标题:
噶当四本尊——观音仪轨
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作者:
雄天护法
时间:
2007-5-16 18:50
标题:
噶当四本尊——观音仪轨
噶当四本尊——观音仪轨
首先皈依和修七支供养
空性中自心生阿字变月座 上有白色舍字 放光照全身 自身化观音身白色 一面四臂 上二臂合掌于胸前 右边第二手持水晶念珠 左边第二手持白色邬波罗花 双脚结跏趺坐 发髻上有弥陀做顶严 绫罗和珠宝装饰一一毛孔皆现无量佛刹土 心间月座上有舍字放光芒 迎请智尊诸圣众
班扎萨玛杂 诚心礼拜作供养 渣吽榜豪
vajra samadza dza hum bam ho
头顶有白色嗡字 喉间有红色阿字 心间有蓝色吽字
咒蔓围绕种子字顺时针方向排列 思对一切众生生起慈悲心
嗡 玛呢 白咪 吽
om mani padme hum 随力念诵
祈请一切善愿成就
以此功德愿速能 成就观世音之境
并将一切诸众生 安立于同等果境
作者:
雄天护法
时间:
2007-5-16 18:54
噶当四本尊——观音法门导修开示
祈竹仁波切
观音大士有千千万万的许多化身，例如千手千眼观音、救八难观音、度母、马头明王及白财尊等等。这些不同的化身，都是为了众生之利益而应缘化现的。他们的外相虽不同，但其实其体性是同一的。
有时候，衲会听到一些白人和汉人说：“我在定中见到观音了！”这类的痴话。他们说见到了观音，但他们的心却并无丝毫的改变，其悲心及善心毫无增长，这样怎么算是见到了观音呢？要知道，观音之加持，会令我们的嗔恨、烦恼及妒忌等消退，慈心、悲心及菩提心增长。不论说的人是撒谎、自我欺骗、眼花或者迷信都好，如果悲心等没有增长，即使见到的真是观音，他们亦并未得到什么加持呀！反过来说，如果我们的悲心等增长了，就算没有眼见观音化现，亦同等得到了他真的来临加持。
观音大士，就是过去、现在、未来十方诸佛之悲心总汇化现，而并非诸佛之悲心以外别有观音。除出了诸佛之悲心，便没有观音了。我们在修持时观想观音的形象，其实只是不了义的观音修持方法。反过来说，如果我们心中具备了圆满的悲心，就算不懂观想观音的外在形象，仍为了义的观音修持方法。
这个悲心及善心并不容易获得，但它却是极为珍贵的宝贝。作为人间的众生，我们都拥有很高的智商。只要愿意努力，我们不难学懂文学、天文、地理、语言或科学等等，但一颗善心却并不易学得来。虽然善心与悲心极不易培养，但我们仍需致力于生出它们。为什么呢？因为它们对我们的世俗生活及修持之路都是不可或缺的。
在世俗生活上，我们处于这世界中，到处都是苦恼。我们坐在家中，呆久了会觉得闷，便想出外走走。出门后，我们见到不同事物及人物，便会生出分别之念，认为“这个是好的！”、“那个人很不好！”等等，烦恼、嗔恨、贪念及妒忌等便自然生出了。别人怒瞪我们一眼，或碰撞了我们一下，我们的嗔心便起了。总之，世上到处都是令我们不快、苦恼的外缘，我们绝对无法完全避开它们。这就正如长满了荆棘、尖石的大地，我们绝对无法找到一块巨大无边的布足以铺满这大地，以令我们走得舒适、安全。可是，如果我们穿上一双皮鞋，便等于令我们受到了保护，走到哪都舒适和安全了。同样的道理，我们固然无法改变外在的世界，但我们却可以守好及改变自己的心境。我们无法阻止别人骂我们或欺负我们，但我们绝对有能力选择自己如何回应。对方对我们无理取闹，我们不一定有办法避免，但我们却可以心想他们是为烦恼及嗔心所主，身不由己，而我们以悲心回应，这样便可少造许多恶业了。这样的话，就如穿上了鞋，走到荆棘之地，我们亦无分别及不适。这个世界，就如一个荆棘丛，我们处于世界中，便如坐在荆棘丛的中央。守住自己的心不动，长期在心中存善心及悲心，便等于坐在荆棘丛中不动，这虽无法除去毒荆，但至少不会让毒荆刺伤自己。所以，一个有善心及悲心的人，去到哪里都会安乐自在，常常感到快乐。
