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标题: 密乘之门--空行护法 [打印本页]

作者: 金刚得 时间: 2005-11-13 11:51 标题: 密乘之门--空行护法

密乘之门--护法部及其他

   给萨财神护法灌顶开示    　　
   　　南开仁波切

   　　佛教正式初传西藏，是由无畏的藏王赤松德贞，他邀请莲花化生之佛——莲师、堪布寂护，以及许许多多的印度学者、班智达、大师入藏弘扬佛法，使佛法兴盛起来，正法的光芒照亮了这块原本黑暗与无知的雪哉。
   　　然而在赤松德贞国王之后，有藏王朗达玛出世，疯狂、严重地破坏佛法与安乐，杀害无数的比丘及修行者，给众生带来了混乱及痛苦。当时西藏逐渐瓦解成许多小国，每一地区都为一魔王转世之王所统治，一起从各方面来摧毁佛法，到处都有大规模的破坏，佛法几乎消失殆尽。
   　　就在这个佛法几乎自西藏消失的关键时刻，文殊、观音、金刚手三怙主因不忍众生苦，并为保护众生的究竟安乐之源——佛法，不被完全毁灭，是以一起向莲花生大士师祈请。莲师知道因缘已到，便命令为藏王赤松德贞所转世的梵天之子妥巴噶瓦——闻喜（Thopaga-wa），为拯救佛法与众生、圆满其未完成之任务，再度转生到西藏为给萨国王。
   　　莲师了知在此末法时代，寂静相的菩萨无法调伏顽劣众生，所以由文殊师利菩萨赐予［身］灌顶，观世音菩萨赐予［语］灌顶，金刚手菩萨给予［意］灌顶，并由莲花生大士加持使他成为莲师事业与功德的化现。使给萨国王成为悲智力的三怙主与莲师总集化现。
   　　于是，忿怒尊给萨王与印度八十大成就者化身为其八十臣子的战士总集坛城，以其大悲与智慧，展现了无敌的威力与神通，逐步扫荡、统治为诸魔王所控制的各个国家，并以其证悟将诛除之魔的神识，在刹那间迁到净土去，使佛法再度兴盛起来。
   　　给萨王同时是一位持有莲师亲传大圆满法的具德上师，此黄金传承传至今日传法上师南开仁波切迄未断绝。
   　　虽然给萨有上师、本尊、空行、护法，及四事业的化身等很多形相，但是这一尊给萨财神护法是给萨特别化现成［财神之王］，总集全部威德、财富、名望及权势。本法传承来自南开仁波切，而仁波切是给萨意的化身、莲师的心子，其家族传承则来自竹巴噶举派大成就者夏迦师利的外孙女。至今他所取出的岩藏法以意岩为主，数量已多达七册以上。
   　　这尊名为［灌愿宝王］的给萨财神，有其特别的宝瓶修法，对于阻遏末时代由于众生五毒染垢不断增加，造成地震、洪水、暴风、火灾等天灾，以及贫穷、饥荒、战争频繁等问题极有助益。
   　　（灌顶观想：略）

   四大天王灌顶开示
   　　第八世德颂仁波切

   　　今天晚上要灌的是四大天王的灌顶，四大天王是佛教的护法，其故事源自久远以前的迦叶佛时代。当时有名为勇武、大勇两位龙王，以及雅音、妙音两位金翅鸟王。两位龙王都生活在被金翅鸟王所伤害的恐惧中。有一天因为金翅鸟王侵袭的恐吓与惊怖，所以龙王们被迫逃离他们在海中的营殿了乾燥的陆地，在陆地上遇见迦叶佛，并皈依了迦叶佛。
   　　此后金翅鸟王再也不能伤害龙王们，金翅鸟王觉得很奇怪，所以就问龙王为什么不再怕他们了？两位龙王就把遇到迦叶佛、皈依之，并得其护佑的事情说了一遍。金翅鸟王们受此启发，便想一睹迦叶佛尊容，结果也皈依了佛。于是在他们的余生中，都和龙王们和谐地共处；并于其来世转生为四大天王。
   　　由于他们在迦叶佛前曾许下愿望，誓愿护持佛法。所以此生他们就为释迦牟尼佛扮演护法的角色。不论是释迦牟尼生为悉达多太子时，或住在王宫中，或展现射箭等世音技艺、或在尼连禅河边禅修六年时，四大天王都时时守护著他。
   　　在释迦牟尼圆满成佛三周以后，有两位仙人前来见佛，并供养食物，当时四大天王便供养了佛陀一个宝钵，但是佛陀并未接受。后来北方多闻天王把自己拥有的四个石钵，分了三个给其他三位天王，一起把钵供养给予释迦牟尼佛；这四个石钵在佛陀的加持之下合而为一，而四大天王也因此成为领受佛法甘露的法器。有一天释迦牟尼在印度克类雷特地方传法时，有许多的菩萨众、声闻、比丘、在家弟子们众会。四大天王与千万随从亦前来闻法，供养了许多珍宝给佛陀，在这次聚会中，四大天王们对佛法颇有领悟，达到了菩萨的果位。此时，释迦牟尼佛便指示四大天王守护佛法、以及修学佛法的人，而四大天王也乐意地接受了。所以从那时候起，四大天王便时时守护著佛陀的教法，以及一切佛法的修行者。
   　　今天我们所用的仪轨是由印度成就者达瓦巴札所写下的，由贝鲁大译师传到西藏，由噶举四大支派中的察巴噶举派所持有，并无间承传至今。
   　　如同播种前必先整地般，领受灌顶的成佛种子前，我们应先以皈依来净化我们的自心。并生起成佛想，也就是想要利益一切众生的意乐，发愿自己一定要成佛，为成就佛果而领受此灌顶，并修习之。因为菩提心是一般大乘与金刚乘的根本，我们应立志行菩萨道之六度万行来利益众生。
   　　四大天王住在须弥山边的四个方位，须弥山四边的四个平顶上有四座宫殿，分别是北方多闻天王、东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王所有。须弥山的北方有金黄色的多闻天王，身形壮硕，右手持胜利旗帜，左手抓一只吐宝鼠，坐在雪狮身上的宝座上。须弥山的东方有白色持国天王，手弹弦琴，面容祥和，从在宝座上的大象身上。须弥山的南方有蓝色的增长天王，微微忿怒的样貌，手上拿一把剑，坐在宝座上的水牛之上。须弥山的西方是红色广自天王，微笑著，右手拿蛇做的绳索，左手拿珠宝所成的舍利塔，坐在宝座上的龙骑身上。他们的身上都有珠宝丝绸庄严。
   　　（灌顶观想：略）
   　　问：陀罗尼被可不可以用来包裹捡骨后的先人遗骨？
   　　答：可以。如法制作、加持后的陀罗尼被，可以盖在亡者身上，也可以用来包裹火化，或捡骨过的遗骸，这样对亡者都会有利益。
   　　问：想要学度亡应如何著手？
   　　答：度亡不是一件简单的事，应先从基本的本尊仪轨一步步学起。

  白六臂嘛哈噶拉灌顶开示（一）
   　　萨迦达钦仁波切

   　　此白六臂嘛哈噶拉乃寂静与忿怒尊合一，是萨迦派特别的智慧护法，相传住于印度金刚座清凉尸林中。受法弟子若能虔信祈求，无不如愿，但若没有信心、智慧与慈悲于心中，弟子想要单单依靠本尊而得成就是不可能的。
   　　今天在佛堂礼，我们在许多佛像、印度大师、与本尊前摆满了香、花、蛋糕等供品。但是佛菩萨们会饿或渴吗？会因此而感到满意吗？诸佛菩萨早已离于执著，无有美丑与平凡之别。那我们为什么带要买了一大堆东西供佛呢？那是因为我们心中必须以此方法来积聚资粮，所以我们尽力布置、庄严佛堂，藉此使我们心中生起礼敬诸佛之意，使我们得到诸佛的加持力而转化障碍。
   　　对我们凡夫众生而言，积聚资粮极为重要，没有资粮我们就失去成佛之因。真正的成佛之因主要有两个：福德与智慧资粮之积聚。此二者之间并且有著因果的关系。
   　　如果我们想要种植作物就必先种下种子。而想要获得智慧，就必须要有足够的功德善业，否则无法获得；当功德与智慧合一时，我们便能转化自心之烦恼与执著，乃至得到究竟佛果。没有功德之积聚，心中之烦恼无由除去，也不可能得到出世的智慧；没有智慧就是所谓的轮回众生，必定饱受轮回痛苦。在此二者之外，佛与众生无别。因此我们必须要了解福德、智慧资粮，以及佛果间的因果、次第关系。
   　　为净化自己心中烦恼，使成为堪能领受灌顶的具器弟子，在皈依后，必须要观想自己面前虚空中有与根本上师无二之本尊，为一切诸佛菩萨所围绕。自己与六道众生面向他们念诵忏悔业障、随喜功德、持胜义菩提心、皈依、生起愿行菩提心、回向前六者功德等七支祈请文。虽以藏文念诵，重要的是了解其意义并如宝发自内心，而非口语上之念诵耳。
   　　佛法贵在修心，而非外在物质，因为佛法是一种精神上的修法。心千变万化，早上起床时的愉悦未必能持续到晚上，一早的沮丧、不悦也许也不会留到下午，佛教徒要常令自心安乐才好。
   　　佛教的基本教法虽必与心有关，而不大谈论物质；但这只是大原则，并不表示佛教不重视物质。佛教中也有关于物质的教法，但主要告诉我们，外在的东西必然无法令满足，只要有世界存在就有不满足存在，这就是众生存在的状况。无论我们满不满足、喜不喜欢，实相上都无此分别。因此虽然白六臂大黑天也可做为财神法之一，我们万不可忘失以为利益众生愿成佛之心来领受此法，愿众生皆能因此法而富足，进而步上佛法的精神修持解脱道路。
   　　（灌顶观想：略）

