上师加持力的大小，并不在于上师的功德，而全在于自己，自己若无报恩心及深深的信心，即使文殊菩萨、观世音菩萨亲临加持，也不会对自己有什么义利。但如果心存感恩及敬信心，上师功德虽不圆满，自己也会得到极大的加持，最关键的是自己的感恩及敬信心!
上篇•《速道》之教授
第一章 单一所缘别别修行
第一节 依止善知识的利益
依止善知识利益之不共加行：
总摄一切归处上师尊，
能仁金刚持前我祈请！（随力而诵）
我及如母一切有情于轮回中，备尝种种剧烈长时极大痛苦，皆因未能对依止善知识八大功德生起殊胜证德所致，今恳祈上师佛赐予加持，令我及一切如母有情能对依止善知识八大功德生起殊胜证德。（猛力祈请三遍或七遍已如是观想：）
观自己顶上上师佛诸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令无始所集的一切罪障，尤其能障碍对依止善知识的八大功德生起证德的一切罪障病魔等，都得到清净，身体变为莹澈的光明之体，一切福寿教证功德增长广大，尤其心中生起对依止善知识的八大功德的殊胜证德。
依止善知识利益之正行：
观上师能仁心间化现出与自己亲具法缘的诸尊上师，安住于面前虚空中，心中这样思维，并口诵：
经中说：由依善知识故，得近佛地，令诸佛欢喜，生生不乏善知识摄受，不堕恶趣，不为诸恶业烦恼所败，不违菩萨大行常生随念，诸功德聚渐次增长，得成现前究竟一切大义。又：由恭敬承侍善知识故，当于恶趣所受诸苦，即于现世身心少受损恼，或于梦中而领受之，昔诸恶业即得拔除令尽，且能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根。有如是等无边利益。
此中说以意乐加行如理依止善知识的利益：
一、得以趋近佛陀宝位。龙树怙主的《五次第》中说：
舍余一切供，正趣供上师，
由令师欢喜，得获遍知智。
二、（如理依止善知识）能令诸佛欢喜，自己（不能如理依止）未如理守护三昧耶戒，虽然供养诸佛菩萨可获供养的利益，却得不到诸佛菩萨的欢喜摄受的利益。若能按依止法如理供养一位上师，一切诸佛菩萨都会不请自来，安住于上师身中，欢喜接受所供物品。
《文殊口授》中说：
于此含义者，我住彼身中，
受诸行者供，欢喜故自心，
业障得清净。
三、生生不乏善知识摄受。博多瓦大师《蓝色手册》中说：对自己想要求法的上师须数数观察，一旦作为自己的上师后，就要恭敬顶戴。如果能这样，未来不会缺乏上师的摄受，因为这是诸业作而不失的法性。
四、不为诸恶业烦恼所败。
五、不违菩萨大行常生随念，诸功德聚渐次增长。萨迦班智达说：
千劫行六度，布施头手等，
此道刹那摄，侍师应欢喜。
六、成办现前究竟一切大义。
七、由恭敬承侍善知识故，当于恶趣所受诸苦，即于现世身心少受损恼，或于梦中而领受之，昔诸恶业即得拔除净尽。《华严经》中说：善男子，若诸菩萨为善知识正所摄受，不堕恶趣，若诸菩萨为善知识正所摄受，诸业烦恼难以取胜。
八、能映蔽以诸珍财供养十方无量诸佛所得善根，有如是等无边利益。
《桑布扎续》中说：诸佛菩萨见到供养十方佛菩萨的福德，还比不上供养阿阇黎身上一毛孔的福德大，因此应当供养阿阇黎。
如是念已，今恳祈上师佛赐予加持，令我及一切如母有情能生起对依止善知识八大功德的殊胜证德。
（诵七遍或二十一遍，并全神贯注思维其义，生起相应的强烈信心后，观想澍注甘露净治罪障如下：）
依止善知识利益之不共结行：
如是祈祷后，观顶上上师佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其能障碍心中对依止善知识八大功德生起殊胜证德的罪障皆得净化，自他一切有情心中皆生起如是殊胜的证德。
重要提示：以上为依止善知识之利益的正行所修。根据时间，每一座澍注甘露净治罪障七次或更多，座座如是行之，直到生起相应觉受为止，然后转入下一所缘不依止及不如法依止之过患。此处要说明的是，依据帕邦喀大师《菩提道次第前加行六法实修轨理•胜乘幻化车》的教授，生起觉受分三阶段，第一阶段熟习所缘，为熟习此所缘的相关经论、正理、比喻、典故等；第二阶段生起造作觉受，为通过上述经论、正理、比喻、典故等反复串习，以种种方便转变自心故，心中生起强烈的定解；第三阶段生起任运觉受，为使已生的强烈定解趋于坚固，每次以种种方便生起强烈定解后，即刻以止住修住于此定解中，如是反复串习，直至生起任运觉受。详细解说请参阅《成就盛宴》仪轨中的正行修法说明。