标题:
大乘布萨简易行法仪轨
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作者:
雄天护法
时间:
2007-7-19 08:31
标题:
大乘布萨简易行法仪轨
大乘布萨简易行法仪轨
——攀升大觉宫之阶梯
本为无央诸佛体
上师足莲敬礼已
殊胜大乘布萨戒
受持仪轨如下书：
若观见深广无际的苦谛、集谛过患，复设身处地地想到遍虚空慈母有情凄苦无依的惨状，由此至心希求无上菩提的善缘士夫，如何修习大乘布萨之理者：
于黎明时分，仅能看到手纹的时候，善加洗浴，在一处清洁悦意的处所摆上三宝所依，尽己所能献上丰盛的供品，以虔诚的威仪住于佛像前，殷重修习皈依发心：
诸佛正法众中尊
直至菩提我皈依
为成自他究竟利
我今发起菩提心
安住十方刹土中
诸佛菩萨悲垂听
为证圆满大菩提
我今发起菩提心
（三遍）
次加持地基供品：
普愿大地皆清净
无诸砂砾等杂物
平坦匀齐如中掌
柔软滑顺琉璃性
天上人间供养品
或是实设或意变
无上普贤供养云
愿遍一切虚空界
嗡 那莫巴嘎瓦德 班杂萨惹札麻达耐 达塔嘎达雅 阿尔哈德桑玛雅桑布达雅 达雅塔 嗡 班再班再 麻哈班再 麻哈德杂班再 麻哈布雅班再 麻哈菩提支达班再 麻哈菩提曼卓巴桑札麻那班再 萨瓦嘎麻阿瓦惹那比肖达那班再 娑哈。（三遍）
愿以三宝谛实力，
诸佛菩萨加持力，
圆满二资威德力，
法界清净难思力，
依彼诸力化如是！
把自己的根本具恩上师，观想为本师释迦牟尼佛，十方诸佛菩萨围绕，胜解迎请而来，如现前看到一般，安住于面前虚空：
无余有情大依怙
威赫摧灭众魔军
清净遍知一切法
祈佛眷从降此处
若广者，可诵“所有十方世界中”乃至“回向众生及佛道”普贤七支供。
若略者：
身语意三三门恭敬礼
实设意现妙供无余献
无始所积罪堕悉忏悔
凡圣所修诸善皆随喜
乃至轮回未空请住世
为诸众生广转正法-轮
自他善根回向大菩提
如是供献随宜广略七支供后，礼佛三拜，为了求戒而供献随宜一种广略曼则，（若是出家人，）身披七衣，偏袒右肩，右膝着地，双手合掌而作是思惟：
呜呼！我及等虚空际的一切有情，从无始乃至如今，曾尝受了无数尽所有的轮回，尤其三恶趣的痛苦，然而仍没有生起刹那间丝毫厌倦的心，依然是执苦为乐，把无我执为有我，由于放任此类邪恶的思想，而束缚于惑业中，不得自在，从而又须于未来不由自主地领受难忍的轮回、恶趣之苦，较前还要更为惨烈百千倍。思此处境，怎不使人心惊胆寒？！
过去，诸佛也曾与我们这些苦恼众生一样，久处轮回，但由于值遇善知识，由此恩德，心厌轮回，复能悲悯一切有情，发心无上菩提，受持如是大乘布萨戒，清净守护，学修诸道，得以成就无上佛果。
同样，我也依于善知识的恩德，值遇大乘佛法，在此万劫难逢的时机，若是发心菩提，学修诸道，也定能证得大觉宝位。虽则如是，若自己唯求一己的安乐，而漠然舍弃一切苦弱慈母有情，这种下劣的行为不仅愚痴，实则与畜生没有丝毫差别。要知道，等遍虚空的这些苦弱慈母，是在一切基道果阶段，不可或缺的至亲，是出生一切现后善聚的如意宝，从无始以来乃至轮回未空之际，都是在以恩德呵护着自己呀！