   白六臂嘛哈噶拉灌顶开示（二）
   　　第三世天噶仁波切
   　　一切嘛哈噶拉的根本是观世音菩萨。多劫以前，观世音菩萨曾在他的上师阿弥陀佛座前领受了菩萨戒，誓愿无有遗漏地度尽一切众生离于痛苦，并引领众生使能成佛。此后，观世音菩萨日夜精进而修，协助了许许多多的众生；一日他想：我已解脱了无量众生。于是以其证悟而观之，但见众生因染污、障碍实在太大，因此数目实未减少。于是观世音菩萨略感沮丧，心想：如此则永远无法令所有众生解脱成佛。就在他退心的这一刹那，其身体于瞬间碎裂为千片；此时其上师阿弥陀佛现身，劝告他万勿退堕其发心，并给予加持，使之成为千手千眼的十一面观音。
   　　随后，千手千眼十一面观音再度受戒，为了利益一切众生的缘故，自其心中放出蓝色［吽］字，由此种子字化现为蓝色嘛哈噶拉，誓愿以三种事业利益众生：
   　　（１）誓愿遣除一切修行者的障碍。
   　　（２）誓愿保护众生离于中阴身的恐惧。
   　　（３）誓愿予以行者心要之资财。
   　　再由蓝色嘛哈噶拉化现出白、黄、绿、红四种颜色的嘛哈噶拉；加上蓝色本身共五色嘛哈噶拉。而白嘛哈噶拉系以予以行者必要之资财为第一誓愿，遣除一切修行者的障碍、保护众生离于中阴身的恐惧二愿为辅。
   　　此法源自尊贵佛陀所亲口宣说的《钦噶密续》（意为弯刀密续），有许多印度行者皆因修持此法而得能亲见本尊、获得成就。当西藏行者克主琼波那爵前往印度求法时，他一共亲近了一百五十位上师，其中有六位是他的根本上师，又以梅粹巴、罗?崧蘖饺俗钗?重要。克珠琼波那爵学成返回西藏后，将此法传给了许多弟子。
   　　今天的传法上师天噶仁波切是在第十六世噶玛巴传授《口诀藏》时，和四法子一起领受的；此后他又在第一世卡鲁仁波切应邀前往隆德寺传授香巴噶举教法时，再度领受了一次这个白六臂嘛哈噶拉灌顶。在领受到这两位大师所给予的灌顶后，天噶仁波切闭关圆满了这个本尊的一百三十万遍心咒持诵，并得到本尊明确的瑞兆，因此他对此法极有信心。
   　　在白六臂嘛哈噶拉法的仪轨中说，即使只是领受此灌顶，也能得到一切成就；如果进一步修持的话，必能得到本尊加持而圆满一切愿求。希望大家日后都能如法持。
   　　（灌顶观想与简轨教授：略）

   白六臂嘛哈噶拉灌顶开示（三）
　　第八世德颂仁波切

   　　领受此白六臂嘛哈噶拉灌顶前，弟子与上师都应有，愿以此法领一切众生皆能证得白六臂嘛哈噶拉境界的正确发心，以究竟菩提为最终目标。
   　　大家都知道白六臂嘛哈噶拉护法是观世音菩萨所化现。伟大的观世音菩萨时时都在忆念著众生，时时都用不同的方法在帮助众生。有时候他化现成国王、王侯、菩萨，有时则是凡夫；在平和的寂静相之外，有时候他也示现出马头明王、白六臂嘛哈噶拉等忿怒相，以种种不同的身形与事业尽可能地来利益众生。
   　　在显教的经典中说观世音菩萨是已登十地的大菩萨，然而他因为想要协助众生，所以发愿一切众生未成佛前誓不成佛，以菩萨身来度有情。
   　　观世音菩萨因见到六道众生沉沦于无限的痛苦中、不得解脱，特别是饱受［求不得苦］，因此化现为白六臂哈噶拉以大悲心除一切众生贫穷、灾厄，满众生愿求。特别是在息法上具大威力，能平息五毒及战争之苦楚；亦能增财、添福、益寿、令名闻盛大；此外，更能护持行者免于灾障、速得世出世间的成就。
   　　所谓的嘛哈噶拉有六臂、四臂、二臂等等不同身形。在西藏佛教现存的四大教派：萨迦、噶举、宁玛、噶当派中，没有一派不修嘛哈噶拉护法的。就是在古印度的金刚乘行者，也都不断地祈请与修持嘛哈噶拉，因此也有许多大成就者，写下多种有关嘛哈噶拉的修持仪轨。在西藏不仅仅是许多有所证悟的上师，写下了很多嘛哈噶拉的修法；甚至在特别岩藏法中，也可以找到其修法。
   　　嘛哈噶拉主要有白色、黄色、红色、绿色与黑色等五种，西藏惯称为五色怙主。白色、黄色、红色、绿色的嘛哈拉，分别代表了息灾、增益、怀柔、诛杀等四种事业。
   　　今天晚上所要传的是白色嘛哈噶拉的灌顶。当我们说［白色嘛哈噶拉］时，是有点奇怪的说法。因为梵文［嘛哈噶拉］的意思是［大黑天］，而白嘛哈噶拉的意译便是［白色大黑天］，这在语法上是有点怪怪的。所以在西藏我们一般称白色嘛哈噶拉为［白智慧怙主］、或［白色满愿如意智慧怙主］。
   　　白智慧怙主有六臂，属五方佛之不动佛部，得诸佛的加持而为一切护法之首。如前所述，印度的梅粹巴、夏瓦日巴、罗?崧薏即锏刃矶啻蟪删驼撸?都会定下白智慧怙主的仪轨。我们今天的灌顶传承便来自白智慧怙主亲传夏瓦日巴，然后由香巴噶举的创教祖师、传承持有者——克主琼波纳爵带到西藏，代代相承直到我的根本上师，师徒间的口耳传承迄今无间。
   　　此灌顶分身、语、意、事业、功德等灌顶。为领受灌顶，弟子应先供养曼达，并祈求上师传法、领受皈依与发菩提心戒。
   　　对于不能清楚地如法一一观想的初学者，在许多经典中都提到，至少要能了解自心性与本尊智慧无二无别，只因染污遮障而暂时未能明白，以此想与信心而受灌。但是对老对来说，这样并不够好；特别是传法上师自己一定要能清楚观想才行，因为灌顶虽使用宝瓶等所依物来传授，但实依观想之力而得。
   　　（灌顶观想：略）

