佛智慧心。行者若此生想得到长寿、财富、增长智慧以成佛利众，可观黄色宝生部金刚萨埵，因黄色金刚萨埵于究竟上即等同宝生佛。绿色不空成就佛金刚萨埵属羯摩部，观之可得大慈悲心，免除众生造做伤害佛法之罪行。莲花部为红色金刚萨埵之智慧坛城，能令行者开展无量智慧力，克服世俗之心，令行者不为世俗所染污、纷扰、打击。

诸部金刚萨埵颜色虽各个有异，然含摄一切诸佛之特质不变。

金刚萨埵具有特别的力量，藉此修法可以快速地将一切众生的障碍、罪业清净无余。因为金刚萨埵在未成佛以前曾发下大愿，誓愿救度一切众生，即令是犯下杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血等五逆重罪，乃至毁坏佛寺、佛塔之众生；只要观想金刚萨埵于自顶上，或于金刚萨埵面前殷重忏悔，必可净除一切恶业、免堕地狱、饿鬼、畜生受无量诸苦。

金刚萨埵虽于其本誓中说：

［我金刚萨埵祈愿化身无数，以止息众生之苦，特别是能为众生净除罪业，令得解脱成佛。］

然金刚萨埵实早已成佛，以其大悲心愿故仍做此示现；众生若能观想、祈请，乃至杀那忆念之，以其功德之力，一切罪业均易为净除，无需再求他力助之。

金刚萨埵的实际修法依各部密法而有不同，属内密乘者得自观本尊，一切观境均为本尊坛城，事密部等外密乘则应观为对生坛城。当我们藉此观修而净化诸障，便得清净一切来世苦因、不堕三恶趣，倘来生转世为人，亦得长寿与丰足之财富受用。此生因障碍清净，故修法得以顺遂，乃至易能了悟空性、究竟成佛。

于此灌顶所用之宝瓶甘露水，弟子应观为忿怒空行母所加持，而非一般之水，可净化一切障碍，令弟子纯净、具器，堪能修持成佛。

（灌顶观想：略）

金刚乘的教授极为珍贵、秘密，不得公开传授，以致今日中国、泰国等地区都难以了解。但是保存在西藏佛教中的佛法，并不仅仅是金刚乘而已，也包括了小乘、大乘之法教。虽然金刚乘教法不可思议、无法以世俗知见判断，但真正的金刚乘行者，应知修学金刚乘教法乃为快速成佛，以究竟利益众生；不应鄙视小乘为低，而自以大乘、金刚乘为高；或自视为单修金刚乘、不修他乘者。因为小乘、大乘、金刚乘均为佛陀所宣说，不应以行者自身之习气、执著而有所偏废。今我以金刚萨埵灌顶之机缘，做如是说，愿众生皆得了知三乘诸佛教示之精髓。

黄金刚萨埵灌顶开示

第八世德颂仁波切　

今晚所要传授的是黄金刚萨埵身语意的灌顶。金刚萨埵是一个几乎人人修持的法门，但是大家一般所作的是白色金刚萨埵，而不是黄金刚萨埵。所以当大家谈到金刚萨埵时，总是以为他是白色的。事实并非如此，因为金刚萨埵有白、黄、红、绿、蓝等五种颜色。

例如在宁玛派修金刚萨埵为不共加行时，他们所修的金刚萨埵便有五种不同颜色。当他们观想东方的金刚萨埵时，金刚萨埵佛父母系身白色，属金刚部；当他们观想南方的金刚萨埵佛父母时，他们身黄色，属宝生部；西方的金刚萨埵父母身红色，属莲花部；北方的金刚萨埵佛父母身绿色，属羯摩部；中央的金刚萨埵佛父母身白色，属佛部。他们所观的金刚萨埵心咒咒轮也有五色，心中月轮上有蓝色［Hum］字，为五咒字所环绕，也就是东方有白［Om］字、南方为黄色［Vajra］、西方是红色［Sa］字、北方是绿色［tva］字。由此例我们可知，金刚萨埵不仅仅是身体颜色有五种，就连心咒颜色也有五种之多。
   　　
今晚的灌顶传承来自尊贵的阿底峡尊者，他是将此法从印度带到西藏的大师，这尊黄金刚萨埵是他自己的修持本尊之一。所以我们可以知道，在印度与西藏都有许多大师修此黄金刚萨埵。
   　　
一般而言，白色、黄色、红色与绿色就分别代表了息、增、怀、诛的四种佛行事业。虽然金刚萨埵本来是特别用来净化罪障的本尊，但如果我们修黄金刚萨埵的话，同时也可以增长智慧、寿命、回复坏损之功德。因此显得相当特别。
   　　
金刚萨埵的百字明咒是一切诸佛心咒的总集体，因此他也可以说是一切真言咒主。我们如果观想金刚萨埵，即等同观想一切诸佛。所以这是一个很特别的灌顶。当我说［特别］的时候，并不表示其他传承里找不到，或再也没有别人修此法；所谓的特别是相对于一般所修的白金刚萨埵而言。
   　　
为何我们选择以金刚萨埵作为我们净化的本尊呢？因金刚萨埵于因地发愿，为利益众生而成就正等正觉，只要众生听闻其号、见其身相、忆念之，或持其心咒，必能净除所有众生因一切恶业所引起的障碍、无明、染污。因此我们特别以他为净化的本尊。
   　　
为了领受灌顶，皈依并生起菩提心是绝对必要的；同时我们也应供养曼达、吟诵祈请文来祈求上师传法。皈依时观想皈依处黄金刚萨埵在我们自己面前，为诸佛菩萨海会所围绕；我们在其见证之下，皈依佛法僧直到成佛为止。而应发特别的菩提心是我们领受此灌顶，并不仅仅是为了自己，同时也为一切众生皆得饶益。皈依与发菩提心就像是把镜子擦干净一样，此后万物方能清楚的映照于其中。
   　　
（灌顶观想：略）
   　　
我们常说休息、安住于本然的境界中，本然的境界就是法身，本然的境界不只是空性，它还是光明的，此净光我们称为报身。由本然境界中所生起的一切念头即是化身，无论是善念、恶念均源自法身。我们的本然自心便已具足法，报、化三身，所以如果我们想要心外求法必定是错误的。
   　　
然而我们的自心本性虽然圆具三身，可是我们现在却不了解它，想要了悟自心，只有身体拜拜佛、嘴巴吟吟咒是不够的，我们一定要禅修才行，一般人听到［禅修］二字，就觉得要去做些什么，然而［休息、安住］的禅修是没有能修之人，以及所修之物的。
   　　
虽然我们说本尊有如此如此的身形、颜色……，但这一切是源出自本然境界的，好像彩虹在虚空现起一般。所以真正的金刚萨埵即是法身，因为金刚萨埵是已经圆满正觉之佛，而所谓的佛就是能完全了悟自心本性的人。
   　　
问：家人反对学佛，甚至造成障碍时应当如何？
答：如果自己的家人并未信仰任何宗教，或是信仰佛教以外的宗教，那么，想要去向他们解释何为佛教是很困难的，反而可能会引起更大的反弹。此时，最好向他们说明每个人有基本的信仰自由，至少请他们尊重这点。至于现在他们不信佛，也许日后他们心中有所感觉就会改变。强求不来。

问：修行后如果爱欲减少进而对婚姻关系有所影响，该如何是好？
答：修行后爱欲减少是好的现象，如果是未婚者，说不定可心考虑出家专修。其实我们修行所要面对的不只是爱欲而已，还要减少瞋恨、愚痴等等。然而在合法的婚姻关系中，正当的爱欲并不是罪过；所以如果自己不是出家众，如何去面对就要看自己了。
   　　
问：对自己观想的本尊有爱的感觉是对的吗？
答：对本尊应有的爱是敬重与虔信，而不是世间的爱。

四臂白观音灌顶开示

第十二世太锡度仁波切
   　　
今天所要传法的本尊是一位特别的菩萨，他代表了大慈悲心；所谓大悲之尊即是。每一个众生都一直想离苦，没有人想受苦，而观世菩萨正是帮助众生离苦的本尊之一。观世音菩萨誓愿：若有任何一个众生未成佛前，他绝不成佛。以此誓愿，观世音菩萨成为一切诸佛之父，因其大悲，故诸佛得以成就佛果。
   　　
为救度我等众生，观世音菩萨化现出男、女、二臂、四臂、千手千眼等身形。但无论是白度母、绿度母、或千手千眼观世音菩萨都是代表大悲。例如，当观世音菩萨以其慈悲事业救度众生多劫后，有感于仍有如此多的众生仍在轮回之中；因此出自其大悲心，他的左、右眼之两滴眼泪分别化现出两位大菩萨：白度母和绿度母。他们誓愿为一切众生之母一般的救护众生。这就是白度母、绿度母的由来（译按：即中国古称多罗菩萨）。
   　　
至于大家所熟悉的千手千眼观世音菩萨，则是有次在观音菩萨感到众生难度而沮丧时，因退心违愿而碎为千片，此后再度发起菩提心而蒙十方诸佛现前加持，令成千手千眼之观世音菩萨以利益众生，以一千来表示此大千世界中的千佛；此尊一共有九个头，表示无限的慈悲，在最上面再现出一个金刚手的忿怒相，于八个寂静相的头之上，其顶上之佛为阿弥陀佛。因此有时候我们也称他为十一面观音。出自大悲心所使然，这诸多的观音化身都将永无止尽地行其利生事业。
   　　
今天的灌顶将分为三部份，首先自观为观世音菩萨，因虔敬心所使然，领受到如雨降下般的甘露加持，以此甘露净化我们的身、语、意，生起大悲心，行身、语、意之利生事业，利益一切有情。接着领受坛城加持，藉此得到一切口耳传承上师乃至诸佛、观世音菩萨对我们的全部加持。最后，以身、语、意的加持，将我们累世的错误行为、语言和心理的业力清净，此加持力留于弟子身中，如此而化现出观世音菩萨的身、语、意，使之都成为正面的、有益他人的善行，具足功德与智慧。这一切是如何的展现呢？是由我们本具的佛性中现起；透过这加持，立刻使我们心中的莲花种子萌生为盛开的莲花一般，使我们的心得到加持，从而开展身语意的善业。开始时可能十分有限，也可能做错，但在修行的努力精进与菩萨加持之下，我们的善业必将增长，而恶业逐渐减少。
   　　
（灌顶观想：略）
   　　
最后回向功德，使我们所做的一切善业如滴水融于大海般，成为永不竭尽的无限功德。