因此，我为了利益等虚空的慈母有情，无论如何也要证得无上正等正觉的宝位！为此，在诸佛菩萨面前，受持大乘布萨戒，乃至明日太阳未出之间，善加守护。
如是殷重思惟，乃至眼泪横流、身毛竖立，以悲切至诚之心，胜解自己跟随上师能仁念诵：
仰白十方诸佛菩萨，愿垂忆念：往昔如来阿罗汉正等觉，犹如智马及大象王，所作已办，现作应作，弃舍重担，逮得己利，尽诸有结，具足真实语、善解脱心、善解脱慧，彼等为一切有情利益故、为饶益故、为解脱故、令无病故、令无饥馑故、令菩提分法圆满故、为证得无上正等菩提故，正作长净；如是我名某甲，亦从今时乃至明旦日未出时，为一切有情利益故、为饶益故、为解脱故、令无病故、令无饥馑故、令菩提分法圆满故、为证得无上正等菩提故，正作长净。
诵三遍，在第三遍圆满的同时，想到自己已得戒，而修欢喜心。
然后，如前所说，以明显的菩提心为动机，思惟：犹如过去的诸位阿罗汉，断除了杀生等身语的一切恶行，内心也深加远离彼等恶行；同样，我也应当为了一切有情的利益，于一昼夜间断除彼等恶行，如理地学修各种学处！
从今不断命
亦不取他财
不行淫欲法
及不说妄语
众过患所依
酒亦应当断
不坐高广床
及不非时食
香鬘与严饰
歌舞等悉断
如诸阿罗汉
恒不断命等
我愿断杀等
速得无上觉
解脱三有海
诸苦恼世间
（诵一遍）
次诵二十一遍净戒陀罗尼：
嗡 阿摩噶希拉桑拔惹 拔惹拔惹玛哈须达萨垛白麻 毕不卡答不杂 达惹达惹 萨曼答阿哇罗格德吽呸娑哈
最后以发愿回向庄严：
愿由无过戒
具足清净戒
及无矜心戒
圆满尸罗度
此仪轨主要是独自一人在佛像前受戒的情况。
若是从上师跟前受戒时，应如通常所看到的传承仪式那样，首先供养曼则；上师也要善加讲解初中后三种阶段的观想情况；正式受戒时，“仰白阿舍黎，愿垂忆念：往昔如来……”，以及后面的“从今不断命……”等内容，应跟随上师念诵；正行结束时作对白，上师说：“此是方便”，答曰：“尔。”
如是受戒后，一昼夜间所守护的支分数量者，如《俱舍》中说：
“戒不逸禁支，四一三如次。”
别解脱近住戒（八关斋戒）时，不杀，下至虫蚁也不可故意杀害，不盗，下至他人执为己有的树叶亦应断除偷取，不淫，不妄说，如是有四支；
另外断除一切令人迷醉的酒类，如是有一支；
非是为了供养三宝等如法事，而是无意义地由于散乱掉举等而习近歌舞伎乐等，或怀着贪著、骄逸的思想，佩饰非平常佩戴的宝鬘庄严品等，或于身涂香等悉应断除，如是为断除歌舞伎乐香花鬘等的一支；
无意义地坐于珍宝等广床座上，或坐于木质等劣质床座，但高过一肘的高床座上，悉应断除，如是为断除高广床座的一支；
日中之后，断除饮食乳酪、饭食等，如是为断除非时食的一支。
这样，别解脱近住戒（八关斋戒）总共有八支。
这八支里面，初四支被安立为尸罗（戒）支；第五支为不放逸支；余下的三支为禁约支。
在此大乘布萨中，其中的戒条是一样的，但由此若认为：“此大乘布萨戒与近住戒没有差别。”（则是不对的，）此二者差别极大，如受戒之境的差别、所依的差别、意乐的差别、如何受戒仪轨的差别、受已守护的差别、最终成就果位的差别……有着多种差别。
受戒之境的差别者：