在修行的路上，我们一样需要善心及悲心。我们有时会读到经上说，修密法极快能成佛。这虽然并非骗话，但却有其前提。前提是我们必须有菩提心。如果要修密、要成佛，缺了菩提心绝不可能达到目的。可是，菩提心的生出与否，正建基于是否有慈心及悲心等。所以，慈心、善心及悲心，乃欲求成佛者不可或缺的工具。
观音是诸佛之悲心总汇，所以修持他的法门利于生出悲心及菩提心等。
在各种观音化相中，噶登派祖师主要依靠其四臂相的化身。在汉地，似乎十分盛行修持千手千眼观音法门，寺院中亦多见这种化相。在西藏，我们亦有千手千眼观音像，但四臂观音却似乎更为普遍一点。各种观音化相，外表看来不同，但体性却是一样。
现在，衲开始讲授四臂观音仪轨的修持方法。由于刚刚才讲授了完整的释迦牟尼仪轨导修，衲在讲授此观音仪轨时，在共通的部分，便没必要再次详述了。现在我们先说前行。
前行开示
修持四臂观音的这个仪轨，前行与释迦牟尼及其他事密部本尊法门共通。
有关打扫佛坛、供品、座垫及坐姿等部分，衲就不作重复讲解了。
专修观音的人如能备一串透明天然水晶或砗磲的佛珠就最好不过了，否则用菩提子的或其他质料的念珠亦可。衲只是在建议终生专修观音法门的人，不妨考虑请购一串上述质料的佛珠。有一些人，修这个法便有一串某质料的佛珠，修另一法便又有另一条念珠，这是没太大必要的。如果不修善心与悲心，我们拥有多少串珠亦没有意义。
在念诵正行前，我们必须首先调整动机，然后便修持皈依及七支修持。
长的皈依文是：
我与等虚空际众生一切有情
自今为始乃至成就菩提藏要间
皈依吉祥上师祖师圣众
皈依圆满正觉薄伽梵众
皈依正法众
皈依圣僧伽众
短的皈依文是：
皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧
皈依及发心文是：
行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
以上三种皈依文句，我们选择任何一种自己喜欢的而诵便可。诵皈依文时，我们可以用汉文、英文、梵文或藏文都可以，最重要的是诵至生出依止的觉受。一般来说，许多仪轨都列明要求修诵皈依文三遍，可是这只是最低要求，而并非一种限制。发心修集十万遍皈依加行的人，可以在修至此处时，累集诵许多遍的皈依文，以累集修诵十万加行之数。
在念诵了皈依后，虽然仪轨没有要求我们修四无量心，但我们最好能加插这种修诵。
四无量心文句是：
愿一切有情众生能具足福乐与其因
愿一切有情众生能由苦及其因中解脱
愿一切有情众生与无忧乐境无所分离
愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执
诵时，我们应在心中尽力同时培养四无量心的觉受。
然后，我们要作七支修持。我们可以自由选择观音法门之各种不共版本七支修持文，亦可诵长的或短的各法门共通之七支修持文。
四句版本的共通七支修持文为：
以我所积至微善事业 礼拜供养忏坦及随喜
请转法论长住回向等 回向普功德为证菩提
有关七支修持，在讲授释迦牟尼仪轨时，衲已简略地说过了，在此亦不再重复开示了。
修完七支后，有心集诵十万遍曼达加行的人，可以把这修持加插在此处。不修曼达加行或不懂得修曼达的人，此时便可直接进入仪轨的正行部分。
正行开示
此仪轨的正行，与释迦牟尼仪轨几乎完全一样，只是本尊及其咒更换了而已。
首先要入于空性禅思之中。仪轨没有列出需诵的空性咒。这个空性咒是：
唵 森巴华 淑打 沙华 达玛森巴华 淑多 杏
om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