二臂红观音灌顶开示

第九世确兗仁波切

我们每次在灌顶之前都会做一点开示，因为领受灌顶的目的是要让我们将来得以付诸实修，所以在灌顶之前我们总是安排些开示作为前行，使大家了解灌顶的意义何在。
   　　
以中有教授的观点来说，灌顶是能使我们禅定中有变得强大的最佳方法。在灌顶中，我们观想本尊身形来清净我们幻现之凡夫业报身，主要的目的在于证得本尊的化身；净化我们的语，主要是为了证得本尊的报身；而净化我们的心识，主要是为了证得本尊的法身。
   　　
那么灌顶的方法与成果又是什么呢？我们不净的身语意三者，是所谓人身的根本，或以杯子为喻，灌顶就像是能洗净杯子的肥皂和水一样，洗掉的是我们的罪业障碍，由于这些罪障，所以我们的杯子老是不干净，而灌顶所得到的结果是一个干净、清明的杯子。我们应知，若非此杯的本质、也就是我们的自性是本来清净的，我们便不可能将它洗干净；因为如果一个东西的本质不是清净的，那么无论如何清洗结果也是一样，也不能把他变干净。就像火车上燃烧的黑炭，我们再如何日夜清洗之，就算把自己累死也不能使它变白，因为它的本质本来就是黑的。
   　　
第三世噶玛巴蓝穷多杰在他所写的<大手印祈请文>中说：
   　　
［法身是果，然与自心无二！］
   　　
为什么三世噶玛巴这样说呢？因为我们在有证悟后，我们的根本心识即为法身佛；在我们不懂的时候，它就只是佛性，而不是佛自身，但这二者其实是同一个东西。
   　　
竹巴噶举派的嘉旺杰大师也说：
   　　
［根不离道、果！    　　
   然未能体悟时，
   灌顶、修行便是通达了悟之道。］
   　　
这就是说众生的根本心性与修道，及果位之形相无二，道果二者即是根，实不应做二解。道者，是为了悟此点，当我们了悟时，就称为果。
   　　
对我们金刚乘的行者而言，修行之道以灌顶为要；但不仅是灌顶而已，口诀也十分重要。因为在灌顶成熟我们尚未成熟的身语意后，仍需要口诀以引领解脱。所以我们在灌顶后，应进一步地认真领受口诀教授，并付诸实修。
   　　
实际的禅修中，又应以［止］的修持为起始，逐步地在资粮道、加行道、见道、修道、无学道等五道十地上迈进。
   　　
在资粮道时，初学者主修的是积聚福德资粮，主要是广行布施、持戒、忍辱、精进、智慧等五波罗蜜，并试着去做［止］的禅定波罗蜜修持。在加行道时，行者会产生一点禅修体验；而到了见道时，禅修的体验十分强大，并了悟自心本性。在我们真正达到见道位空悲双运的成就之前，我们都还处在随时可能会退堕的危险状态中。然而成佛对我们并不是真的那么困难与遥远的，在大圆满，大手印中都说，如果懂得金刚乘之方便的话，行者必可在一生之中得到见道位上的成就，也就是洞见自心的实相——空性。
   　　
今天要举行的是二臂红观音灌顶，系由岩藏大师第一世秋吉林巴所取出。在岩传、教传与净观传承的种种观世音法要中，这个名为［阔瓦东珠——轮回终结者］的红观音是属于岩藏与净观传承二者合一的，是莲花生大士的甚深心要修法，与另一尊［殿新东珠］，同被列为两种最重要的观世音菩萨修法，是非常珍贵的教法。
   　　
我们知道，所有的本尊都是佛，但为什么有时候我们会强调某一个修法是珍贵的呢？法的珍贵、无上与否，实取决于口诀，也就是领受此法并实修的祖师所传下的修行技巧，这样的口诀技巧，是能使教法更为珍贵的主要原因。而包括第二世顶果钦哲仁波切在内的许多大师，都不断地传授、开示这个红观音法要，因此更显其重要性。
   　　
这尊红观音是莲师的智慧所显现，其身似八岁童子，红色，站立，右手持甘露宝瓶，左手持花所做成的吟珠。其功德利益能除众生一切障碍，救度六道众生解脱生死轮回之苦，是度亡常用的本尊之一。
   　　
（灌顶观想：略）

四臂红观音灌顶开示

第十四世夏玛仁波切
   　　
本尊红观音是极具加持力的最高教法之一。本法之传承乃来自许多高度证悟的上师，由莲师传承至密勒日巴的两大弟子之一的惹琼巴，此后再传给了历代噶玛巴，此外也有许多上师因修持此法而得了悟，是以极有加持力。
   　　
这尊红观音的身形为一面四臂，前两手台掌于胸，第二右手持红宝石念珠，第二左手拿一朵红乌巴拉花，双脚以金刚跏趺姿端坐。此法为过去历代噶玛巴所持有，特别是被用来解脱恶道众生。
   　　
过去诸世的夏玛仁波切对此法亦有独特的见解并持有、专精之，以此因缘，第十四世夏玛仁波切此生一直都在修持此法、对本尊祈请，并被请求传授此法。而此次灌顶前，我也如法的做了三天的修法，完成了一切的前行。
   　　
领受此灌顶后，各位将来便能开始修持此法；即使因为种种原因而无法修持此法，也将有极大利益。至于有弟子问到该如何来领受此灌顶呢？我想最好的态度便是以强烈的信心而受法。
   　　
（灌顶观想：略）

文殊师利菩萨灌顶开示

第四世宗南嘉楚仁波切
   　　
我很高兴大家能够热诚地参与此文殊师利菩萨的法会，并给与文殊师利菩萨的灌顶，因为中国是一个和文殊师利菩萨有甚深因缘的地方，这就是为什么很多中国人的数学都很好，可能与文殊菩萨的加持有关。
   　　
参加这样的法会有无量的功德，特别是这一系列八大菩萨的法会并不是因为我们自己想要举办，而是依据长寿五姐妹在西藏所给予的指示，为台湾同胞的利益而做此法会，这对台湾、特别是台湾的金刚乘弟子们是十分重要的，所以我们希望尽快完成此八大菩萨的个别法会，此后再重新启建一次八大菩萨法会。
   　　
这八次法会中，我们大家都要一起圆满十万遍的本尊咒语念诵，参加共修的每一个人虽然只吟诵一定数目的咒语，但都可以得到整个法会的功德利益，消除我们的业障、增长智慧，加持所有台湾同胞，这就是为什么要鼓励大家前来共修的原因所在，这就是为利益一切众生而修的菩萨行。
   　　
文殊师利菩萨是智慧的本尊，他和观世音菩萨一样是已经位登十地的大菩萨，象徵一切诸佛菩萨的智慧。我们应以殷切的信心祈求得以亲见文殊菩萨，对于得其智慧加持，特别是学生或与文字工作有关的弟子，更应祈求文殊菩萨赐予智慧，使其演讲、写作、考试得以顺利。持咒时，应生起菩提心，一心专注于文殊菩萨之身相、咒音、或空性智慧而持念。
   　　
一般人一提到文殊师利菩萨，立刻就会想到他的身形、颜色等。但事实上，我们可以从名字、意义与象徵等等不同角度，来了解文殊菩萨。我们一般以为有形、有相，身色黄色、形态优雅的文殊菩萨就是象徵文殊。
   　　
而名字的文殊就是去了解［文殊师利］到底是什么意思呢？［文殊］是微妙、柔软，离于坚硬、粗糙之意。一般凡夫众生的心，因为具有贪、瞋、痴等三毒，因此十分粗糙、坚硬。当我们的心真能离于傲慢、贪著与三毒时，就是纯净、柔软的，何以故？因为此时的心离于两种主要的染污、烦恼、障碍，也就是离于障碍众生出离轮回的烦恼障，与障碍众生成就佛果的所知障。这两种障碍比起来的话，所知障要比烦恼障来的微细。　　
   　　
然而文殊菩萨之所以称为［文殊］，就是因为他不但已离于这两种障碍，并具足功德。［师利］则是具力、荣耀、功德具足之意，因为他已具足十地菩萨的一切功德。这就是文殊师利菩萨名号之由来。
   　　
意义文殊是真正的文殊菩萨，也就是文殊菩萨的功德，对于空性智慧以及相对世界全面了知，称为如所有智与尽所有智。究竟的文殊菩萨就是一切诸佛的智慧，所以我们常说文殊菩萨就是一切诸佛智慧的化现。并以其名号与形象来象徵。
   　　
历史上来说，确实有文殊菩萨这位人物，他本来像我们一样是凡夫众生发心修行，受菩萨戒、行菩萨行，以智慧利益一切众生。而现在佛教的天文历算有黑白两种，白的天文历算是释迦牟尼八十岁圆寂前在印度所传授的，黑的星象历算则是文殊菩萨在中国第一次传法时所传授下来的。
   　　
总上所言，我们可以知道文殊师利是一位很重要的菩萨，佛陀住世的时候，许多大乘显宗的教法都是由文殊师利菩萨所请求传授的。在大乘显宗里有深观、广行两派，其中深观派传承便是由佛陀、文殊师利、龙树所代代相承的。
   　　
此外，还有很多秘密金刚乘教法都是在文殊师利菩萨的请求下，由佛陀所宣讲的。在西藏的新旧译派佛法中，新译派虽然有很多的密续，但《文殊师利根本密续》是一切密续之王。这就是为什么文殊师利菩萨的修法在金刚乘里显得格外重要。
   　　
文殊菩萨是十地菩萨，但他现出的是童子像。大部份的文殊菩萨手上都执持两种手帜，右手是象徵如理智、断除我执的空性智慧剑，有的拿在手上、有的放在右边肩膀莲花上，左边的经典表示佛遍知一切的如量智。
   　　
当我们向文殊菩萨祈请时，应祈求赐予我们反应快速，记忆力、理解力良好，以了知佛法的真义，因为佛法的真义并不容易了解。很多人都自以为懂得佛法，但是大部份的人懂的都是佛法的字面意义，而不是佛法的真实意义。
   　　
那么如何去区别我们懂的是字面的上的意义，或是法的真义呢？这只要问问自己在面对问题时，是否能很快地把佛法中所学应用出来，并有效地运用来帮助自己？如果可以的话，我们就是懂得佛法意义的人。因此我们应该祈求文殊菩萨加持我们，使我们了知佛法实义与空性智慧。
   　　
不同器世间未来坏灭的原因各个不同，或因风灾、水灾等。未来我们这个世间最后将为火灾所毁坏。不过现在大家不用担心，我们所在的器世间才刚开始不久而已。在外器世间毁坏之前，会有千佛出世，而千佛之最后一佛即是文殊师利的化现。在文殊师利示现贤劫千佛最后一佛的圆满正觉之前，他都会以菩萨的身相广行利益众生的佛法事业。
   　　
（灌顶观想：略）