  二臂大黑天灌顶开示（一）
　　第十二世太锡度仁波切

   　　大黑天乃大菩萨观世音为使佛子们满于一切障碍，特别是为免于因缺乏慈心、悲心而引起的障碍所做的慈悲示现。在诸佛菩萨无量佛行事业的静忿示现中，大黑天是以忿怒尊的形态出现。所谓的护法有世间护法与智慧护法两种。大黑天属于智慧护法，因为他就是观世音菩萨的示现。我们众生因受到无明、贪婪的染污而无法保护自己，因此需要诸佛菩萨的协助，所以我们有必要领受此护法之灌顶，以祈求守护。
   　　这个灌顶分为身语意三个灌顶，其目的是因为我们多生以来造作了许多的业，这些业力之大，早已数之不尽，而这些善恶业所成的结果便是我们一生快乐、痛苦、麻烦发生的根源。
   　　虽然我们多生以来的染污极为深重，但是不论有多少染污，我们的佛性仍是清净的。因为佛性等同虚空，即使我们把染污的垃圾抛入空中也不能真正影响到它；同样地，我们自心本具的佛性是不来、不去、不变的。
   　　我们在自性上都是佛，然而若是整天想著我就是佛，也没有什么帮助，因为我们并未真正觉悟；以此本具的佛性潜力而言，我们只是有成佛的希望。所以我们应该要粗进，努力地协助自己与他人，依佛之教言而好好做人、克服种种困难，学习像一位菩萨般地利益众生，以正道为依归。在这邪道满布的末世之中，令断一切恶，回到金刚乘的快速成佛之道上，正确地保护一切众生。
   　　（灌顶观想：略）
   　　藉上述的身语意灌顶，我们能够得到大黑天佛父母的加持，也就是得到一切诸佛菩萨的加持；并以此加持而净化我们自己的身语意，从而在我们的身语意上，展露观世音菩萨与大黑天佛父母的功德。这是关于灌顶的最精简释义。虽然诸佛菩萨十分慈悲，但是在此灌顶中能够领受到多少加持力，则有赖于弟子具足了多少分的真诚、慎重、虔敬、慈悲与纯净。
   　　时间并不重要，因为千年的暗室可以在刹那间光明而无需等待；我们自身的累劫染污，也能因为我们一念的清净而消灭。
   　　领受灌顶后，弟子持地基本的誓愿，那就是要慈悲一切众生。虽然灌顶就是一种授权，但如果在灌顶后真正想修持此法，仍必须领受仪轨诵传与讲解，清楚知道正确的修法后才能修持。在此之前，弟子没有必要发誓每日修持此法，因为一旦发誓，便一日不可中断，弟子们务必三思。
   　　传法最后，我们应将传法、听闻教法、祈请……等功德，回向给一切金刚乘的上师，与所有大乘、小乘之佛教导师们具足健康长寿，法务无碍，无碍地以其大解脱来服侍诸佛与众生。我们身为堪仓噶举的传承追随者，我们的上师与领导者即是嘉华噶玛巴，现在第十七世嘉华噶玛巴住在西藏，虽然他的健康情形良好、诸事顺遂圆满，我们仍应为他祈祷、祈祷他永远健康；虽然他的法务也已很昌盛，每天都加持著成百上千的人，但我们仍应为他能无碍的满足一切噶玛巴的事业而祈祷。上述是为一切伟大上师的事业而祈祷。
   　　接著是少数我们失去的上师，如巴沃仁波切、达桑仁波切、萨杰仁波切、蒋贡康楚仁波切等，我们祈祷这些现未住世之上师能无有障碍的尽快回到我们之间，持续其前世教法、延续传承的佛法事业。
   　　此外，我们要为所有的法-轮中心、寺院而祈祷，噶玛噶举传承目前在全世界大约三十个国家，有大大小小约四百个中心；在印度、尼泊尔、喜玛雅山区有超过二十所新旧寺院，在西藏、西康、青海大约有两百座大大小小残存下来的寺院、闭关中心；整个传承加起来一共大概有两百个仁皮切。我们祈祷此诸寺院都能顺利地成长，重建、新建工程没有障碍；所有的教师与中心成员也都能健康、生活良好，他们佛法的研习与修持都能顺利与进步，亲眷快乐。
   　　同时并为一切众生而回向，在这世界上有著饥荒等等诸多的痛苦，我们愿这些总是都能被克服，成为和平的世界，世界环境与经济健康，成为健康的地球。
   　　身为大乘与金刚乘的行者，我们应为一切众生而祈祷，因此了愿那些趣生我们世界之外的众生，首先能够自恶道的痛苦中解脱，并终得解脱轮回的一切苦痛，早日得成正觉。我们应如此地做最殷切的祈祷。
      二臂大黑天灌顶开示（二）
   　　第三世贝鲁钦哲仁波切

   　　本法系源自印度八十四成就者之一的东碧嘿鲁迦，有一天当他在禅修时，亲见大黑天现身，向他自称为弟子，并誓愿护持未来一切修持佛法之行者，故东碧嘿鲁迦就成为本法的第一代祖师。
   　　大约三百年以后，西藏大译师玛郭在印度修持此法时，东碧嘿鲁迦亲现于其面前并交付本法传承给他。玛郭译师回西藏后将此大黑天法首传弟子尼玛巴，尼玛巴传拿巴就些，再传就贡日巴千波，就贡日巴千波传喇嘛彭札巴，由彭札巴传第一世噶玛巴杜松虔巴，此后由历代噶玛巴传持此法。到了十五世噶玛巴时，将此法传予第十一世锡度仁波切贝玛旺秋、第二世蒋贡康楚仁波切、以及八蚌亲尊仁波切（贝鲁钦哲之前世），并由这三位大师再传给第十六世噶玛巴。
   　　今天的传法上师——第三世贝鲁钦哲仁波切在八岁时，于西藏祖普寺从第十六世噶玛巴领受此法，并以之为其个人之秘密本尊，无间地修持至今。贝鲁钦哲仁波切曾多生修持此大黑天法，其上一世的八蚌亲尊仁波切持有第十五世噶玛巴不共的岩藏法，这些法中又以一系列的大黑天与那洛六法为主。八蚌亲尊不仅被认为是大黑天的化身，他自己也会亲见大黑天护法。八蚌亲尊与十五世噶玛巴两个，共同持有不共的大黑天仪轨达五册之多，这些法本上有大黑天护法亲自缄封之印，殊胜难得，为他人所无，此法现为第三世贝鲁钦哲所持有，为极秘密之法。而且贝鲁钦哲仁波切视其上师与大黑天无二无别，以其对上师与此法之信心、虔敬，传授此法实在再恰当不过。
   　　大黑天就是噶玛巴与金刚总持的示现，是身现忿怒相的出世间智慧护法，想要修持本法必须先得到具德上师的灌顶、诵传与口诀教授，此后方能正确修持，得到大黑天的加持力，转化、遣除一切障碍。
   　　大黑天护法是一个重要且必要的修法，在过去极为秘密，今日传授此法虽不似过去严格，但受法弟子必须先行皈依、发菩提心，了解此法的重要性，并誓愿持守三昧耶。本法最基本的三昧耶是在领受灌顶后，每日均需持咒无间、终身不断。
   　　二臂大黑天是噶玛噶举派最主要的护法，传承中只有六臂、四臂大黑天和他是同一等级之护法；而此三尊虽属同一层次，但噶玛噶举传承之护法仍以二臂大黑天为首。此二臂大黑天之藏名意为［著黑袍者］，具三眼，高举金刚弯刀于右手表除一切障，左手捧盛满甘露之颅器，表无死、无苦，超越一切之大力量、大加持。
   　　（灌顶观想：略）
   　　已受灌顶弟子，平常只要持诵短咒即可，大黑天长咒一般只有在七天的大法会时诵念，日修时不需使用。
   　　对初学者而言，有机会学习十四世噶玛巴所造的大黑天简轨是很好的。如果没有时间修持仪轨，可以念诵下面这个《大黑天极短祈请文》来代替。
   　　［法界所显忿怒尊，不离自性之护法，您是忿怒金刚手，顶礼智慧大黑天。］
   　　除持咒外，受此灌顶之弟子也可以请供大黑天书像、佛像、照片于自己佛堂中，并且每天供养红茶、咖啡、酒与食品。

   宝帐怙主灌顶开示
   　　第七世塔立仁波切

   　　修学金刚乘教法首先要生起愿为一切众生而成佛的大菩提心，并了知生死无常、轮回是苦、因果业力丝毫不爽。贪瞋痴三毒乃堕入地狱之苦因，故应诸恶莫作、众善奉行。今日我等已获此暇满人身，又得听闻佛法，来日是解脱、升天或下地狱都端赖自己。
   　　灌顶是金刚乘十分重要的部份、且不共于小乘与一般大乘，未得灌顶者，修学密法必不得成就。犹如压砂焉能出油？又有人说我已经领受过许多灌顶所以不必一灌再灌，此亦错误之观念，因灌顶极具加持力，愈多愈好，最重要的是受灌后持守三昧耶戒，如此再受灌将更具加持力。
   　　又有人因为领受许多灌顶却无法一一修持而生苦恼，此亦不需。因一切佛法本质相同，一即一切、一切即一，只要如法修持一本尊、观十方诸佛均总集于其中即可。一切本尊均为对治众生种种烦恼而化现，不必妄加分别。
   　　还有些人认为金刚乘不是纯正的佛法，实则小乘、大乘、金刚乘均为佛法，此是稍具学识者均知之正见。金刚乘教法极具加持力、可以快速成就，过去已有无数西藏祖师以身示范、证得虹光身之成就，无庸置疑。
   　　宝帐怙王是萨迦派的主要护法，有单尊、八尊、十七尊、三尊、十尊等多种坛城，其中八尊为不共法。领受单尊之共加持者的资格是，必须受过无上瑜珈部两天之大灌顶；领受此护法灌顶后每天需供红茶或酒无间，并不得伤害黑狗、黑鸟与黑人。每月初八、十四、二十九需修荟供法。而领受不共灌顶者的资格是必须每日无间地修持本尊喜金刚。
   　　（灌顶观想：略）
   其他