为什么要先修空性呢？这是因为仪轨有自化本尊的观想。在自化本尊时，我们观自己就是本尊。可是，如果直接观想我们的身体突然变成了观音，是不太恰当的。我们的这个肉身，表面上看还不错，但一揭开外皮，就是污秽不堪的。这个肉身，是凡俗的苦蕴身，明显地不能与观音之清净圣身相比。故此，在观想自己是本尊时，仪轨都会有一个观身及万物之空性的过渡。前面提过，由于大家并未曾接受此法之随许灌顶，不宜自观本尊，所以衲只教授前化或顶上本尊之修持观想。然而，由于仪轨原字描述自化本尊内容，我们仍需依仪轨而诵空性咒等等。有关空性的意义，在讲授释迦牟尼仪轨时已提过了，在此不再重复。
接下来的仪轨文句说：
空性中自心生阿字变月座 上有白色舍字 放光照全身 自身化观音
这段是观想出本尊的部分。我们可观观音在我们的前方虚空，面向自己。也可以观他坐在自己头顶上方虚空，自己与本尊所面对方向是一样的。这两种观法都可以，我们可以自由选择。一般来说，观本尊在面前，再修供养、礼拜时比较方便。把本尊观在头顶上，则修忏净等观想时较为方便。如果观本尊在自己头顶，要注意他并不直接压在我们头上，而是坐在头顶上方虚空中的。
首先我们观虚空中有一朵盛开的八瓣莲花，莲花中央有一个平躺的白色藏文“阿”（ah）字，这个字又变成了一个平躺、白色的月座褥垫，上面有白色藏文“舍”（hri）字站立着。这个“舍”字，是观音智慧所化的心字。这个字，在一刹那后，变成了一面四臂相的观音大士。
身白色 一面四臂 上二臂合掌于胸前 右边第二手持水晶念珠 左边第二手持白色邬波罗花 双脚结跏趺坐 发髻上有弥陀做顶严 绫罗和珠宝装饰 一一毛孔皆现无量佛刹土
观音大士的身如水晶般白色通明，有四只手臂，其中二臂合掌于胸前，另一只右手持一串水晶念珠，另一左手则拈一朵白莲花。他的双腿作双跏趺盘坐，身穿美妙的天衣，佩戴种种庄严的宝石、璎珞等饰物。他的头发很长，披至肩膀上。在观音的头顶，有一尊小小的阿弥陀佛，就像一个小小的头顶饰物。观音的头上顶着弥陀，表示他属五佛部中的莲华部家族，同时亦表敬师之意。观音的每一个毛孔内，俨然便是一个佛的广大净土。
修至仪轨中的此段，我们已完整观出本尊的三昧耶身了。现在，便到了召请慧身融入自己在心中观想出的三昧耶身相中。这跟着下来的步骤及意义，与释迦牟尼仪轨的相应部分一样，衲就不多作解释了。
心中月座上有舍字放光芒 迎请智尊诸圣众
班扎萨马扎 渣吽班嚎
vajra samadza dza hum bam ho
在诵咒时，同时要结手印及作观想，由诸佛净土，尤其是弥陀的极乐净土及观音的普陀净土中，召请诸佛之慧身前来而融入三昧耶身。
额上有白色唵字 喉轮上有红色阿字 心轮上有蓝色吽字
现在，我们面前或顶上的观音，已经是真真正正的观音了。他的顶轮、喉轮及心轮，分别有白色“唵”（om）字、红色“阿”（ah）字及蓝色“吽”（hum）字，代表了他的身、语、意。
欲依观音仪轨而加修定者，应在此时专注于观想本尊形相而修习禅定。不修定者，便直接进行持咒部分。
持咒时，我们观本尊心中有一朵盛开的白莲，莲花中央为月座，月座上立着一个白色的“舍”（hri）字，心字的外圈、月座的边缘，有一串、两串或三串观音的六字咒“唵玛尼怕咪吽”白色咒句环形而顺时针方面排列环绕。咒句的字面向中央，全部字是站立着的。咒句中的首字“唵”，刚好面对着中央的心字。
在这里，衲多作一些补充。传统的仪轨中，说观音的身为白色，咒句亦是白色，心字也又是白色。对初学者来说，这或许令人难以观想，观起来就好像全部都是一片白茫茫似的，十分模糊。故此，我们可以把这些不同细节观为不同层次的白色，譬如说我们观想观音的色为透明，把“舍”字观为贝壳的白色，把外面环绕的咒蔓观为银白色，这样便会较容易观想了。总之，我们把这些细节，观为有少许分别的不同层次之白色，便不会有难度了。
观音的六字咒为：
唵 玛尼 怕咪 吽
om mani padme hum
在持此咒前，如果我们喜欢，可以加诵别的观音咒。衲之所以特别提这一点，是由于看到有不少汉人对千手千眼观音的大悲心陀罗尼有极大信心，常常持诵这个咒。可是，单独持诵一个咒，固然有利益，但却说不上是一种完整的修持，所以只会事倍功半，这是很可惜的。完整的一套修持，必须具备前行、正行及结行。这并非藏传佛教的独特传统，而是佛教的本来传统。如果我们一向有单独持诵大悲心陀罗尼的习惯，倒不如把它加插在此仪轨的整套修行里，令其持诵利益会变得更大。