黑文殊师利菩萨灌顶开示

第八世德颂仁波切
   　　
文殊菩萨有所谓［外］文殊师利菩萨，与［内］文殊师利菩萨之别；或者我们可以说文殊师利菩萨有相对与绝对的两个面向。
   　　
从胜义而言，绝对的文殊师利菩萨就是一切诸佛的智慧，我们也可以把一切诸佛的智慧称为文殊师利。那么［智慧］的意义又是什么呢？智慧就是自一切幻化中觉醒的心，离于烦恼障与所知障，也就是离于一切过失与障碍。
   　　
就俗谛而言，相对的文殊师利菩萨是位登十地果位的大菩萨，他是一切诸佛的心字、十方佛土的孺童。
   　　
文殊师利菩萨的身形极多，有寂静相也有忿怒相。寂静相的文殊师利菩萨有六臂、四臂、二臂，以及种种不同颜色等等；其中，大部份的人都修白色与黄色两种文殊师利菩萨。但文殊实有白、黄、红、绿、蓝等五色。
   　　
今天我们要灌的文殊菩萨是属于深蓝色的。在西藏佛教四大教派中，以宁玛派、特别是萨迦派修习此法最盛。本成就法来自印度大成就者泽大利，由大译师拔日罗札瓦带回西藏。修持此法的利益是可除一切障碍。当然，文殊师利菩萨是智慧的本尊，我们若修习此法自然可以增长聪明才智，但这尊特别的黑文殊菩萨在智慧之外，更可以除去我们的障碍，我们若从这个角度来理解的话，便可以了解到［内］的文殊菩萨。
   　　
为什么我们说这尊黑文殊师利菩萨是很殊胜、不共的呢？因为它是萨迦派的特别修法，是著名的［萨迦十三金法］之一。
   　　
忿怒的文殊师利菩萨被称为阎魔敌，或大威德金刚，他具有特别的力量来除去障碍。大威德金刚也有很多种。有些人可能会觉得很奇怪，文殊师利菩萨既然是大菩萨、诸佛的心子，为什么还要现出忿怒相呢？这是因为菩萨们总是用种种不同的方法来帮助众生，而有一些众生是不可能用寂静相来调伏的，所以他们就示现忿怒相。
   　　
所谓忿怒相本尊，并不是佛菩萨像我们凡夫一样的生气了。比如说我们有种种的疾病，大部份的疾病都可以吃药而愈；但还是有些病非动手术不可。动手术时，医生用些好像是武器的工具把我们身体切开，并取出此东西；但那不是不必要的，他们所做的正是在帮助病人把疾病自身上除去。这和文殊师利等菩萨，试图以寂静相与忿怒相等各种方法来帮助我们是一样的。
   　　
我们可以用不同的方式与技巧来修持同一本尊。但那应不是说当我们修寂静相时，我们的一切行动就要变成很平和，所修的本尊就只限于观世音菩萨；然后当我们想要除障时，就非得要修普巴金刚、大威德金刚；我们想要增长财富时，就一定要修财神法不可。
   　　
这样做也不是不行，因为我们大家都是这样做，但这样做也不是一定必要的。事实上，只要我们对本尊有信心，我们并不需要修太多种的法，任何一个本尊都可成就一切事业。就好像是我们只要有电，就可以把这屋子弄得冬暖夏凉，但是电本身并无冬夏、暖凉之别。然而如果我们把寂静尊与忿怒尊，看做好像是东方与西方那样截然不同，那就是用我们自己的概念在诸本尊间筑起一道大大的藩篱。

诸佛菩萨本尊的法身是一，就像虚空中虽有无量云彩，然一切云彩均不离虚空；又像牛的许多乳房均可以挤出牛奶，虽然牛奶来自不同乳房，但牛奶都是一样的。如我们对诸佛法身皆同不仅是有所了解，而且能有信心的话，那么只要修一本尊便可成就一切本尊。
   　　
灌顶之前，应先皈依与发心，否则不可能领受灌顶。因为发心广大、良善，其道、果方能广大与良善，如果一开始的发心便狭小、不净，那么其道、果必然也是狭小与不净的。
   　　
皈依与发心后我们应对金刚上师祈请赐予灌顶。我们要到别的国家就需要那个国家的签证，但在得到签证之前我们要先申请才行，祈请就是一种申请。
   　　
灌顶中的观想本尊十分重要，如果不知道本尊的身相，要真正领受到灌顶是几乎不可能的。不过初学者要能如上师所述的一一观想恐怕是有困难的，不过我们至少要知道本尊长什么样子，这也蛮重要的，可以帮助我们在未来修持时，了解仪轨中所述为何。
   　　
大家应该知道：我们有所［理解］、得到些许［体验］，以及有所［了悟］三者是不同的。所谓的理解是人家告诉我们些什么，我们说是的、我懂了，但只有理解仍有所不足，我们还需要有所体验；不仅仅是体验，我们更需要有所了悟。不过了悟不会轻易发生，在此之前，我们需要做种种观想与修持。
   　　
此如上师告诉我们，西藏是一个很冷的地方，我们也了解到西藏必定是很冷的，这就是理解。如果我们看到西藏的照片，那就比光是听上师讲还要有进一步的感觉，觉得西藏是怎样的，这就是体验。一旦我们亲自到了西藏，就再也不需要看照片了，因为我们自己可以看看西藏是个什么样子，而这就是了悟。
   　　
因此，上师告诉我们说观想这、观想那，这是一种理解；我们若付诸实修，试着去观想便能生起一些体验；但这还不够，我们还要一再地反覆观想，直到了悟的一天为止。
   　　
在密续中有生起、圆满两种次第的修法，生起次第与圆满次第二者应双融而修。当我们观想本尊时，就是生起次第；但是我们了知此观想生起之本尊身相，其本质如同水中映月，不是实存的实体，这就是圆满次第。圆满次第就是空性。我们所观之本尊虽然清楚，但并非实体。这就是《心经》中所讲的：
   　　
［色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。］
   　　
如果我们能做如是理解，我们就在佛法的正道之上。反之，如果我们对所做的观想产生执著时，就不是很好的现象。
   　　
一般来说，文殊师利菩萨的身上是十三种报身庄严，但这尊特别的黑文殊身上，不但有寂静尊的十三种报身庄严，还有忿怒尊的六种骨师庄严。我们自观的本尊称为三昧耶尊，由供养天女以八吉祥、转轮胜王七宝等，自诸佛菩萨净土迎请而来的本尊称为智慧尊。灌顶过程中这两尊应如虚空般地相互融摄。
   　　
我们的自心本性与黑文殊菩萨毫无矫作的智慧原是无二的，但是我们现在因为种种障碍而未能识此本性，为除此障、识自本心，因此我们必须要禅修。
   　　
（灌顶观想：略）

作者: 金刚得 时间: 2005-11-13 11:14

无死度母灌顶开示

第三世贝鲁钦哲仁波切
   　　
无死度母——白度母、长寿佛合灌，是宗萨蒋扬钦哲仁波切特有的不共传承，此法源出自第一世宗萨蒋扬钦哲旺波在修持白度母法时，亲见白度母与长寿佛之双身相，并同时由吉祥狮子、无垢友，与莲花生大士等三位大圆满祖师合而为一，授与此法之心意教授，以及灌顶，诵传与口诀教授。
   　　
此后，此法之不共传承即由萨迦派第一世宗萨蒋扬钦哲旺波，传给噶举派第一世蒋贡康楚仁波切，再传十五世噶玛巴卡恰多杰，三传第二世蒋贡康楚仁波切与八蚌亲尊仁波切（蒋扬钦哲旺波的化身之一，即贝鲁钦哲之前世），这两位大师将本法传予第一世卡鲁仁波切。而今日的传法上师——贝鲁钦哲仁波切即从第一世卡鲁仁波切领受此法。
   　　
本法之另一脉不共传承，系由第一世宗萨蒋扬钦哲旺波传给第一世蒋贡康楚仁波切，再传宁玛派噶陀寺钦度仁波切①，三传第二世宗萨蒋扬钦哲却吉罗卓，后传宁玛派西钦寺第二世顶果钦哲仁波切，今日的传法上师——贝鲁钦哲仁波切也曾从这个法脉得到此法。
   　　
这个白度母、长寿佛双身的殊胜法要，因为传承很近，加持力特别大；对延长寿命、增长智慧功德极有助益。
   　　
一般而言，大家所熟知的度母系由阿弥陀佛与观世音菩萨所化现，其中又以白度母、绿度母两尊为主。这两尊的功德、事业虽无有差别，但修持白度母的主要利益是长寿、去病；绿度母则以遣除行者世出世间障难、满众生愿求、令诸事顺遂而著称。此外，也有黄度母可增长财富受用；红度母则是作明佛母化身，修之可令人敬爱，得权势、声望以利益众生。
   　　
上述诸度母的示现的均为单身，系示现女性智慧清净之佛身；而历来双身本尊均示现以佛父拥抱佛母，然此法却是极少见的佛母拥抱佛父，可见其稀有与殊胜。
   　　
本尊之身形、坛城、眷属如下：
   　　
白度母为主尊，一面二臂七眼，双跏趺坐，左手持莲花茎、莲花盛开于左肩上耳旁，莲花上有长寿宝瓶；拥抱长寿佛贝玛噶纪旺秋，佛父身红色，左手持长寿宝瓶，右手持莲花，双手交拥白度母之颈。白度母主尊头顶上有三面八臂之长寿本尊那将玛；本尊白度母、长寿佛上空，有另一尊长寿佛双手结定印、持宝瓶。
   　　
白度母、长寿佛双身相四方各有度母一尊，右手均结施愿印于膝上。主尊前方为代表息法之单身白度母，左手持莲花茎、莲花上有金刚杵。右方为黄度母持莲花，莲花上有珠宝，以为增益之象徵。后方红度母手持莲花，代表怀法。左方绿度母手持之莲花上有智慧剑，表诛法象徵。四周并有长寿天女围绕。
   　　
（灌顶观想：略）
   　　
   注①此为噶陀寺墨刹（Moktsa）、锡度、吉美新窘、给杰、嗡竹等五大活佛之一，一称为噶陀锡度，与噶玛噶举之八蚌锡度并非同人。