   施身法灌顶开示    　　
   　　竹巴噶举谢仁波切

   　　施身法主要是为了断除我们对身体的执著，藉观想、特殊唱腔与铃、鼓、人腿骨号角等法器之力，召请百处之鬼魔前来，但到底有没有鬼魔前来我不知道（笑！）。然后尽力满足他们的需求，观想将自身碎裂以供养他们，请他们穿我的人皮、烤我的肉、啃我的骨等，藉此粉碎我执之心。    　　如此修习日久，便能去除对于身体的执著，从而生起菩提心之大力来利益众生。这是一种方便，否则以现在我们的凡夫身而言，如果有众生需要我们的眼睛，我们就算真把眼睛挖出来给他，只怕对他没有利益反而还瞎了自己。
   　　施身法中已含有空性、诸法一味，与断除我执障碍等修法，是可依之得到究竟解脱的法门之一，是最高密法之一。领受此灌顶后，弟子应独自前往上百处尸陀林实修本法，观身语意与本尊无二；今日弟子若未能如古修持，应于日常生活中自观一切障碍皆非由外而生。若执著外相为实，则见他人美物必千方百计或偷或盗以得之，瞋恨他人之心也可能会导致杀害他人；此时应自观美好事物或仇敌，献予自已贪婪、瞋恨之心，令其满足。
   　　（灌顶观想：略）
   　　问：想要修持施身法必得自己独自前往坟场一试吗？请问仁波切当初是不是自己只身去修？有没有什么故事？
   　　答：是的，一定要自己单独去尸陀林实修；否则大家聚在这里共修谁都会。
   　　当初我也是自己去的，第一次有些害怕，后来就不会了。我没什么故事可说，你自己何不前往坟场一试便知其中滋味？
   　　问：台湾的坟场都只有墓碑看不到尸体，那怎么修施身法？
   　　答：说不定你去修的时候，死尸会从地下爬出来也说不定啊！（众笑）
   　　以前西藏有个修施身法的行者，有一天在坟场摇铃打鼓地修持此法，结果他的一个朋友戴着一个黑黑大大的面具想跟他开玩笑。黑暗之中，这个修行者只看到一个大头鬼影向他靠近过来，于是就大声念了一个［呸］字，以为这鬼会因此而被驱走，没想到反而愈来愈近，结果吓得他把法器一丢，就逃走了。像这样的施身法行者也是有的。（众笑）
   　　问：学佛中常有感应要如何是好？
   　　答：不理他。
   　　我的上师只告诉我说学佛后，如果审视自心，发现自心烦恼比以前少了，这就是好的现象。至于见光见影，不过是修学止观的自然现象，就算可以穿墙透壁也没什么好高兴，何况小小感应更不应沾沾自喜，万不可执着于此。
   　　以前有个修行人住在高山上，他的施主每年会来供养他一次；有一天他看到的施主来到关房，并请求他到家里去加持，于是他欣然答应，一只脚刚跨上施主准备好的马蹬时，想想骑马不太慈悲，还是走路去好了，于是缩回另一只跨到一半的脚，此时才发觉自己一脚跨在悬崖外面，而施主、马匹都不过是幻相罢了。差点就因此丧命。
   　　问：学佛后是要在忿怒时了知，或是完全不该忿怒？那像教育小孩子怎么办？
   　　答：虽身为佛教徒，但仍会有个人的情绪，佛法教的就是如何对治这些负面情绪的办法。
   　　问：请传授皈依。
   　　答：皈依三宝后，最好要守五戒。五戒中以不杀生为最重要，因为一切众生不管他长的什么样子，都怕死、都想要活下去。像我们一生忙忙碌碌为的是什么？还不是为了要活下去、想活得好一点。平常有人要拿刀砍你你会肯吗？（不会！）可是如果今天得了重病，我们反而会请别人（医生）在我们身上下一刀；可见我们为了活下去什么都会做。其他的生命也是如此，所以不论大小众生我们都不应杀害。
   　　五戒是互相含摄、相关的。像不偷盗，只要不是出自对方自然的意愿，不管你是拿刀威胁，或是用什么计谋瞒骗而得到别人拥有的财物，都属偷盗。
   　　至于邪淫，我原本以为只有在欧美发生，到了这里才知道在台湾也很严重。我只能说，我想：和有夫之妇、有妇之夫等等……发生性关系，这都是不必要的行为。
   　　妄语又分两种，如果是白色、善意的谎言是不算在内的。比如说，你看到有个人被人拿刀追杀，追杀的人问你他逃向那边去？就算你有看见也要说不知道，否则不是要了那个人的命吗？
   　　最后这不饮酒戒则包括一切烂、毒品，凡是会纷乱我们心性的东西都不被许可。拿洒来说吧！酒一喝、性一乱，杀生、妄语、邪淫、偷盗……什么都可能犯，所以必须禁止。

作者: 金刚得 时间: 2005-11-13 11:55

密乘之门--空行部

      妙音天女灌顶开示
   　　第七世塔立仁波切

关于这尊特别妙音天女的殊胜感应与成就故事很多，然以西藏萨迦派大班智达——续千楚春仁钦的事迹最广为人所悉。

过去有一四川藏区土司，发愿制作十万大藏经之印经模版，特别书信上呈萨迦法王，请求法王指派一位明析三藏经论的大堪布，以行临督校订之责。然而当时法王之寺院中，一时尚未能找出堪当此重任的学识深广比丘，于是经由念诵大黑天护法加持仪轨后，以抽签方式寻出一位寺中比丘作为指派的人选。

但中签的人选出人意料地只是一位平凡的比丘，当时尚未于学行上有所突出的成就，这位比丘也向萨迦法王表示，自己根本没有能力完成此重责大任。然萨迦法王以无漏智慧明示这位出家弟子放心，尽管用心去做即可，并在他临行前的晚上，传授此妙音天女灌顶给这位僧人。随后僧人便自西藏以步行的方式走向遥远的四川。

　　经由萨迦法王的灌顶之后，此比丘于某夜梦见妙音天女示现，并赐予他许多支笔的瑞兆。这位僧人一觉醒来之后，感到心智大开、学贯三藏，不仅毫不费力地完成校对德格版大藏经的艰钜工作，此后更充分地以过人的智慧，精辟地讲述其佛法见地，光是记载他开示的大作就多达十八巨册。这位昔时平凡无奇的比丘便是日后的大班智达——续千楚春仁钦。

　　妙音天女为文殊师利菩萨的佛母，主般若智慧；然此法另有与主世间富报之财源天女的合修法。对于广开众生智慧，增大福报有不可思议的功德利益。以往行者于修习出世间之智慧法门时，往往难以兼顾福慧之法钥，而有所偏漏福德财报，今若能如法领受此灌顶，进而修习此兼聚般若智慧与世间法财之成就法，不仅可以生起十方诸佛、菩萨之福德智慧、辩才神通，成就世间与出世间学问智慧，亦可得证本尊妙音天女之成就，使发声曼妙、记忆广增、容貌美善，且更能使行者无匮法财道粮等世间资助，速得无上成就。
   　　（灌顶观想：略）

   忿怒观音灌顶开示
   　　第三世贝诺法王

  　在我们接受灌顶之前，先要发菩提心救度虚空如母的众生。接着观传法上师本来之净相，今天之灌顶严格说来只传给真正的修行者。

  　关于此法之由来与背景，是在久远劫之前，有一宗教法王叫哈哈，另一邪恶的国王叫古那巴，这两个王发生了战争，结果法王失败，而邪恶国王古那巴获胜了。当时法王就祈请十方诸佛能够阻止这样的事情发生，因法王是一个推展宗教的人，如果被这邪恶的国王统治，必定会产生许多不善的行为，而会造成很多的众生堕入地狱。因此法王就向诸佛祈祷，法王一面祈祷一面的哭，尤其是向他的本尊观世音菩萨祈祷说：怎能让这种事发生呢！

　　在当时有一得到很高证悟的人叫里希，他也知道这事的发生，并了解国王正在做殷重的祈请，希望能够有人来帮助他，他就到那国王的国家去，问这国王到底发生了什么事，国王就向他说十方的佛菩萨，甚至连自己的本尊都毫无力量，也没什么加持力量，才会让这事情发生，魔王他们已造作了许多恶生，将会堕入地狱之中。

　这时候大成就者里希就告诉他，这不是因为你个人的本尊及诸佛、菩萨毫无力量，而是你自己的恶业现前，如想要来转化这样的恶业或是某些因恶业而导致突发的事情，只修行寂静相的观世音菩萨是不够力量的，所以里希就告诉他说，如果你在未来能够祈请观世音菩萨，请他现愤怒相的话，这问题就能够解决。

　　因此国王向观世音菩萨祈请，请他现愤怒相，而里希也同他一样起祈请，因此在他们的请求之下，观世音菩萨现起了愤怒相，他穿着一特别衣服，集全宇宙之力量于一身，他放出黑色光芒到这个国王宫殿之上空，从黑色光芒中现出观世音愤怒相，这时国王的侍从就跑进来报告，国王出去看到了观世音愤怒相，十分高兴，并向他顶礼三次。

　　措握罗萨的意思就是愤怒饮血者，当观音菩萨现此相时，由嘴巴发出吽吽吽的声音，从心中放出红光，这红光就把邪恶的国王绑起来，把这邪恶国王绑到愤怒饮血尊面前来，这国王就向他做了许多的忏悔，据说有多达一百种，而这忏悔内容，仪轨里的也有。当他忏悔完后就死了，观世音菩萨现一个大愤怒相，把这个国王毫无痛苦的吃掉，所以这本尊措握罗萨就以愤怒饮血尊而著名。

　　因此刚才所说的不过是外的解释而已，如从内在来说的话，修此本尊，观自己为本尊的话，并持他的咒来修持，能够净化五毒，就像用火把五毒烧掉一样，另外此本尊对修气脉、明点有很大的力量。因此如你得到这个灌顶，每月来修这法，做一个基础的修持，并且进一步如能修脉、气、明点的话，那么这些净化的运动能够引导我们成佛，这也就是仁波切给我们灌顶的原因。

　　在灌顶前应先供曼达。

　　现在念祈请法王给我们灌的祈请文，接着念七支供养文。

　　关于措握罗萨每天的日修仪有很多种，但仪轨一开始都先念观空咒，从空性中现起本尊措握罗萨，他身体颜色是蓝色，一面四臂，这愤怒尊身上的庄严跟一般的愤怒尊是一样的，譬如头上戴着五骨卢宝冠，耳环等大都是一样的，当我们在观时，要观想他的身体很巨大，很稳重，很有力量，他的身体是一种很光明的蓝色，好像玻璃一样，从他身体里放光出来。本尊是站立的姿势，站在莲花日轮上，莲花月轮的两边，就是他的脚张开站着，脚底各踩一人形，是代表邪恶的力量，他的周围布满火。他就站在智慧火中间，心中有一月轮，月轮中央有一吽字，旁边围绕着咒轮，从咒轮放光出去的程序跟一般观相是一样的，就是放出很多供养天女到十方诸佛那里去供养，得到十方诸佛加持力，再回到我们身体里面，但做的时候，要很专心。