受近住戒（八关斋戒）时，只要是具有近事戒以上别解脱戒的行者，在他们任何一位跟前受持，都能得戒；受持大乘布萨戒的境，则应是一位具有大乘戒的大乘人，或者自己在所依前受持也能得戒。
所依的差别者：
受近住戒时，清净的沙弥、比丘是不能受的，若沙弥、比丘受近住戒，其中说到：“我祈请受持八关斋戒！”若是受持了近住戒，就会舍弃上面的戒律，所以是万万不可以受的；大乘布萨戒，则说清净比丘可以受持。
意乐的差别者：
受近住戒（八关斋戒）时，即便仅是以出离心的意乐来受戒，也能得戒；而受大乘布萨戒时，如前所说，最低也一定要生起造作的菩提心。
如何受戒仪轨的差别者：
受近住戒的仪轨，如律典、《安处经》中所说的那样，先皈依后，然后三遍承许八关斋戒，即为得戒；受大乘布萨戒时，是以诸佛于道位时如何行持的为榜样，自己承许也要效法那样的行传。其间差别甚大。
受已守护情况的差别者：
近住戒中，没有说一定要断除肉食；但是若受了大乘布萨戒，一定要断除肉食。
最终成就果位的差别者：
受了近住戒的人，随其发心何乘，若是于小乘发心，则将成就小乘果位，若是于大乘发心，则将成就大乘果位；但若受了大乘布萨戒，除非退失发心，否则，一定会证得圆满菩提的果位。
因此，由于是佛制，比丘等亦可受持（大乘布萨戒）；在不与禁食斋戒相连的其它时间，也可受持。不管具不具（别别解脱）戒律，任何人都可在上师或佛像前，如前面所说的仪轨那样，受持大乘布萨戒，若能清净守护学处，则会出生广大的利益，若不加守护，则有极重的过患。
过去，即便对于一条戒律，仅仅在一昼或一夜由于守护或违犯的原因，而无有错乱地出生苦乐果报的情况，如牛宿生、僧护因缘等律典与《百业经》等里面所说的那样，敬请参阅！
我等如今获得难得的暇满人身，又值遇了难以值遇的大宝佛法，复有着清净善知识依怙主的摄受，对于微细的取舍之处，也能了然于心，身心没有遭遇到任何恶缘，堪能成办自他的任何二利，我等在获得这样转瞬即失的大好光阴的时候，若仅是为了一些无意义的事情，而虚度昼夜，那就像一位穷困潦倒的人，侥幸到了宝洲却空手返家门一样。我们应了知这些道理，对这样易行利大的修持，无论如何也要精进用功才是。
颂曰：
依于胜乘学处筏
驶往解脱珍宝洲
精进拾取二利宝
于此善士佛欢喜
能仁金口曾言于世间
“佛陀”名声亦是难得闻
仅依名句行持此胜道
如此善缘多劫亦难觅
故尔诸友若贪著此生
散乱虚耗暇满太惋惜
依此一日善巧方便术
获取胜乘心髓实善哉
于此精勤善根愿令我
广行无怯救度无边众
成为大力勇士佛陀子
不待久远达至十力地
信心与三昧耶无与伦比的贵族至尊洛桑成列曲吉带着供品劝请说：“现存的大乘布萨仪轨版本，大多数在开始要结莲花部三昧耶印，还要诵‘嗡萨哇达他噶达’等咒而顶礼，及供献身体等，如禁食斋戒，多与事部仪轨结合在一起，因此，需要造一种单纯易行的布萨仪轨，不要与彼等结合在一起。”依此劝请，近侍假名达尔汉甘丹赤江化身者于木猴年（公元一九四四年）神变月上弦吉祥日，遵照大德的实践而书于文字。
二零零六年秋日译于青海隆务大寺
欢迎光临 藏密修海 (http://www.zmxh.com/bbs/)
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