汉地盛行的大悲心陀罗尼，在西藏亦有未曾中断过的传承，可是其流行程度却比不上另一种较短的版本。这个较短的陀罗尼，与汉地盛行的版本本质一样。如果我们喜欢，亦可以加诵这个版本的大悲心陀罗尼：
他地呀他 南摩 勒那 差呀呀 南玛 阿利呀 间那 沙嘎啦 比路叉那 比约哈 那渣呀 他化嘎他呀 阿啦哈爹 三日三仆达呀 南玛 沙娃 他化嘎地 比阿 阿啦哈爹 比阿 三日三仆地比阿 南玛 阿里呀 阿娃路吉地淑娃拉呀 布地萨娃呀 玛哈萨娃呀 玛哈嘎路尼卡呀 他地呀他 唵 达啦 达啦 地里 地里 度卢 度卢 依地娃地 渣里 渣里 怕渣里 怕渣里 固淑妹 固淑妹 娃里 依里 妹里 者提 左啦 阿怕那耶 疏哈
tadyatha namo ratna trayaya namah arya gyana sagara berotsana byuha razaya tathagathaya arhate samyaksambuddhaya namah sarva tathagate byah arhate byah samyaksambuddhebyah namah arya avalokiteshvaraya bodhisattvaya mahasattvaya mahakarunikaya tadyatha om dhara dhara dhiri dhiri dhuru dhuru itte vatte chale chale prachale prachale kusume kusume vare illi mili tsiti zvala apanaye soha
观音的咒有长、短多种，唵玛尼怕咪吽为最短的咒。此观音的六字大明咒，虽然只有六个音节，可是却包含了一切大、小、显、密所有法义在内。一位通达的师父，可能要花三个月才能完全把它的法义说完！衲现在略为说一说这个咒的意义。
“玛尼”是梵文中“宝贝”的意思。“怕咪”是梵文中“莲花”的意思。
天界得享长寿及福乐，少想及死亡及未来生之事。命终前，他们身体失退光泽、体生臭味而生极大的痛苦。持诵“唵”字能减除天界众生之痛苦。
修罗道众生心中充满嗔恨之念，对天界之种种享乐十分妒忌而常常与天界众生交战，但却每每落败而遍体麟伤。持诵“玛”字能减除修罗道众生的痛苦。
每个人都必须经历生、老、病、死四种痛苦，还有其他的种种天灾人祸等等灾难困境。持诵“尼”时，能减除人间之痛苦与不幸。
持诵“怕”的时候，能净化生于畜牲道的众生，减除畜牲之五种痛苦。
生于饿鬼道的众生遭受寒、热、畏惧及疲累之苦，同时，因为他们的不善业力感召，终生不得饮食而常受饥渴之痛苦煎熬。持诵“咪”时，能除饿鬼道的众生之痛苦。
生于地狱的众生，因其极重恶业力因感召地狱中之种种痛苦，会幻见烈火焚身、寒冰刺骨、山崩地裂、种种鬼差迫害等等，痛苦莫名，不能得脱。持诵“吽”时，能减退地狱道众生之痛苦。
持诵观音大士六字真言，由于观音大士之愿力及加持，能减除六道轮回众生之痛苦。但在修行者之角度来说，这也是个人对六道生出体验而训练对一切生命施以慈悲心的一种修持。故此，持诵此咒对个人乃至所有生命都带来无尽之广大利益。此外，六字亦表布施、持戒及安忍等菩萨六度。
常诵此咒，不但有以上之功德，更能令善心、悲心及菩提心易于生出，常得观音加持，临终往生他的普陀净土或弥陀的极乐净土。极乐净土与普陀净土，可说是一非二，所以二者并无分别。所以，修持观音，与修持弥陀净土，完全没有丝毫冲突。
西藏人大多为虔诚的佛教徒。在以前的西藏，人人都持诵观音六字咒，几乎咒不离口。西藏的老人家不但白天持咒，甚至在上床睡觉时也持咒，持到睡着了，在睡中乍醒而有少许意识时，便又在朦朦胧胧中诵咒，直至又累至睡着。所以他们的持咒，几乎可说是二十四小时不中断的。