　　灌顶时会将很多象徵灌顶的东西一个一个给我们，如宝瓶是代表瓶灌顶，海螺是代表语灌顶，加上本尊所持的法器，以及三昧耶戒水等等。在我们接受时，要观想得到本尊身、口、意的加持。我们现在必须观想本尊与灌顶的上师无二无别，他的手上拿着银做的像汤匙的法器。帮我们把红色的丝带揭开，表示去除无明，让我们可以见到本尊的坛城，我们可以说外面是措握罗萨的坛城，但其实这坛城是我们自己的心性，所以要从自心去想。
   　　（灌顶观想，略）

　　在教授里面有说接受这个法不可以告诉任何一个人，所以现在我们要跟着法王念三昧耶，说从今天起，我们要每天修这个法，而这三昧耶是很好的，在未来希望我们能够得到脉气明点的修法。

   摩利支天佛母灌顶开示
   　　萨迦达钦仁波切

　摩利支天佛母的修法可见于事部、行部、瑜珈部与无上瑜珈部，今天所传之传承乃出《竹塔加藏——成就百尊灌顶》，属事部法。摩利支天有白、红、黄等颜色，与二臂、四臂、六臂、八臂等身形，本尊座下有猪，表修持此法在究竟上可降伏愚痴，相对上则能除一切障碍。

　　领受灌顶时，了解每一个步骤的意义很重要，唯有专心一致、了知自己念诵的文义，并对上师具足信心，如此才能得到加持力。

　　本尊身乃如镜中影、水中映像一般，不是血肉或物质所成；而心的本性、本来智慧则是离于一切主客二元对立、离于过去现在未来三时，离于一切分别概念，它是明空双运的。

　　我此生曾从学于与我有缘的各派上师共有十一位，其中以我的交亲（上一任萨迦法王钍兜旺秋）、第二世宗萨蒋扬钦哲秋吉罗卓、与第二世顶果钦哲仁波切三人最为重要。其中身兼萨迦派的博学大师、与宁玛派行者的宗萨秋吉罗卓等人都曾说：咒一般均以［嗡］字开始，然后接著是本尊名字，最后以［梭哈］结束表建立加持。其中某些密续中的特别本尊，或有加上［吽］、［呸］等字，意思是保护行者免于身语意障碍。
   　　（灌顶观想：略）

   大随求佛母灌顶开示
　　第八世德颂仁波切

　　为领受此大随求佛母（Mahapratisarah Vidyaraja）灌顶，大家应先生起菩提心，因为菩提心是一般大乘与金刚乘的根本。

　　在事部、行部、瑜珈部与无上瑜珈部的四部密法中，本尊大随求佛母系出自事密部，其真言咒语乃由释迦牟尼佛亲传。因为一切众生愿望悉随求即得，故称愿金刚，亦称大随求佛母。

　　随求佛母心咒为无数亿恒河沙数诸佛之智根毗卢遮那佛，自法界智中尽无数劫求得，极为殊胜。因为修持此法可以成佛自在、求福自在、求七宝自在。若人须臾间得闻此真言，千劫以来积造恶业重罪、应受种种流转生死、堕地狱恶鬼畜牲身更不重受，即得转生、不堕恶趣，所有一切罪障悉皆消灭。若能将此随求心咒受持续诵在心、依法书写系于臂上或颈下，则是人即得一切如来加持力成金刚坚固之身，等一切如来藏身，能摧一切怨敌、能净地狱恶趣，火不能侵，刀不能害、毒不能中。此外还有许多的利益，例如带来吉祥、令此生与来世安乐、还离一切邪魔的恐惧、投生善趣等等，此等歧述可见诸显经密续所载。因此法亦见于中国佛教之传统，因此我无需赘言。

　　在过去有许多印度、西藏的成就者，都写下了有关大随求佛母的修持仪轨。今天我们所用的法本是由成就者玛帝克利帝所写下。灌顶传承则源自释迦牟尼亲传金刚手菩萨，再传予泽大利、多杰滇巴等，此后代代相承至我的根本上师，其间灌顶、口耳传承相续未绝。

　　为领受此灌顶，弟子应先供养一个曼达……。在领受皈依与菩萨戒时，应观自己面虚空诸佛菩萨为我等见证；接着我们皈依佛法僧直至成佛为止，然后思维：若无菩提心便不可能成佛，菩提心是成佛的高速公路，过去、现在、未来一切诸佛，没有任何一尊是没有菩提心而成佛的。我们一心专注愿行六波密之菩萨道，随学菩萨万千利生事业。

　如法、正确的领受此灌顶，使我们被授权得以修持大随求佛母，种下未来得能证悟实相的因缘，于将来可得如佛之身相。

　本尊随求佛母身黄色、四面、顶戴珠宝头冠；中央的脸是黄色、右边的脸是白色、左边是脸是红色、后方的脸是蓝色，四脸各有三只眼睛。本尊有八臂，右边第一只手持剑、右边第二只手拿法-轮、右边第三只手拿三叉杖、右边第四只手拿箭；第一左手拿绳索、第二左手拿金刚杵、第三左手拿斧头、第四左手拿弓。看起来很年轻，身上有十三种报身庄严；双脚半金刚跏趺坐。应观其相如水中倒影般。召请智慧尊融入时，则应观如雪融入水中一样。
   　　（灌顶观想：略）

   大白伞盖佛母灌顶开示
　　第十二世太锡度仁波切

　　我今天所被请求给予的是［都卡莫］、也就是大白伞盖佛母的灌顶。这一尊特别的菩萨代表了一切诸佛菩萨的慈悲与力量。藉此灌顶我们将领受到这个菩萨的加持，而得能克服健康、财富、家庭……等等一切生活中的障碍。为了祈求大白伞盖佛母的加持，我们应了解此菩萨即具足一切诸佛菩萨之大雄力，生起对于本尊之虔敬与信心；并对一切众生生起大慈悲心，愿为此而能领受大白伞盖佛母的加持。

　　事实上，上面所说对诸佛菩萨的虔敬心，与对所有六道众生的慈悲心，也正是得能领受到此加持与否的关键所在。在座各位都身为佛陀的追随者，我祈愿大家都在佛陀的金口教诲建言之下，圆满领受到诸佛菩萨的加持。

　　西藏文的［都卡莫］一词意即保护者，此菩萨之象徵乃是白伞盖。意喻我们在伞盖之下便能免于日丽、雨淋，得到伞影之保护。它也代表了我们在共庇护之下，得能离于贪、瞋、痴、慢、妒、恐惧、无明……等等的内在染污。同时还能保护我们免于世俗疾病、恶运，与家庭、财富等在命障碍。

　　大白伞盖佛母属于寂静相的化现，然而另一方面，在寂静相之外她又是一种极具力量的化现，其身形中的一千只脚便代表将一切邪魔、邪恶的力量，完全降伏在其脚下。我们应视大白伞盖佛母如自己的母亲一般，以投向母亲寻求救护的心态来向她祈请。希望一切恶业都能为她所镇伏于脚下，得到本尊给予如伞盖一般的保护。我们同时也可以观想自己的家人、一切亲戚、朋友均置于此伞盖之庇佑下。

　　这个灌顶将分为五个部份，也就是身、语、意、事业、功德的加持。藉此，大白伞盖佛母将令我们自己的一切均得其加持；此时，本尊以其慈悲，如雨般的转化、融入我们自身，安住于我们的自心、也就是佛性之中。使我们日后一切所说、所做、所思，均源于此本尊之慈悲、智慧；而自然的保护我们自己以及所有的众生。

　　领受大白伞盖佛母的灌顶后，便已得授权，可以在日后做进一步的修法；但是唯有在完整的领受口传、讲解之后方能为之。至于是否要修习此法，大家可以自己决定；也许有人只想持咒那也很好。但是我必须要告家诉各位，一旦发了誓愿：每天都要修习此法后就必得持守。你们看起来都很年轻，起码都还有五十年的日子可活，一看有三百六十五天，每天都一定要修持以遵守誓言，所以大家要衡量一下，若没有把握就不要随便发誓。不过如果你们发愿说：我每天都要尽力修持此法，这样倒是不是错的。
   　　（灌顶观想：略）

　　领受此灌顶的唯一三昧耶是：尝试着去修习菩提心。对诸佛菩萨虔敬、对一切有情众生慈悲；在佛法的原则之下，做一个诚实、仁慈的人，认真的过活。我不认为这对各位是件难事，因为我相信大家都已是好的佛教徒，毋需刻意努力便已做到，只要保持下去即可。

　　传法最后，我们应将传法、听闻教法、祈请……等功德，回向给我们传承的领袖——第十七世噶玛巴，以及所有住世上师均能健康长寿、法务无碍，现未住世之上师早日回到我们之间，持续其佛法事业；同时祈求其它大乘、小乘之佛教导师们长久住世利众；并为一切法界众生而回向，愿众生终得解脱轮回之苦，早日得成正觉。而我了将特别为各位都有良好之生活、修行增上做最殷切的祈祷。