白度母灌顶开示

第三世天噶仁波切
   　　
白度母是一切诸佛之母，是般若智慧的化现。为什我们说白度母是一切诸佛之母呢？因为诸佛的法身即是空性，空性之化现即为诸佛；而我们心的本性即般若智慧。无论是文殊师利、阿弥陀佛，或观世音菩萨等本尊都源自一心、源自同一法身，他们在法身的层次上本质相同。
   　　
虽然诸佛菩萨本质相同，但我们同时也会发现各本尊有着不同的身形、颜色与手势；这是诸佛依众生不同的喜好，而有寂静尊、忿怒尊、男性与女性本尊的示现以降伏、摄受之。诸佛依众生不同需要而示现，同样的，众生亦以不同的方式来念诵文殊、观世音或阿弥陀佛心咒，从而领受到不同的加持。
   　　
有些人喜欢专心修持一个本尊，那也很好；因为一切诸佛都源自同一法身，所以修持一个本尊也等同修持一切本尊。
   　　
本法之灌顶传承源自佛陀所宣说的《度母瑜珈密续》。在传给了数位大班智达后，由一位名为那企旺秋的大师传予些林巴，再传阿底峡尊者；尊者应邀到西藏后，传给其弟子种敦巴，种敦巴传给千阿望尊者，然后再传爹帕尊者。此后冈波巴大师由爹帕尊者处领受此法，再传第一世噶玛巴——杜松虔巴。
   　　
今日的传法上师天噶仁波切系由第十六世噶玛巴日佩多杰处领受此法，当时是和四法子一起接受噶玛巴的《吉协昆珠——了其一即知一切》灌顶；《吉协昆珠》这个特别的灌顶仪轨与教授，为第九世噶玛巴旺秋多杰的所集结而成。
   　　
（灌顶观相：略）
   　　　
今日传法后，我们师徒即将结束短暂的相聚，但是相处时间的长短并不是最重要的；因为我们之间已经结下法缘，彼此时时忆念于心更为重要。在无法就近亲近上师期间，无论大家好不好，最重要的就是一定要不断向三宝祈请，并且相信因果不虚。我在此愿致数语给大家：
   　　
凡夫用五官外求诸法，然而佛法所教导我们的是：运用我们的五感官之门向内观察、不假外求。因为一切功德均由内心而生，而一切烦恼皆由外来。所以，［善观自心、自净其意］实是诸佛言教。
   　　
此外，我们不应该以自己为例来判断他人，无论别人是好是坏我们都不应随口批评。因为我们尚未成就诸佛无上功德、未能具足了知一切的能力与神通自在，实不应该说别人不好。特别是上师为我们的精神导引者、是我们的道路，更不可以妄断其是非。
   　　
在第十六世噶玛巴生前旅行于欧洲、美国、加拿大诸国时，我有幸成为他的随从人员之一；每每听到他很鼓励大家在不同的地方设立中心。因为中心是佛法的根本，一旦中心成立能够成为上师灌顶、传法、与弟子学习佛法的基地，佛法因此有更好的机会来传扬，种下一切众生心中幸福之种子。
   　　
虽然第十六世噶玛巴生前未曾亲临台湾，但是当他在美国纽约时，有很多的台湾弟子前去看他，他在当时就建议大家在台湾成立噶玛堪仓噶举的中心；后来在菲律宾，他也如此地鼓励前去亲近的台湾弟子们。因噶玛巴的利生事业之力，现在台湾已经有好些中心。
   　　
无论中心有没有常驻喇嘛，都需要会员、弟子们的协助与努力，因此我愿在此呼吁大家一定要竭尽所能的共同来护持中心。

药师八佛灌顶开示

第九世确兗仁波切
   　　
藏医与密续医学都与药师佛有关，在与医药有关的密续中，佛陀宣说了药师佛的一切教法。药师佛是现在佛，刻正住在琉璃光净土转大法-轮；在他成佛之前、发大菩提心愿时曾说：
   　　
［若我未来成佛，凡有众生持诵药师佛心咒，则一切恶业、疾病均得消除，此愿未成，我誓不成佛。］
   　　
以此大愿，药师佛终成究竟正觉，这也就是为什么我们今日持诵药师佛心咒便能灭一切罪业、净除一切疾病的原因。不仅如此，修持药师佛法门在获得世间成就之外，究竟上还可得到佛果。而且药师佛法门不只是有去病的效果，修持此法也可以圆满长寿的目的。
   　　
此法在西藏虽称为药师佛八昆仲，然诸佛之间并非一般兄弟之关系，此实为八位佛陀之称，他们分别是：善名称吉祥王如来、宝月莲花智岩威音如来、金色无垢宝光妙行成就如来、无夏最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来，与威胜释迦牟尼如来。若能称念其中任何一个佛的名号，都有很大的功德。佛陀在显经、密续之中都说：
   　　
［若众生于临命终时，得能念诵诸佛名号、咒语；亡者一闻此声，必得往生人天善道。］
   　　
在持念诸多佛陀名号之中，功德亦各个不同，例如若能持诵阿弥陀佛心咒，则可往生彼国，如此殊胜，并不见于一切佛陀名号之中，此为诸佛初发心时愿力各有不同所致。而药师佛的大愿就是除去持诵其名号、心咒者的一切业障、甚至定业可转，可见其殊胜之一般。
   　　
有很多显经、密续都与药师佛有关。因为释迦牟尼佛在初转法-轮时，虽曾讲授有关医药的法门，但数目不多。再转大乘法-轮时，佛陀传出了药师经，这是佛陀常常强调的一部经典，经中讲述了供养药师佛的方法，这是很有利益的一个法门，其利益之大，等同阿弥陀经。
   　　
在三转法-轮时，佛陀传授了四部医典的教授，讲授了药师佛的生平、成道过程，若依之为本尊而修，有净业、去病、不堕三恶道之利益，如果出家众持诵药师佛心咒，则易为如法之僧众、具足持戒无碍之殊胜功德。所以佛曾比喻，如果持诵药师佛心咒之功德可以有形计，那么就算是大海之水滴滴算尽，其功德仍未有尽。
   　　
今天灌顶的传承来自于朱古敏殊多杰的《虚空宝藏法》，他是身兼宁玛、噶举两派传承的岩藏大师。在他十三岁的时候，他亲见了药师佛，从药师佛处直接得到此法及其仪轨。此外，此法的远传承可溯自佛陀、莲师……，直至敏珠多杰，如是，他从远传承也学得了许多种不同的药师佛法门。但今天所传系属敏珠多杰的岩藏法，由他亲传噶玛千美仁波切后，代代相承至今，是十分珍贵的法要。当时虽然因为他年纪太小，尚无法把法写得很好，但由于他仍不失为一位杰出的大师，所以他所传下的弥陀法、药师法等，直到今日仍常为宁玛、噶举两派所修持，被认为是最珍贵的法门之一。
   　　
前面我们已经介绍过药师佛法门与三乘教法的关系，至于今天所传的则是属于密续的药师佛法门。
   　　
（灌顶观想：略）

药师佛灌顶开示

堪布仁津多杰
   　　
由于在六道轮回，特别是在此世间转世为人的众生，都必须饱受种种疾病痛苦，因此药师佛法门对病患是一种特别适合的修持法。药师法门同时也可以用来遣除一切的障碍，使我们长寿，使我们所作皆办，成就佛果。可以说是万用的法门。
   　　
药师佛法门的远传承可溯自释迦牟尼佛，佛陀是应文殊师利菩萨的请求下亲口宣说此法，在佛陀传授此法后，文殊师利菩萨、金刚手菩萨及一切护法圣众，都承诺要守护修持此法的行者。因此凡是修持此法的行者，必定能够得到佛陀与文殊师利等诸佛菩萨、护法圣众的护佑加持，可以说是很特别的修法。
   　　
一般药师佛的修法同时也和大乘显宗，以及外三乘密法有密切关系，因此想要修药师法门的人最好要茹素，这是外密乘的传统。然而因为此敏珠多杰近传承的药师佛法门极为特殊，修持起来很简要，不像他法般冗长，可说是特别的殊胜。
   　　
药师佛法门的远传承自佛陀传予文殊菩萨后，再由文殊菩萨传给那烂陀寺住持寂护，寂护大师在公元第八世纪应邀前往西藏，将此法传给藏王赤松德贞。然而此法的灌顶传承则来自《天法》或称《虚空宝藏》，是朱古敏多杰所出的岩藏法，属于大圆满净灌传承。本法之修持不仅在宁玛派广为人知，而且在噶举、萨迦、格鲁等教派也经常修习。原因是此灌顶与修法极具有力量、十分有效，而且这个药师佛修法与大圆满有关。所以我们要在刹那间完成此法的自生、对生与坛城圣众之观想，这样的观想法是有别于他法的。
   　　
因为此法并不难修，修之可以净除一切恶业，长寿无病，免于诸障，因此得此灌顶后，大家一定要尽力日修，至少也要在每月初八、初十、十五修持此法，最少也要每月修持一次。
   　　
皈依是进入佛教的基础，发菩提心是进入大乘菩萨道之门。但是在秘密金刚乘里，皈依的对象除佛、法、僧之外，还包括有上师、本尊、空行护法……。
   　　
（灌顶观想：略）