这个六字咒若持满一亿遍，不论诵者之年龄，会有一颗神奇的小牙长出来。如果诵至二亿遍，又再会有另一颗小牙长出。大家听到这说话，肯定会很怀疑这个老僧是不是在骗人，甚至可能在心中嘀咕：“这个老僧肯定是个疯子！”可是，如果真的是衲在骗大家持咒，衲又能得到什么好处呢？衲之所以特别提出这一奇妙的事，是因为衲亲眼见证过这种事，所以知道这绝对是真的。衲的外祖母在衲年少时非常宠爱我。外祖母十分虔诚，诵满了一亿遍观音咒，所以她有一颗这种神奇的牙。外婆从不让别人看到她的这颗牙，连衲的母亲也未看过，外婆唯独让我看她的牙。这颗小牙色如珍珠，外表十分闪亮，但比普通的牙齿略小一点。在吃完饭后，外婆其他牙齿少不免会有污渍，但这颗小牙却从不会沾上污渍。以上的确是衲亲眼见到过的事。在西藏，亦常常听到有别的人口中长出这种牙齿。大家虽然并不一定能在一生中诵满一亿遍咒，但只要多诵，亦一定有很大利益，这一点毋容置疑。年老退休的人，与其在闲暇喋喋不休地闲话家常，倒不如多持这咒，少造绮语等口业及是非。
在持咒时，我们在每座中诵念一百次、一千次甚至一万次均可，并无限制，越多越好。有关持咒的观想法有许多种，各有其不同功能效用，但我们初学者之首要任务是忏净罪障，所以我们应作如刚才讲释迦仪轨时所教的白甘露忏净观想，这会是最实际的选择。我们观想观音的心字及咒字发出光或流出甘露净化我们的罪业、病患及魔障等，一般来说，我们依寂静本尊而修忏净时，所观的多为光或甘露。在依如马头明王等忿怒相本尊而忏净时，所观的为火光。在观音法中，我们观光或甘露均可。
如果我们某一天生病发烧了，可以把光或甘露想为清凉。如果受寒了，可以观温暖的光或甘露。如果有非人、魔类或他人以邪术加害，我们可观火色的甘露尽催魔障。以上这些是一些额外的观想开示。
在持咒忏净若干次后，我们再多持咒三百或四百或更多次，但把观想改为观音的心字及咒蔓放光或甘露，照射一切众生，令所有众生离苦得乐。
持完咒后，正行部分便告修完。
结行开示
在修法完结时，我们应在心中回向发愿，并诵仪轨中的最后四句：
以此功德愿速能 成就观世音之境
并将一切诸众生 安立于同等果境
衲特别建议大家加诵四句版的菩提心回向文。由于修持观音与菩提心特别有关系，把功德回向予菩提心的顺利生起会很有效。这回向文是：
如宝珍贵菩提心 未生出者愿生出
已生出之菩提心 祈不退转倍增长
最后，我们观想本尊变小而化光融入自己身中。这样便完成了一座完整的修持了。
作者:
雄天护法
时间:
2007-5-16 19:47
此本尊法门，为藏传佛教中的（共通）本尊。曾依任何具同传承之具格上师得受此法门传承者，可依仪轨中内容观想修诵。
未得此法门灌顶者，可以按照仪轨闻思，念诵，但具体实修、观想则需依止具格明师求得完整的灌顶、教授，方可。
作者:
贝嘛埵吉
时间:
2010-6-25 16:31
最上三宝我皈依 一切罪业皆忏悔
众生善根尽随喜 正觉菩提意中持
正觉妙法及僧伽 直至菩提我皈依
所为利益自他故 我今即发菩提心
既发最上菩提心 饶益一切诸有情
菩提妙行皆修作 为利众生愿成佛
作者:
贝嘛埵吉
时间:
2010-6-25 16:33
最上三宝我皈依 一切罪业皆忏悔
众生善根尽随喜 正觉菩提意中持
正觉妙法及僧伽 直至菩提我皈依
所为利益自他故 我今即发菩提心
既发最上菩提心 饶益一切诸有情
菩提妙行皆修作 为利众生愿成佛
作者:
金鑫
时间:
2010-10-20 22:40
诸法正法以及众中尊，直至菩提于彼我皈依。
我以所修施等诸资粮，为利一切众生愿成佛。
作者:
蓮師金剛
时间:
2017-2-17 16:27
吽
邬金刹土西北隅 莲茎花胚之座上
稀有殊胜成就者 世称名号莲花生
空行眷属众围绕 我随汝尊而修持
为赐加持祈降临 咕噜贝玛悉地吽
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