   尊胜佛母灌顶开示
   　　谢仁波切

　　佛陀传授尊胜佛母法的缘起，是因为三十三天的善住天子，有一天忽然听到空中传声告诉他，七日之后福报将会享尽，然后堕入畜牲道中，常吃秽垢不净的食物，此后再堕地狱倍受诸苦，经多劫后方得为人。然虽得人身，却生而目盲无有双眼、容貌丑陋、诸根不具，口气常臭、缺乏衣食，连卑微贫穷的人都会嫌弃。

　　善住天子以此无常及宿世恶业所苦，极度恐惧、害怕，赶紧求助于帝释天王，帝释天以天眼观之果然如此，但不知原因，于是去见释迦牟尼佛，请佛帮助。

　　释迦牟尼佛以其无漏智慧善观因缘之后，告诉他们，善住天子有一世生为孤苦婆罗门之子，母亲常出外求食。一日，因为母亲稍晚回来，便起瞋心骂母亲不如畜牲，等到母亲回来了，他就准备进食，忽然看见空中有一出家众腾空飞过，善住万分敬仰，立刻台掌于头面作礼，邀请他降监，以食物供养请求说法，他也因此出家。出家之后被差作维那知事，却因细故恶咒僧众。所以这次供养出家众得生天道的福报享尽，还须堕入因骂母、骂僧所招的恶道果报。

　　善住天子听了十分难过，忏悔不已、不禁嚎啕大哭起来。在帝释天王的请求下，佛陀为令善住天子延命，好使他有足够的时间可以积聚善业、净除恶障，便以其威得神通，从顶髻化现出尊胜佛母，并宣说其心咒与修法。善住天子依法持诵七日尊胜佛母咒，自见一切罪报都净除了，天命增加无量，便欢喜地再去供养世尊。

　　此能灭一切罪障、净除三恶道苦的尊胜佛母修法，有三部经典流传于世。其中一部是极乐净土之长寿佛应观世音菩萨所请而传，另两部是释迦牟尼佛应帝释天及阎罗王之请分别传授。

　　我们之所以要想种种本尊身形的目的，是为了放下我们对于自无概念的执著。而本尊尊胜佛母之所以称为［尊胜］，表佛力不败常胜。此次一连四天灌顶中的三面八臂白色尊胜佛母、一面二臂黄色尊胜佛母，是从释迦牟尼的顶髻所化现。前者对增长众生寿命以成就佛果有很大的帮助，特别是天道众生寿命有其定数，然而人世生死无常，因此修学此法更显重要。

　　一面六臂黑色尊胜佛母，则是长寿佛应观世音菩萨之请，为利益众生而自顶髻化现，对于回遮恶咒、符箓等黑法加害有不共力量，任何人只要向她祈祷或持念心咒，便能不堕入三恶道，增长寿命究竟成佛，此等回遮黑法的利益，亦为一面二臂黄尊胜佛母之特别功德。至于另一尊也是由佛顶髻所化现的大白伞盖佛母，主要修持利益则是守护行者免于诸障。

　　传法上师谢仁波切是从第八世阿帝仁波切，在北印度札西宗传授第四世竹千法王集结的《成就法海》总集灌顶时领受此法，而阿帝仁波切的传承则来自第八世确衰仁波切。
   　　（灌顶观想：略）

　　秘密金刚乘修法中，生起五种智慧的主体即是五毒。自心本性清明、不可纷扰，所谓［明］者，是自明、非依他缘而明，此功德无可言诠、超越思惟意揣。此即智慧、自心本性、诸法实相、大手印，本然具足。

　　领受此灌顶所应持守之三昧耶戒，是了知一切所见现象皆是本尊示现，无有好坏之分；一切音声皆为本尊咒音，行者不应受恶劣音声言语影响；所起念头皆是本尊五智，行者不应为烦恼遮障。此即金刚身、语、意之三昧耶戒。在此之上，行者若欲修持此法以延寿、除黑法魔障也很好。

　　本尊尊胜佛母加持力极大、且感应快速，在领受灌顶、修持此法之外，若能对尊胜佛母设施千种供养、礼赞，绕行其坛城，将可累积无量功德、消除各种障碍，所求遂愿。

　　问：六臂的本尊很难观想，怎么办？
　答：修本尊法后，变不变成六臂并不重要。重要的是自己能不能调伏自心，能不能做一个好人，在团体中过和谐的生活，将佛法传扬给他人以利益众生。

　　问：如何修莲师法方能亲见莲师？
　　答：莲师从来没有离开对他有信心的人。若能了知自心本性，则一切都是莲师的显现，吃饭、睡觉即是成就法。

   作明佛母灌顶开示
   　　第八世德颂仁波切

　　作明佛母是圣度母的化身。虽然有所谓的二十一度母，但她们都是由主尊绿度母所化现的。作明佛母是特别可以怀柔、摄受、影响一切众生的修法。其成就法在事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部中都可以找到，同时也有许多印度、西藏祖师定下作明佛母的仪轨。

　　作明佛母有六臂、四臂、二臂，与站姿、坐姿等种种不同身形。今天的灌顶仪轨属萨迦传承的不共法。源自印度大师泽大利，他将此法传给拔日大译师后，由拔日大译师带回西藏，传给了萨迦初祖——萨千贡噶宁波，成为萨迦派十三种神圣修法之一。

　　想要修这个作明佛母法，就一定要先领受其灌顶。某密续中说：［无弦！焉能弹琴？如是，未曾受灌顶，念咒修法何能成就？］

　　金刚乘可以分为灌顶与口诀教授两大部份。灌顶像是种子，口诀教授就是肥料、水、与阳光。所谓的灌顶就是种下智慧种子，但是只有领受灌顶仍有所不足，还要实修以促使种子成长才行。

　　所谓的禅修又分为有相与无相两种。在禅修之中，我们不仅观想各种本尊的身形，同时持诵咒语。观想本尊的禅修就像是火，持诵真言就如同是风；一旦风吹火炽，必可烧尽烦恼森林。

　　作明佛母坛城为八大尸林所环绕，本尊佛光如日出光辉照耀，一切染污如黑暗自然消失，可使我们得以声闻，缘觉、菩萨众之功德，与诸佛慈悲、智慧、十力、四无畏、十八种不共功德，教证二法的全部加持。并得到大梵天、帝释天等诸天神的长寿、福德、财富、权势等一切特质。于未来证得照了真谛的根本智，以及照了俗谛事相的后得智。

　　相要领受此作明佛母的灌顶，必须具足三种思惟，就是首先生起菩提心，正行无有杂念、妄想与怀疑，结行时回向功德。
   　　（灌顶观想：略）

   俱生金刚亥母灌顶开示
   　　第八世德颂仁波切

　　所谓的金刚亥母有外、内之别。金刚亥母是一切诸佛之母，她就是大手印，或般若智慧的心要；当此智慧显示出形相时，我们便称其为金刚亥母。因为如果未能了悟般若波罗蜜，或大手印，就不可能成佛，就好像没有母亲就不会有小孩子一样；所以我们说金刚亥母是一切诸佛之母，此即所谓的内金刚亥母。

　　至于外的金刚亥母是由大手印的境界中所显现，现出空行母身形，此等显现有多种的金刚亥母身形，但都是空行母，对协助世间众有情都十分热心；所以我们如果修持金刚亥母，便可以快速的得到成就。

　　金刚亥母是至尊玛尔巴、密勒日巴、冈波巴、帕摩竹巴……乃至所有灌举上师的主修本尊。今天的灌顶传承则特别为竹巴噶举派所持有，名为俱生金刚亥母，传承来自金刚亥母亲传承那洛巴、再传玛尔巴、三传密勒日巴，代代传承至我的根本上师第八世崁楚仁波切无有中断。

　　既然大家已经从许多上师领受过种种的灌顶，关于皈依、相对的愿行菩提心、了悟诸法实相的胜义菩提心等内容我想也不必多说，虽然胜义菩提心——也就是空性，并不容易真正了悟，但重要的是大家要付诸实修。为了要了悟诸法实相的绝对菩提心，先行生起相对菩提心是必要的；因为藉由世俗菩提心，方能了悟胜义菩提心。

　　当一般人联想到空性时，都以为空性不是真的；因为他们误以为空性是虚无的，以为如一切现象不是空性的话，我们才能看到、听到、闻到、嗅到、触到；但是我们如果以为这种说法是真实的，那么这就不是真正的空性。就是像我们在梦中以为所梦一切与白日所见同是真实的，然而一醒来便会知晓这一切不是真的。同样的，我们误以为真实的世间一切现象，从佛的眼中看来就像是梦幻泡影。

　　我们的心从无始以来虽是纯净的，但就像是魔术师可以用他的技巧，变出很多我们可见的魔术般，我们的心亦因染污而幻化出轮回的一切，自我的执著就是我们轮回的魔术师。万法皆唯心所造，不论善恶皆然，我们可以体验到幸福的人生，或遭遇到种种的痛苦，但这都是心所创造的。我们说我们在轮回之中，这所谓的轮回也是自心所创出来的。

　　甚至连我们开悟，或是成就佛果，也都是心的运作。悟前与悟后的不同，就像是被乌云所遮盖的月亮，以及清空之月。对月亮自身而言，并无被遮障与否的分别；无论有没有乌云，月亮永远都在那里。