阿弥陀佛灌顶开示

第十二世太锡度仁波切
   　　
我今天所被请求给予的是授予皈依与阿弥陀佛的灌顶。皈依是正式成为佛教徒的方法。众生虽然在本质上是佛，或者可说众生的潜力、精髓即是佛性；然而实际上，在未受皈依前，仍不能正式算是一位佛教徒。所谓的皈依便是愿以佛为师、以法为道、以僧为法侣。依止尊贵佛陀、其教法与其追随者，将能够获得大利益。这一段皈依文将以藏文念诵，它的意思是：
   　　
［从今起乃至尽形寿，我某某某誓愿皈依佛、法、僧三宝。］
   　　
念诵前先向佛陀顶礼三次，然后右膝着地，合掌恭敬地跟着念诵两遍皈依文。接着到前方来剪少许头发，领取写有法名之皈依证；剪下少许头发是代表我们将身语意供养三宝。此后会有少许净水洒在头上，表示诸佛陀的身语意的加持融入我们身中，如此可以消灭身的罪业，从此逐步走向解脱之道。法名是我们正式皈依、与得到加持的象徵，收藏起来即可，并不需要在平时使用。
   　　
随后我们念诵第三次皈文，念到我某某某时便以法名来代替俗名。最后在弹指声中，我们一起静坐几秒钟，清楚的想着自己已得皈依，并愿尽形寿持守。
   　　
阿弥陀佛灌顶意谓着我们将领受到阿弥陀佛的加持，而得能克服一切的染污与累世所集之业障。阿弥陀佛是一尊极为殊胜的佛，我们应祈求自己与亲友眷属、一切众生在此生终了时都能离于轮回、往生极乐净土。
   　　
若要详述这个灌顶，难讨论的将会很多，但可总结为五个部份，也就是身、语、事业、功德的加持。藉此将令我们自己的身、语、意、事业与功德均得阿弥陀佛加持。此后，我们应发下清净的誓愿，在佛法的指导下做一个好人，帮助自己以及其他一切众生。
   　　
（灌顶观想：略）
   　　
领受阿弥陀佛的灌顶后，便已得授权可以在日后做进一步的修持，但是唯有先从良好的具德上师处领受诵传、讲解之后方能为之。由于来台的上师很多，相信这样的机会应不难逢。
   　　
传法最后，我们应将传法、听闻佛法、祈请……等功德。回向给我们传承的领袖——第十七世噶玛巴、以及所有住世上师，愿他们均能健康长寿、法务无碍；现已舍报诸上师能早日乘愿再来，回来与我们同在、持续其佛法事业；同时祈求其他大乘、小乘的佛教导师们都能长久住世利众。并为一切法界众生而回向，愿众生皆能解脱轮回苦海，早日得成正觉。而我也将特别为各位都能有良好生活、修行增上而做最殷切的祈祷。

普巴金刚灌顶开示（一）

萨迦达钦仁波切
   　　
依宁玛派说法：加持根本是上师、成就根本是本尊、事业根本是空行、护法，而此三者合一的皈依对象即是第二佛陀——莲花生大士。
   　　
今天所灌的普巴金刚本尊身形为三面六臂，中央主脸蓝色、右边白色、左边红色。自莲师传予萨迦祖师后，直到昆恭即嘉波父子建萨迦寺之前，是萨迦派的主修法，祖师们依此修法所得的成就神迹、故事极多；此后萨迦派学习了新译派密法，较为注重喜金刚修持，但此法仍为昆族萨迦派两大主修本尊之一。
   　　
所谓忿怒本尊之修法，乃是佛陀为应众生不同根器、能力而传之诸多法门之一。西藏佛教所修学的金刚乘乃佛法之精要修法，可总分为共与不共两大类。所谓不共者是以转化自身贪瞋痴等烦恼、究竟圆满成佛为目标；共者则分为息、增、怀、诛四种。息即是平息障碍、恶业；增是增长财富、寿命；怀是降伏、掌握力量；而诛即为忿怒本尊之修持目的之一，用来保护行者免于人与非人的外障碍、身体的内障碍、以及自身烦恼之秘密障。
   　　
（灌顶观想：略）

普巴金刚灌顶开示（二）

禄顶堪仁波切
   　　
依据旧译派或所谓宁玛派的说法，共有三种瑜珈、十八种特质的密法，而普巴金刚即其中之一。阿阇黎莲花生曾依据《普巴金刚本续》，写下了广、中、简的普巴金刚修法仪轨。历来的西藏行者依此法而修曾得到许许多多的成就，如藏王赤松德贞与其王子便是从莲师那儿领受此法，并且修持成就，而其他的瑜珈士、成就者因修此法而得证悟者更不计其数。
   　　
萨迦派的普巴金刚传承可回溯到昆族先祖——罗瓦松瓦，自从罗瓦松瓦由莲师处领受此法，并依之修持证悟后，一切昆族的成员均修持此法而无一例外。
   　　
到了萨迦初祖——萨千贡噶宁波的父亲：恭却嘉波时，他认为当时由印度传来新的直译派密法对一般人应该更有帮助，因此便决定改学新译派密法。当时许多人都将旧译派密法埋藏起来，使之成为了岩藏法；而萨迦派也打算将此普巴金刚法岩藏起来。但是由于普巴金刚和萨迦派之间的特别誓约，凡是埋藏此法的地方，其岩石都自然发出普巴金刚本尊的咒语，使得此法未能岩藏起来，而一直将远传承传承至今日无有中断。普巴金刚乃诸佛事业之化现，因此修持此法极易成就；此法分为高低坛城两大部份：
（１）高坛城——为成佛之方法。
（２）低坛城——为遣除障碍、疾病的方法。
   　　
凡未曾领受此二部份之灌顶，而仍想修持此法的人，可在领受一个精简的食子随许灌顶，也就是普巴金刚修法之精要正观之后，得到修法的许可。

（灌顶观想：略）

普巴金刚灌顶开示（三）

宁玛派听列诺布仁波切
   　　
宁玛派中（大瑜珈部）本尊分为：文殊智慧身、马头明王莲花语、扬塔克金刚真实意、甘露功德，事业普巴金刚、此五部即为一切坛城本尊，非世俗之本尊。另有差遣非人、猛咒咒诅、世间供赞。八者合一之第九本尊名为——仁千拉昧拉错。
   　　
因乘并无真正的灌顶传统，大乘显教中一般的祈请、以光灌顶称为［大光明灌顶］，但这并非真正的灌顶。在外三密中虽有灌顶，但不允许给予密灌、慧灌，新旧译派之内三密中则都有密灌与慧灌。
   　　
金刚乘中灌顶的必要性乃在于：领受灌顶后，若可如法守戒而修持仪轨，便可快速成就，因此若欲修学金刚乘必先领受灌顶。而此处所谓之快速成就乃相对于小乘与一般大乘而论，原因是未受灌顶则不可观自身为本尊，如此，则无量劫来所造之业障必须经多劫之精进、忏悔方能净化。
   　　
即使一般大乘中亦有众生皆有佛性之说，但忏罪、集资之方式仍极为费时。
   　　
依藏密金刚乘新译派之萨迦、噶当、噶举等派所说，众生皆有佛性，亦即众生皆具智慧本尊种子，但旧译派则称此为俱生智慧本尊。
   　　
金刚乘之所以能较快速的成佛，在于它可以运用自身的能量、智慧尊等等来做观想。
   　　
新译派中的喜金刚、密集金刚、胜乐轮金刚、大威德金刚等，或是旧译派的八大忿怒尊修法，都必须将自己观成本尊，藉此来改变业力，使之转成正面的能量，这个方法若为一个对上师、智慧尊具足信心的人好好的修持，将会比小乘或一般大乘中成佛所需的时间要短了许多。
   　　
虽然内三乘之中有多种不同的灌顶，但可总分为宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、文字宝灌顶等四大类。
   　　
此普巴金刚灌顶即具足了上述四种灌顶，其中包括五尊普巴金刚佛父母、十忿怒尊佛父母、二十一尊王子家族、及其护法眷属。
   　　
这个灌顶在传统上只能给予少数严谨、具信、精进修持的弟子，因此希望大家均能在受灌后每日如法修持，将自己的心量打开、勿妄加分别，你的心量有多宽便将获得多少利益。
   　　
（灌顶观想：略）

普巴金刚灌顶开示（四）

第三世天噶仁波切
   　　
普巴金刚是一切诸佛事业的总集化现。那么什么是诸佛的事业呢？佛的事业就是平息一切众生的痛苦、赋予有情安乐、令众生在修法道路上免于一切身语意障碍。
   　　
普巴金刚密续乃由尊贵的释迦牟尼佛所亲口宣说，名为《蹦那密续》。大成就者如：文殊友、吉祥狮子、无垢友等人，都因修持此法而得成就。后来莲花生大士依止无垢友领受此法，动身前往西藏途中，在尼泊尔帕平一地（藏语称为：扬勒雪）闭关修持此法，在正观中亲见本尊而得大成就。
   　　
此后莲师在西藏对主要的二十五王臣弟子，传授八大本尊密法；灌顶中莲师的明妃依喜措嘉，依惯例投花于坛城之中，结果所投之花落在普巴金刚的位置，此乃依喜措嘉与本尊有缘之徵兆。后来依喜措嘉果然依此修持而得成就，这是普巴金刚法如何传到西藏的源由。
   　　
后来莲花生大士在西藏埋藏下许多法教，再由其化身一一取出。今天所要传授的灌顶便是由掘宝者秋吉林巴所取出、然后传下来的。本灌顶法本出自第一世蒋贡康楚所集结的五宝藏中的《仁钦敦珠——大宝伏藏》，而传法上师天噶仁波切系直接得自于第二世蒋贡康楚仁波切——巴登钦哲悟色。
   　　
当我们初次看到普巴金刚本尊有着三面六臂四腿、而且还抱有明妃、现忿怒相时，应该要了解其忿怒相并非像我们一般凡俗众生之生气；因为诸佛菩萨的不同身形、颜色、手势等，实是代表着种种不同的利生事业。

金刚乘的本尊虽然有种种不同身形、颜色、手印与手帜，然而都是一种表徵。
   　　
（灌顶观想：略）
   　　
总之，此法并非由凡夫所自创。而这个法是在第十四世噶玛巴时，被列入祖普寺每年必修的法之一，传统上祖普寺里每年会闭关修此法一星期；第十四世噶玛巴还亲自为此法作了一个特别的修法唱腔。