　　我们虽然说［万法唯心造］。但如果我们好好地审视自心，就会知道心实无形状、颜色、无有来去、亦未安住。除非有上述的知见，否则要了解空性是十分困难的。否则当我们说［万法皆空］时，大家只会觉得很奇怪：这一切现象明明就不是空无的，为什么他会这样说呢？我们所说的空性是［万法唯心所造］，但是当我们去找什么是心的时候，却又无法找到一个永恒实存的心，所以我们说心是空性的。

　　因为空性是一切万法的本质，所以在灌顶中必先做空性的禅修，然后再从空性中现出本尊，做种种观想。不过很多本尊书像都是书家自己想像出来的，不尽与各传承相符，因此应依师所受而观。对于不容易观想的初学者，可以一再地观看照片来帮助自己起观，这样慢慢地就可以观出。这就像是自己每天居家，因为天天看着自己的床铺、浴室等装璜，如此薰习久了，如果有人问我们家里的摆设状况，我们很快就可以想起来。所以日后真正想要日修本法的人，只要多多看着照片，日久自然很容易可以观出本尊的身相。
   　　（灌顶观想：略）

　　问：密续中说本尊像不应公开示众，但是今日到处都有公开贩售，应如何是好？
　　答：古印度金刚乘大成就者都严守秘密，本尊像绝不轻易示人，代代只传一人。但今日本尊图像到处都有，已是不可遏止的事情；在东方国家还好，至少大家对佛法都有敬信，可是在西方，这些佛菩萨像就失去宗教价值了。所以今日最好至少不要把易引起误会的忿怒本尊，或本尊佛父母的图像公开，或印在人人可买的书上较佳。

　　问：灌顶前后有很多殊胜感应。
　　答：不管他。除非自己正在修某些法，仪轨上有提到可能的徵兆；否则太注重感应，只会纵容其力量更加强大，而这与解脱无关。

　　问：请上师摄受我为弟子。
　　答：有些弟子看到某些上师可能会很欢喜，但是欢喜维持不了几天。
　　而上师与弟子间的关系不是三天两天，是一生一世的。一旦确认后，上师便有指导弟子修行的义务，弟子也应尽力如法修持，做一个好弟子，所以要好好考虑清楚再说。

　　问：请上师代为观察出家因缘如何？
　　答：我会为你祝祝祷，但是你自己要拿定主意。佛陀说：　　［我已为众生示以解脱之道，但是要怎么走是你自己决定。］

   金刚亥母五尊灌顶开示
   　　第三世贝鲁钦哲仁波切

　　金刚亥母与胜乐轮金刚、红观音三者，共称噶玛噶举派三大本尊，历代以此成就者不可胜数。此法与胜乐轮金刚同属无上瑜珈部母续，金刚瑜珈女除身为胜乐轮金刚、红观音之佛母外，其单身相手持之天杖即是胜乐轮金刚所化现，故与双身之本尊同义。今日的传法上师——第三世贝鲁钦哲仁波切，曾于三年三个月的闭关中，以七个月的时间专修圆满此法。

　　金刚亥母有种种不同身体姿势，出自萨迦传承者最著名的是那洛卡雀，此法传入格鲁派之后颇受重视，亦以此称之；宁玛、噶举派中另有身姿相异者，但各尊之本质相同。

　　本法传承源自印度大成就者帝洛巴亲见本尊金刚亥母而传下，经那洛巴、玛尔巴、密勒日巴、冈波巴，传到第一世噶玛巴杜松虔巴，此后由历代噶玛巴代代相承，今日传法上师——第三世贝鲁钦哲仁波切，便是从第十六世嘉华噶玛巴处得到此法。

　　金刚亥母五尊，以红色之中尊为主，本尊一面二臂三眼，右手高举弯刀、左手捧一头盖杯，右肩上有天杖，舞姿立于莲花、日轮、女魔之上。其他东南西北四眷属仅颜色、手持之法器不同，身体分别是蓝、黄、红、绿之色，各持金刚杵、满愿珠、莲花、智慧剑等物，以代表成就金刚部、宝部、莲花部、羯摩部之四种事业。

　　灌顶开始，首先应发菩提心；随后观想自生本尊相好庄严，放光召请净土本尊前来授予四种灌顶。本尊灌顶，包括五方佛宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶与大手印灌顶。藉此四种灌顶令弟子了悟万法唯心所造、无实质自性可言，六根、六触、六麈、五大，仔细推求皆为空性；以究竟言，心亦不存在。如是不落相对、绝对之妄念中，离一切言诠而禅修。
   　　（灌顶观想：略）

　　灌顶后最重要的就是持守三昧耶戒，领受本法后每日必须持诵本尊心咒。但进一步之仪轨修持，则应闭关学习。

   狮面空行母灌顶开示（一）
   　　第九世确兗仁波切

　　灌顶之前传法上师应先完成有关自生本尊、对生本尊、以及灌顶宝瓶坛城的种种前行修法。

　　弟子在灌顶过程中，应用心领受皈依、生起菩提心、一一如法观想；并时时保有［我领受到了这个灌顶、净除了许多恶业］的想法。密勒日巴会对灌顶做了外、内、密等种种不同分类。

　　（１）藉宝瓶、食子等灌顶所依物而进行灌顶，属于外灌顶。
　　（２）内灌顶是上师、弟子的正确观想。
　　（３）秘密灌顶则是对于自心本性的了悟。

　　狮面空行母在外层次而言是示以护法身形，特别是护佑修法的瑜珈士得能成就、利益众生。虽然狮面空行母身兼莲师的上师、本尊、空行护法，然而她和普巴金刚有所不同；普巴金刚虽然有时候也被用来当做护法，但主要是做为一个很高的本尊来修。内层而言狮面空行母是金刚瑜珈女的化现；秘密而言，其本质为诸佛之母——法身般若佛母。因为当我们修持狮面空行母法，因之得到出世成就时，一切二元对立的妄念都会融入法界之中，也就是与自性狮面空行母合而为一，所以我们说狮面空行母的本质就是法身。

　　空行母以此狮面的忿怒相示现，是为了要降伏鬼魔、特别是女性恶魔，狮面空行母的特别事业是摧伏印度教的黑巫术；这些黑巫术很坏、力量十分强大，甚至可能摧毁许多大神力的喇嘛。古时候，印度那烂陀寺的主要护法之一是四臂大黑天，四臂大黑天法力无边，给予那烂陀佛学院很好的保护。结果一个印度教的大巫师跑到那烂陀寺，用一支下了毒咒的普巴杵放在四臂大黑天的圣像顶上，使四臂大黑天失去作用、变得沉静。结果当时那烂陀寺的住持，在他的梦中梦到一个黑人对他说：［四臂大黑天已经失去效力，因为有个印度教巫师放了一支普巴杵在他头上。请前往将此普巴杵除去，并做胜乐轮金刚的祈请修法，此后从四臂大黑天像的心中，将会有一只黑鸟含一封信飞出，请将此信交付给南印度的龙树菩萨邀请他前来。］于是那烂陀寺的住持就依照这个指示而取下这支下了毒咒的普巴杵，终于四臂大黑天又开始恢复其功用。

　　像这样的恶咒是极有力量、且具有毁灭性的，实在是十分危险；虽然这在今日似乎并不常发生，但是以前许多印度寺院、大班智达，都有许多被外道邪教巫师下恶咒而失去其力量的故事。而狮面空行母就是为了除去此等障碍而示现，光是念诵狮面空行母的心咒，就足以回遮许许多多的邪术诅咒。我不知道在台湾有没有这样的邪术存在，但是修持狮面空行母法的利益不仅止于此，她对遣除各种宗教障碍也有很大帮助。

　　上述那烂陀寺四臂大黑天的故事是很有名的。如果特别针对狮面空行母灌顶传承来说的话，则可源自西藏拔日大译师仁钦扎巴，当他前往印度那烂陀寺参学于喇嘛多杰颠巴座下时，有一天他和一个印度外道辩论大获全胜，使该外道非常生气，于是订下期限、要修黑法诅咒拔日大译师。由于这是极度危险的事，拔日大译师回到他的上师多杰颠巴面前就哭了起来，告诉上师说有外道放话要他活不过某一天，他感到十分恐惧，所以就抱着上师双足请问该如何是好。于是喇嘛多杰颠巴指示他应修狮面空行母，并将该法传授给他，拔日大译师随即依法而修，此后虽有许多梦魇、恶兆生起，但对他丝毫不能产生影响。　

　　后来拔日译师学成归藏，将此法传给萨迦派初祖萨千贡噶宁波，由萨千贡噶宁波传出了萨迦传承。此法不仅是在萨迦派极为著名，狮面空行母法在宁玛派中也十分著称，在许多岩藏法中都可见到。这就是今日此法灌顶传承由来之一。

　　另一方面，此法珍贵的近传承，可溯至第四世竹千法王衰千贝玛噶波十几岁的时候，由于他是观世音菩萨的化身，所以自幼表现杰出不凡、极为博学。然而有一天因障碍生起，他从一女魔所化女子之下而过，此后几乎忘失所学一切，令他感到非常沮丧。如此一段时间之后，忿怒莲师向他示现，遣除了智慧上的障碍；并且在他禅修时，得到了一个净观、听到了狮面空行母心咒的金刚法音。于是他了解到现在是修持狮面空行母的时候了，果然在如法修持后，得到了狮面空行母的大加持力。这也是此法如何传入竹巴噶举派源由。

　　在贝玛噶波的书中曾经提到，在经历了上述事件后，以后凡是有障碍生起的时候，他只要念诵几次狮面空行母的心咒便能顺利除障，可见此咒咒力之大。

　　以上就是狮面空行母共与不共的故事。至于今天这个灌顶则出自仁增嘉春宁波大师所取出的岩藏法要；本尊现白狮面、身蓝色、右手持弯刀、左手拿天杖、头盖杯。
   　　（灌顶观想：略）

   狮面空行母灌顶开示（二）
　　堪布仁津多杰

　　依喜措嘉佛母的法身是普贤王如来佛母，报身是金刚瑜珈女与狮面空行母，而依喜措嘉佛母自身则为化身。依喜措嘉佛母有寂静与忿怒相等身形，她为种种不同弟子，示现不同身形，我们也可以说她是度母，同时也是智慧空行母。

　　今天是依喜措嘉佛母的报身相灌顶，在她的寂静与忿怒的两种报身中，今天灌的是忿怒尊狮面空行母。传承出自吉美林巴所传的大圆满《龙钦心髓》，是吉美林巴亲见莲师智慧身以及狮面空行母，在他们的加持下所取出的岩藏法，是传承殊胜的秘密教法。虽然在古代有种种不同的大圆满心髓传承，但是今日以《龙钦心髓》最为著称，同时《龙钦心髓》也包括了其他的心髓传承于其中。

　　对于想要回遮黑法咒术加害，遣除诸障的行者来说，领受狮面空行母的灌顶并加以修持，有甚大利益。在古印度，所有的大班智达在面对非人、妖魔作崇时，都会修持狮面空行母法来除障。莲花生大士自己也会应诸大班智达的邀请，到那烂陀佛学院修持此法，以阻止印度教的咒术为害。莲师在启建狮面空行母坛城并修持数日后，便净除了所有因咒术所引起的灾障。此后，莲师将此法埋藏起来，后为吉美林巴所取出，因为传承很近，所以此法的力量很大。

　　不过真正堪能修持狮面空行母法的人很少，如果想要修的话，一定要十分秘密，修法过程务必详尽，唯有如此方能得以加持。如果不能如法修持本法，自己将会面临很大的障碍。因为一旦起修此法，其他非人、饿鬼便会生起嫉妒之心，想要和行者较量较量、加害行者。所以想要修此法的人，务必持守秘密，并如法详尽修持。

　　然而在修法之前，领受灌顶最为重要。因为灌顶是进入金刚乘之门，是一切金刚乘的基础。一般来说灌顶分三部份，也就是根灌顶、道灌顶与果灌顶。所谓根灌顶是说，一切诸法本来是佛，心的精要即是法身，自心本性即是报身，由自性所做利生事业就是化身，如来三身功德本来具足。不唯自心，一切诸法、所有的外在现象也都具足诸佛三身。

　　我们修持佛法之所以能够成佛，乃是因为我们本来具足佛性。如果我们不是本具佛性，那么就算长时间修持也不可能成就无上正觉。如同砂中既本无油，压砂焉能出油？去了解我们本来就有佛性并不困难，因为人人本具慈悲及智慧，都希望离苦得乐，这正是因为我们具足佛性。

　　此等本具智慧在修持之后，可以使我们得到如来的无漏智。现在我们只有对自己家人的小爱、小慈悲，经过修持大乘道之后，可以开展我们的菩提心，终究成佛而具有圆满的慈悲心。我们现在所做所为都极为有限，然而成佛后便可为一切众生行诸佛事业。由上我们可以了解本来具足佛性。

　　佛性有两个面向，一个从明、一人从空来看。从空的角度来看，就是佛第二次转法-轮时所传的教法。关地心的明相，是佛陀在三转法-轮时所传的教法。但是依照显宗而言，释迦牟尼并未将所有有关佛性的教法详加传授，对于自心本性的引介与其教法，在金刚乘中介绍地较为详尽。特别是在大圆满教法中特别详尽，对佛性的定义也讲得相当圆满。真正能够了知佛性的人，便可证到菩萨初地以上的成就，此后地地增上，进而成就无上正等正觉也就不是那么难了。

　　依照大圆满的传统，具德上师可为特殊根器的弟子直接指示自心本性，如果弟子是真正具器的话，可以在刹那之间了悟自心。所以依照大圆满教法来说，要了悟自心本性是很容易的事。但是为了要了知自心本性，首先应对自己的上师具足深切的信心，并有特别的智慧，没有智慧与信心，是不可能了解大圆满的。

　　此如毗鲁遮那译师的第一位西藏的大圆满法弟子——章米胖衰。他对于毗鲁遮那译师有相当殷重的信心，毗鲁遮那为他传授了悟自心本性的教法，他以绝对的信心而领受，在一生之中成就无死虹光身。另外一个例子是龙钦巴尊者，他遍学一切显密教法，此后修学大圆满，藉由他自己特殊的智慧而了悟自心本性，因此在一生之中成就佛果。

　　如上述二例，我们可以了解，对于想要了解自心本性的人，具足殷重的信心与智慧是必要的。各位对于大圆满如果真感兴趣的话，至少也要具足其中一个条件。

　　根的灌顶就是我们自己的佛性；道的灌顶就是我们在领受灌顶、口传与口诀指导后，自己所做的修持；果灌顶是我们经过修持以后，真正了解什么是佛性、终究成佛。

　　依照金刚乘所说，了解根、道、果三种灌顶是极为重要的。灌顶当然还可以有很多种分类，比如摩诃瑜珈中就讲十八种灌顶，阿努瑜珈中谈三十四种灌顶，大圆满阿底瑜珈还分外、内、密、秘密的灌顶。又如普巴金刚坛城内有七百二十五尊眷属，故有七百二十五种灌顶。如是，依据种种不同密续与教典而有不同的灌顶。

　　但是今天的狮面空行母灌顶，若以外、内、密来划分，属于密灌顶，其中又分四种灌顶。这四种灌顶大多是为了解释空乐，以及特别解说大圆满的第四灌顶。早先上师曾经说过，没有领受过第四灌顶就不能起修大圆满，可见其殊胜。传统上，这样的灌顶只能授予特殊根器弟子，也就是那些可以承诺严守秘密、如法详尽修持的弟子。所以上师也如是期许大家如法实修。

　　在灌顶前有外、内、密的净化仪式，其中去了解自心本性就是密的净化法，弟子应依自己能力，自外、内、密三种净化法中，择一而修。更简便的方法，就是心里要想著，领受此灌顶可以将我们的烦恼与恶业完全净除。

　　至于生起菩提心的方法有很多种，例如先修四无量心，修自他交换，了知一切众生都曾是我们的父母等等，这些方法都有助于菩提心的生起，我们可以依自己喜爱而修。最重要的是在行住坐卧间，试著不要忘失菩提心。

　　过去曾有一国王因政务烦忙而无暇修行多种法门，因此他就去请教佛陀，请传一简易法门。这时佛陀就教他保持一颗良善的心，对一切众生慈悲，于日常生活中万勿忘失此心，如是一切世俗活动都将转成善业，最后成就正觉。这是很实用的教法，因为在这个时代大家都很忙碌，但是如果我们可以常保菩提心的话，就可以使我们的一切行为都转为善业。这样就能在长时间闭关、念诵冗长的经典之外，自然地具足善心，很容易地积聚资粮，成就佛果。

　　所以菩提心是最适合这个时代的修法，不管用何种方法，我们都应试著去使菩提心生起。但是简单的来讲，我们可以这样想：

　　［我将要领受此灌顶，以利益一切众生。］
　　对初机弟子来说，应先具足两种菩提心中的世俗菩提心，至于胜义菩提心，则需将自心安置于空性之中。如果尚不能将自心安置于空性中，可以想着一切现象如梦幻非真，以如是观来减少执著，逐步地使我们具足圆满的菩提心。

　　在观想本尊的方法上，内三乘教法间不尽相同，大部份的观想法都出自摩诃瑜珈，需逐步观想，阿努瑜珈则藉一咒字刹那生起，大圆满阿底瑜珈则不需观想，直接了悟一切诸法本来清净、本来即佛。弟子可依自己能力来做观，因为对自己比较容易的观法，同样也比较容易生起觉受。
   　　（灌顶观想：略）

　　问：狮面空行母的坛城是怎样的？
　　答：和金刚瑜珈女一样。因为所有空行母的教法都源自金刚瑜珈女，所以像今天狮面空行母灌顶的原始教典只有半页，不足的部份便需取自根本教典，亦即金刚瑜珈女法而补充。

　　问：狮面空行母能否行使四种事业？
　　答：狮面空行母虽然是行使诛法事业的本尊，可藉其咒力与观想将邪魔抓来，切成碎片，迁转其神识到净土，取其功德而自受用，其剩下之残躯供予护法。但是也可以观想她放不同颜色的光而行其他事业。

　　修这法要诸灭邪魔是很容易的，但是要将其神识超度到净土去就没那么简单。因此除非已经了悟空性，不应轻易行此事业，以免造做恶业。

　　对治不同邪灵有不同方法。过去有一位喇嘛的普巴金刚法修的很好，他只要一观想，别人就能看到他现本尊身。有一次他应邀去除魔，没想到魔也现出普巴金刚的身相，所以他就无能为力。最后生起慈悲心化成观世音菩萨，方降伏此魔。

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