作者: 金刚得 时间: 2005-11-13 11:16

普巴忿怒莲师灌顶开示

  第九世确兗仁波切
   　　
密乘修法的殊胜所在，就是密法可以使我们利用此生中有、或所谓生有中阴来修持佛法。在密法的修学前，领受能熟灌顶是绝对必要的，所谓的［能熟］就是令弟子不净的粗劣凡夫身能藉此灌顶而得以转化，得到本尊的加持力，使弟子具器、做好实修前的准备。
   　　
然而我们不应以为灌顶中所谓的［召请本尊］之本尊是从他方而来，好像鬼一样的进入我们身体里面，因此我们突然变得强壮起来；等到鬼突然走掉，就变得这里痛、那里也不对。本尊实际上就是我们的自心本性，以今日灌顶为例，自心之本初觉性就是忿怒莲师！
   　　
我们常说法、报、化三身，法身即是我们自心本性之中空性的面向，然而心并不是只有空性一个面向而已。报身即是心的明觉面向，而化身就是这明空双运的作用、行动与事业。在一般显教经典中，大多只谈空性这一部份；但是金刚乘则进一步对明觉有所阐扬，并特别提到乐空双运、空悲双运等概念，这就是密乘较一般显乘更为殊胜的原因。
   　　
在仁波切的根本上师所唱道歌中说：
   　　
［自心本觉即法身上师，离于凡俗妄想与执著，金刚总持实无处可觅，自心本性即是法身佛。］
   　　
领受灌顶最重要的是正确的发心，慈悲、觉知与信心。本尊是不假外求的，因为本尊并非外物因缘合和而成；假若以为真正的本尊是外来的、然后跑到我们身体里，便是一种障碍。如此，本尊与我们便非一而是二，那我们就要小心被这样的本尊所征服。
   　　
我们的心就是本初智慧、是本然清净、是大圆满的、是内在的大觉知。在法身的种种不同面向中，各种本尊都是法身不同净相的显现；若能如是了解，则可了知一切本尊均不相冲突，对于我们接受忿怒尊的教法也会有所帮助。
   　　
灌顶是很严肃的一件事。台北弟子们似乎比较把灌顶当一回事，在台湾其他地方、特别是一些新成立的中心，他们并不了解灌顶的珍贵，甚至连祈请文也不想跟着上师念诵。给予这样的灌顶往往让我感到内疚与罪恶。有些地方，参加法会的人是因为看朋友面子，才好奇来［看看］上师到底在做些什么，或因为某些因缘而使灌顶失去其重要性，如此的发心是绝对无法正确领受到灌顶的。
   　　
除非弟子们都能了解灌顶的珍贵并严谨看待之，否则灌顶的上师就会承担下许多的不净业力，上师们就必须时时担心、祈求赦免传扬密法、给予灌顶所致的过失。但是如果上师见到前来领受灌顶的弟子们，都能具足信心与虔敬，上师就觉得轻松多了、就可以放心了。因为领受灌顶最重要的即是正确的发心，弟子要能生起想要领受灌顶以修持之的意乐；唯有如此，灌顶才能令弟子成熟。当然，给予灌顶的上师也必须具足种种功德，并以慈悲心为弟子灌顶，如此方是正确的灌顶。
   　　
不久前我的上师曾告诉我，在台湾给过的灌顶似乎比他自己领受过的还多！这是真的！我发现台湾有许多伟大的上师前来传授种种珍贵的灌顶，台湾弟子们实在是非常幸运。
   　　
大家都知道，古代在印度、西藏要领受个灌顶可不是容易的事。玛尔巴译师当初在萨迦派祖师卓弥大译师座下学法时，很想要修行，于是前往向卓弥译师求法。但就算要求一个最最普通的灌顶也要等上三个月，每个灌顶还要供养至少一条牦牛，否则不给灌顶；这当然不是上师对财物有所贪著，而是为了显示教法的珍贵。如此，想要完整领受一个教法都倍感困难，因此他就蒙生前往印度求法之心，终于在印度遇到了那洛巴尊者。可见自古以来，要求个灌顶是多么困难的事。即令今日，就连我自己也是在最近几年才从西藏来的阿帝仁波切处，得到了全部完整的竹巴噶举教法。
   　　
然而到了今天时代不同了，变成上师把宝瓶准备好、把大门打开，等着弟子前来灌顶。（笑！）但无论如何，弟子仍应生稀有难得之心才好。
   　　
忿怒莲师金刚盔甲是宁玛派的岩藏极密法。本尊身黑如矿，一面二臂三目圆睁，右手持天铁霹雳所成的九股金刚杵，左手转动天铁普巴杵，身上骨冠、骨饰、虎皮裙等庄严，以威立姿站在九面铁猪身上，坐骑铁猪发出恐怖声，眼耳鼻口等九窍中皆出烈焰。主要功德事业为镇伏障碍、病魔、瘟神、恶龙、精灵、鬼怪、毒邪，如法修持本尊咒语满三百万遍后，自身如有金刚杵所制之金刚盔甲防护，百邪千毒不能侵，具足文殊、观世音、金刚手三怙主之体性。
   　　
今天本来要灌上述的这尊忿怒莲师金刚盔甲，是出自第一世宗萨蒋扬钦哲的意岩，名为［贝玛夏瓦日］，是忿怒莲师的一种。事实上，不同时代许多德童的心意岩藏中，在莲师的加持下，为利益不同时代的不同众生而有多种忿怒莲师的示现。这尊［贝玛夏瓦日］是我在菩提迦耶领受《第一世宗萨蒋扬钦哲旺波全集》时，从第二世顶果钦哲仁波切所得的传承。然而因为一时找不到这个灌顶仪轨，因此将以另一尊普巴忿怒莲师灌顶来取代，二者均为忿怒莲师，只是咒语有所不同耳。
   　　
今天所灌的本尊普巴忿怒莲师是极为珍贵的，过去除严谨的修行者外绝不轻易外传。上一世确衰仁波切的弟子会告诉我，仁波切在此法的传授上要求甚严；我此生第一次传授此法时，也希望受法人数可以限制在七人以下，然而因为现代时机不同，求法者甚众，因此才有今天的公开传授因缘。
   　　
此法源自第四世竹千法王贝玛噶波，在西藏一处叫做娘扬巴锦的地方，于梦境之净观中，见到莲师派遣两位使者前来，告诉他将有九魔前来骚扰，因此要给他大圆满的诵传，并且为利益未来世众生而写下一个忿怒莲师修轨。当他醒来之后，见到巨大如山的普巴忿怒莲师，此忿怒莲师一如梦中所授记般地传予他大圆满的诵传、及这个不共的普巴忿怒莲师法。
   　　
这尊普巴忿怒莲师本尊一面二臂，身如虹彩，右手持金刚杵、左手抓一只蝎子，头顶上宝生、莲花等五方钦血尊为庄严，一半身现立体倒三角形之普巴状。额间有黄色阎魔敌，右手持剑，左手结威吓印；喉间有红色马头明王，右手持棒、棒顶端有骷颅，左手结威吓印；心间有蓝色金刚手，右手持金刚杵，左手结威吓印；脐间有金刚亥母，右手持钺刀，左手捧头盖杯；密处有拉夏美哇，右手持锤，左手结威吓印。五蕴为五方佛、五方佛母。
   　　
（灌顶观想：略）

忿怒莲师灌顶开示（一）

第七世塔立仁波切
   　　
在佛陀为众生而示现成就正等正觉后，他曾授记未来第二佛陀——莲花生大士的出世：
   　　
［莲师与佛陀二者实等同虚空中的日月；莲师出世比大海中的珍宝更稀有珍贵；莲师示现更较印度圣药尊胜诃子难得；莲师寿命是无量无边永远无死年少的；莲师将大兴秘密金刚乘教法降伏诸魔。］
   　　
如是，化身佛释迦牟尼在成道之后，广大弘传了以大乘显宗为主的教法，并授记在他灭度之后，将有第二佛陀莲花生大士成为秘密金刚乘的法主，摧伏众生外道，使末世衰损的佛教再度振兴起来。
   　　
佛陀灭度之后，经过了一段时间，以众生业力故，佛法日益衰损而外道日渐猖獗，种种前所未见的绝症、恶疾流行，天灾饥荒不断，那烂陀佛学院被外道焚毁，就连舍利弗、目犍连尊者等亦束手无策，于是所有的勇父、空行母们齐聚会商，成就者们一心向佛陀呼求，祈请诸佛菩萨平息众生苦厄。如是，终于从诸佛菩萨的大菩提心中放出无量光明，令诸佛菩萨总集示现的莲花生大士，降临此世间乌仗那国的无垢具光海。
   　　
在莲花生大士所化现的种种忿怒莲师中，今天我们所要灌的是九面十八臂的极不共忿怒莲师。此法是由青海玉树塔立竹千——塔立大成就者，由地库中所取出的伏藏法。在旧派口耳教传远传承、岩传近传承、甚深净观传承三者中，必于岩藏法。
   　　
西藏的许多成就者，往往可以在坚硬的岩石上留下手印、脚印，以示其神通证悟。而塔立竹千的证悟极高，其神通示现会令七位死者奇迹似地转活过来。
   　　
塔立竹千取出这个伏藏法后，将之供养给第一世宗萨蒋扬钦哲旺波、第一世蒋贡康楚罗卓耶，由这两位大师再予加持，并和塔立竹千一起写下这个珍贵的教法。本法包括有三天的忿怒莲师大灌顶，以及本尊忿怒莲师的嘛哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈修法。虽然在阿努瑜珈的脉气明点，以及大圆满阿底瑜珈的修法上较为精简，然其修持口诀与宁玛派相关广修法大抵相同，较之毫不逊色。
   　　
此后塔立竹千请求当时的萨迦法王——蒋扬钍登桑波，观察此法对于未来世众生是否有大利益。萨迦法王将此法与萨迦派常用——由伏藏大师娘妮玛悟色所取出的忿怒莲师法两相比较，细观缘起长达一年，最后确认此法对于未来众生确有极大利益。
   　　
这个不共忿怒莲师法并未搜録于于宁玛派的《大宝藏》之中，与萨迦派一般所用——娘尼玛悟色的忿怒莲师伏藏法并不相同。在藏地是为青海玉树萨迦派塔立寺及其所属分寺的不共专修大法，这些寺院每年都定期举办此忿怒莲师大法会。
   　　
一九五九年以后，因为流亡印度的关系，本法法本会经一度散佚不全，后经第七世塔立仁波切请求第二世顶果钦哲波切，以其无漏智慧补其阙漏部份。如今保存下来有一天的忿怒莲师加持灌顶仪轨，忿怒莲师成就法，忿怒莲师的息、增、怀、诛四种事业修法，火供仪轨，以及大法会所用的广轨，尚堪称圆满。
   　　
现在尼泊尔的塔立寺及青海玉树所属各寺，每年都定期举办这个不共忿怒莲师的大法会一周以上，并在法会中抛施食子，以成办四种事业。大家都知道第七世塔立仁波切是一位艺术家，他可以在极短的时间内完成各种佛书，因此法会中必须使用各种彩绘的灌顶所依物，往往都是他自己亲绘的。第七世塔立仁波切会特别以金、银，精制此忿怒莲师法息、增、怀、诛四种事业所需的本尊上供食子。并在此次灌顶时亲绘本尊与坛城眷属身相。
   　　
这尊忿怒莲师的身形是九面十八臂，双身，拥抱佛母两面两臂金刚亥母。忿怒莲师佛父母头上有大鹏金翅鸟，顶上有长寿佛，前额有忿怒文殊，喉间有马头明王，心间有金刚手，脐间有五部空行母。
   　　
其加持灌顶具足宝瓶、秘密、智慧、文字宝四灌。宝瓶灌顶中首先十方佛土，特别是弥陀净土与莲师铜色山净土，召请寂静与忿怒莲师赐予身语意加持，复有甘露水、宝冠、金刚铃、金刚杵、金刚铃杵等五方佛灌顶，可于刹那间转化弟子五毒成就五种智慧，此即金刚乘之不共方便，较一般大乘需长时间地逐步净化五毒更为殊胜。此后赐予智慧剑、普巴杵、金刚杵等灌顶，净化弟子身语意之染污；并以诸吉祥物，授记弟子未来大转轮。然后传授本尊心咒。最后给予十忿怒尊、四部钦血尊、普巴金刚、狮面空行母、马头明王、大菩提勇父、空行八尊等坛城眷属灌顶。
   　　
（灌顶观想：略）
   　　
在第四大圆满文字宝灌顶中，特别说到，诸法实相本俱生，然以众生不觉未能识；自心本性如虚空无有边际、亦无中央可言，实是离于轮回涅槃法，此即金刚总持之境界，大家应安住于此。此后再以上方象徵传承上师，中间代表本尊圣众，下部空行护法海会之三根本食子，赐予忿怒莲师食子灌顶，使大家得到三根本的全部加持。
   　　
最后则是誓守三昧耶戒，供养感谢曼达，发愿将自己身语意、财富、受用等无余供养上师，并回向功德。本来这次法会上师只打算灌一般的忿怒莲师，但是因为中心成员一再殷切请求传授此塔立竹千之不共忿怒莲师伏藏法，所以仁波切慈悲应允、首传于台湾。
   　　
由于修持此法除在究竟上可以成就佛果之外，暂时来说，对于遣除天、龙、妖厉、瘟神等等非人作障，恶王、暴君障碍佛法，以及心脏病等身体违缘，有特别的功德与利益。不论亲身实修或赞助此法会的举行，往往都能迅速得到很好的瑞兆。因此每年都有很多功德主请求塔立寺兴办此忿怒莲师大法会多次。这次大家有机会得到这个珍贵灌顶，应生稀有难得之心，誓守三昧耶戒才是。

忿怒莲师灌顶开示（二）

第九世确兗仁波切
   　　
寂静与忿怒莲师实为同一本尊，其本质为一、化现不同耳。
   　　
什么是灌顶呢？灌顶是要将我们的凡夫身转为金刚身、语、意。在第三世噶玛巴的大手印祈请文中说到［心是明空双运］然而应该用什么样的方法来得此明空双运之心呢？净化的方法就是藉由大手印的修持、或忿怒莲师等灌顶。那么被净化的又是什么？是遮障我们自心本性的无明、幻相、与障碍。净化之后的结果就是纯净的觉知、就是法身，这是在大手印祈请文中所说的。
   　　
关于净化的方法、对象与结果，不是三言两语可以说明的。但即使是领受一个灌顶，如果我们能够知道其内涵，便可了知一切灌顶的意义。例如在我们领受宝瓶甘露水时，应想这是用来净化我们的身体的，我们的身障将因之除去，得到完全的金刚身。如是类推，语、意二障皆如是转化为金刚语、金刚意。这就是灌顶如何运作的方式。
   　　
对我自己来说，密法是十分有吸引力、令我感到兴趣而有意义的，然而限于学识、语言等因素，要在短时间内好好解释是很困难的。但是各位师兄弟若能逐步增加对密法的了解，密法对各位也会愈来愈有意义。比如说，能够了解灌顶意义的话，与一无所知而领受灌顶就有很大的不同。
   　　
我们知道，依旧译派所说，最上一乘极瑜珈的内容，又可分心部、界部、口诀部三者，其传承由来分为可追溯较久的远传承、岩藏的近传承，与珍贵的直接净观传承。今日的忿怒莲师属于口诀部，来源是岩藏近传承，是很高的灌顶，因为所有的高级瑜珈修法中都以上师瑜珈为心要所在。而寂静与忿怒尊相较之下，忿怒尊又更加珍贵；也许这就是台湾弟子特别喜欢忿怒尊灌顶的原因。
   　　
忿怒莲师示现因缘，可溯自藏王赤松德真邀请堪布菩提萨锤赴藏传扬佛法时，遭遇诸多障碍。因此堪布菩提萨锤告诉赤松德真，应迎请具足降伏诸魔的大神通莲花生大士入藏弘法。莲师应邀赴藏后，一路降伏许多为害的地神与大力鬼魔，如当金、汤那、以及比哈等，莲师将金刚杵放置在他们在头上，令他们发下永远护持佛法的誓言。
   　　
在比哈王尚未被莲师降伏之前，他曾化一人身到莲师面前，请问莲师惧怕何物？结果莲师说：［我是修行成就的圣者，具足一切佛力而无有畏惧！］比哈王听了便要莲师仔细想想，是否怕任何东西。莲师想了一下说：［我怕罪业！］因为藏语［罪业］与［蝎子］同音，比哈王误听为莲师惧怕蝎子，于是化身成千千万万只蝎子到处伤人。莲师为除此魔障，于是现忿怒相，随手就抓了一只最大的蝎子，加持令成九头九角之蝎，以之吃尽其他魔蝎。比哈王败于莲师神变之下后，现出人身祈求莲师停止神变，他愿与诸鬼魔眷皈依佛法、持守三昧耶戒、誓愿保护众生传承法教。此后莲师便写下忿怒莲师之法而传承至今。
   　　
这个传承缘起旨在说明，这个教法不是今日方有、也不仅仅是一个虚构故事。今天灌顶的忿怒莲师身色暗红、一面二臂、手持九头魔蝎；除此之外，宁玛派另有一种手上没有拿着蝎子的忿怒莲师法，那是马头明王的化身；但在竹巴噶举中有另一个著名的忿怒莲师，那是由法王贝玛噶波所取出的莲师大圆满岩藏法，本尊下半身现普巴状，与今日所传回异。
   　　
（灌顶观想：略）

俱生胜乐轮金刚灌顶开示

第八世德颂仁波切
   　　
领受此胜乐轮金刚灌顶前，弟子与上师都应有正确发心：愿以此法令一切众生皆能证得荣耀胜乐轮金刚的境界，以究竟菩提为最终目标。
   　　
在竹巴噶举派中有胜乐轮十三尊、胜乐轮六十尊等法，但是今天要传的是俱生胜乐轮金刚，是竹巴噶举派所有胜乐轮金刚中最重要的。
   　　
《胜乐轮金刚本续》属于无上瑜珈部，在无上瑜珈部父续、母续教法中属于母续。印度有许多大成就者皆以此法而得成就，并写下许多不同仪轨：其中最重要的是大成就者鲁兮巴、那波巴、尺布巴、以及那洛巴等人所传下的胜乐轮金刚传承。
   　　
今天晚上的灌顶传承系源自那洛巴。那洛巴的上师帝洛巴是直接从金刚亥母得此传承的，虽然那洛巴有许多弟子，但依照帝洛巴大师的预言，那洛巴只将此法传承交付玛尔巴一人。玛尔巴将此法传密勒日巴、密勒日巴传其心子惹琼巴，此后代代相传至第四世竹千法王衰千贝玛噶波。
   　　
在此之前，此法的传承非常秘密，直到贝玛噶波建了一座金刚亥母的寺院后；在落成开光日清晨，贝玛噶波于梦中听到许多空行母在耳边叮咛：［要将此智慧空行母传承广为宣扬流布。］因而此法方得公开传授，并有许多祖师依之修持而得即身成佛。
   　　
虽然密法中有密集金刚、时轮金刚等等许多的本尊，然而胜乐轮金刚的地位却无比重要，因为印度八十四成就者大部份都是以修持此法而得成就。西藏佛教四大教派中的噶举派，便是以胜乐轮金刚为主修本尊；在玛尔巴由那洛巴所得的法教中记载，［在所有密续坛城中，最精要的教法为胜乐轮金刚。］由是可知其重要性。凡是想要修学此法的人当然先得其灌顶才行。
   　　
各位都得过许多灌顶，其中也可能有其它传承的胜乐轮金刚；但大部份的人可能尚未灌过这个竹巴噶举传承的胜乐轮金刚。领受灌顶是十分重要的，因为密续中说：
   　　
［无弦如何能使琴发出声音？同理，没有灌顶，任何本尊修法都不可能得到成就。］
   　　
灌顶又好像是签证一样，我们要到其他国家去一定要有签证，没有签证我们就无法进入其他国家。
   　　
领受灌顶之前一定要生起菩提心，祈求上师带领我们进入坛城，愿所修的一切都能利益轮回中的痛苦众生、令其解脱证得佛果，而不仅仅是为了自己，大家应专注无扰地如是思惟。
   　　
晨夫耕田必先翻土整地，此后方能种下种子；同样的，为得此灌顶种子，我们必须先领受皈依戒、并生起菩提心。在领受皈依与菩萨戒时，应观想胜乐轮金刚与诸佛海会为我等见证。
   　　
一般大乘显教的皈依对象是佛、地、僧三宝；但是在密续中说，金刚乘的皈依对象是上师、本尊、空行。皈依的时间是从今起直到成佛为止。菩提心是大乘与金刚乘的根本，受了菩提心戒后，我们就要积极从事菩萨的六度万行，直到成佛为止。
   　　
灌顶中并不全都是自观本尊，如何观想本尊应依上师指导。但原则上，在我们观想本尊时，不应把他观成照片、书像般地扁平；不应观成塑像般地由坚硬物质所成；也不应观成像我们自己一样的血肉之躯。那我们应如何观想呢？此较接近的例子是彩虹，但本尊并不完全就是彩虹那样，本尊身是我们可以看得到却摸不到，非常清晰却超然的，虽是观想，却具足大悲大智的。
   　　
我们为什么要做这些观想呢？因为观想便是密乘所提供的一种很巧妙的修持方法。
   　　
我们尚未被调伏的心，造作了许多痛苦与恶业；所以佛陀虽传授了无量的法门，然其目的都同样是用来调伏我们的自心。在小乘与一般大乘显宗里，有种种［对治］染污的法门；但在密乘中则不用［对治］的概念，密法告诉我们，不需要另外用一个什么东西去［对治］五毒，我们必须要做的是直接去了解五毒的本质，一旦我们能了解其本质，那就够了。密法并不用一个和我们本有的东西不一样的外物来让我们修，而是让我们直接去了解实相，了解我们的身、语、意三门，自无始以来就是本初清净的。
   　　
如果我们的心自本初以来就是不纯净的，那我们就不可能去转化它；然而我们的心性本来清净，一旦有此了解，我们才可能真正除去其障碍并转化之，还其本来面目。在一般显宗当然也多少提到［即心即佛］的概念，但自心本性即佛是密法中特别强调的。所以我们应向内追寻真理，而不应心外求法。
   　　
如果我们真能了解自心本来纯净、自心本性即佛，自然不难了解本尊胜乐轮金刚。因为佛有法、报、化诸身之化现，而本尊胜乐轮金刚即是报身佛。从这个角度来理解的话，我们可以知道观想本身也是一种禅修，在有相与无相两种禅修中，属于有相禅修的部份。
   　　
为什么我们说本尊身是超然的、不是像固体一样的呢？因为一切万法都源自法身，或源自空性、真如。在显教经典中也说：
   　　
［色即是空、空即是色，色不异空、空不异色。］
   　　
如是，我们虽观本尊之相，但本尊身仍是十分超然的空性，却又好像彩虹一样可以让我们看到。
   　　
当我们说一切有情众生的身、语、意三门，自无始以来就是本初清净的，我们自身就是佛、就是胜乐轮金刚时，可能有人会怀疑而问：如果我们真是胜乐轮金刚，那何必做这些修持？为何我们又有如此多的痛苦？答案是：因为我们被染污了，我们不能了悟自心本性，所以有这许多的问题生起。
   　　
如果我们不是佛的话，我们什么事也做不了；就像是没有空性的话，水就无法成为水；同样地，如果我们本来不是佛的话，我们就不可能成佛。此外，我们还可以举压芝麻可出油、但压砂不能出油的例子来了解，如果我们本来不是佛的话，我们就不可能成佛。
   　　
当我们说一切有情众生的身、语、意三门本初清净时，可能又有人会问到：一般显宗只说［即心即佛］，却没听过说身体也是佛的，为什么你连这身体也说是佛呢？这是因为在密续中说：
   　　
［五蕴即是五方佛，五大即是五方佛母。］
   　　
所以我们说此身即佛身！然而我们因为染污的缘故，所以也不能了悟此点。就像是我们在梦中为梦中的一切而恐惧、欢欣，只要我们还搞不懂这是梦，我们就会继续恐惧、欣喜下去；一旦我们识出这真是梦，即无苦乐可言。为令我们从轮回大梦中觉醒，所以我们观想本尊佛身。
   　　
本尊胜乐轮金刚站在智慧火焰之中，但是根本没有一种火焰是叫智慧火的，因此我们应了解其意义，这是用来象徵如果我们具足智慧的话，就可以处理许多烦恼，如同火焰可烧尽万物般。
   　　
为什么胜乐轮金刚又是本尊佛父、佛母在一起呢？他们可不是一般世间男女夫妇，这是代表空性智慧与菩提大悲双运台一。金刚瑜珈女代表智慧，胜乐轮金刚代表慈悲方便；所以我们常可看到佛父母双运的佛像，同时也常讲双运、双运。因为［双运］代表慈悲与智慧不可分离，我们一旦了悟诸法实相的智慧，便能了知真正的大慈悲。在我们证悟前的修持中，虽试着去生起慈心与悲心，却是很微小的；直到我们登上十地菩萨的果位，或是成佛，了悟圆满智慧后，方能了知真正的大慈悲。
   　　
（灌顶观想：略）
   　　
现在我们已经正确地领受了胜乐轮金刚的宝瓶、秘密、智慧与文字宝四种灌顶，所以应该誓愿持守根本与支分的三昧耶戒。并回向功德。

胜乐轮金刚五尊灌顶开示

第十二世嘉察仁波切
   　　
前行
   　　
一般而言，接受任何灌顶都要有正确的发心，而不能以世俗的心态来受灌；同时也不应希求藉此能够得到较多的人天福报。那么什么是正确的发心呢？无论是修法、灌顶、或者修学一切金乘法要，唯一的目的就是要利益众生，这就是正确的发心。因此每次灌顶开始以前，都要先生起菩提心，誓愿令等同虚空之诸多众生都能走向开悟、成佛之道，以此发心来领受灌顶。
   　　
然而我们又为什么要来领受灌顶呢？因为一般众生以粗劣的凡夫身，不堪修持究竟果位之金刚乘教法，故需先行领受灌顶。如是，我们在试图修学金刚乘的过程中，得以藉灌顶改变凡夫之身形与心态，使能适于果位起修之究竟佛法。
   　　
今天的胜乐轮金刚灌顶十分殊胜难得，因为古印度虽有种种不同的密续传承，但是胜乐轮金刚是其中最著名的，有最多的人因为修持此法而得到成就。这个胜乐轮金刚五尊大灌顶分为前行与正行两部份，前行不是真正的灌顶，而是为了使我们成为堪能领受真正灌顶的准备。
   　　
（灌顶观想：略）
   　　
正行
   　　
金刚总持即一切诸佛的总集化现，是一切诸佛最究竟的果位。究竟佛果的金刚总持系于色究竟天佛土，为无量无边的菩萨众宣说金刚乘密法。在此世界之中，释迦牟尼佛被认为是化身佛，其化身的主要目的乃在求度种种不同的众生；因为我们众生无法了悟自身本具的佛性，所以释迦牟尼佛慈悲出世为我们指示通往涅槃的正道。如今日所传胜乐轮金刚及相关密法，就是释迦牟尼于此世间转法-轮时所传出；不仅是释迦牟尼佛传扬此法，此密法同时也是过去诸佛所传扬之解脱法门。
   　　
释迦佛与金刚总持所宣说的无量法门，无论在文字或意义上都完全相同；但释迦牟尼在此世间所宣说的种种不同密续教法，大部份都由金刚手菩萨亲自写下，并妥藏于乌金净土。此后由印度的两位大成就者——鲁兮巴与尺布巴，亲赴乌金净土取出《胜乐轮金刚本续》等许多的密法，但是和藏在乌金净土的丰富法要相较，被取出至此世间的密法仍属少数。
   　　
鲁兮巴与尺布巴两位大成就者将胜乐轮金刚密法取回印度后，便将此法在印度弘传开来，此后形成二十七种不同的传承法脉。胜乐轮金刚密法后来为仁钦桑波、桑格罗札两位西藏译师，以及其他无数上师带回西藏，但是当初流传于西藏的胜乐金刚法大约只有印度二十七种传承的半数。
   　　
这次传授的胜乐轮金刚五尊大灌顶，系源自著名的大成就者那洛巴。在那洛巴尊者圆满成就之前，他会经历十二种最艰难的苦行；此后，将本法传予来自西藏的玛尔巴译师。玛尔巴译师曾赴印度追随那洛巴尊者，与之同住十二年；此后返回西藏，又再度赴印追随那洛巴达六年之久；但是当玛尔巴译师第三次赴印依止那洛巴尊者求法时，却遍寻不著。因为彼时那洛巴已经进入了一种非常特别的境界，在此境界之中那洛巴不再需要依赖世俗之物，而能单单凭藉其愿力安住于净土之中，一般不净的染污众生无法见到。最后经玛尔巴译师一心虔诚祈请后，终于再能见到那洛巴尊者，得到了许多的教法；就在此时，那洛巴将胜乐轮金刚法传给玛尔巴。后来玛尔巴虽将大部份的教法传给了其他弟子，却将胜乐轮金刚法交付给密勒日巴。
   　　
一般说来，胜乐轮金刚有远近两种传承。远传承是由鲁兮巴、尺布巴两位印度大成就者所传下；近传承则源自金刚总持亲传帝洛巴、再传那洛巴、玛尔巴、密勒日巴、冈波巴，由冈波巴再传第一世噶玛巴杜松虔巴等弟子，此后由历代噶玛巴传承不绝。今日传法上师十二世嘉察仁波切，即是由十六噶玛巴处领受此法。此胜乐轮金刚五尊灌顶之本尊身相为一面二臂、双身，传承系上述远近两种合一。
   　　
密法并非一般开示教授，无论是本尊心咒或是灌顶内容，非经上师传授而轻易浅露予他人，非但毫无实益、且易领一般人造作恶业，故凡未受灌者均不可告知，切记当严守其秘密性。
   　　
（灌顶观想：略）

作者: 追随上师 时间: 2005-11-13 21:04

好帖子，顶，谢谢师兄

作者: 普贤海 时间: 2007-7-25 13:13

所有益我善知识,为我显示普贤行,常愿与我同集会,于我常生欢喜心。

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