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标题: 十一世班禅的一天 [打印本页]

作者: 金刚鸣 时间: 2005-11-7 19:53 标题: 十一世班禅的一天

十一世班禅的一天(2005-02-04人民日报)
早晨7时，天刚蒙蒙亮，当我们走进西藏日喀则班禅新宫德青格桑颇章时，楼里已是灯火通明了。开启大门的僧人说，仁布钦（藏语“活佛”）在洗漱。

7∶30　晨诵
15岁的十一世班禅穿着整洁，稚气未褪的脸上睡意仿佛刚刚被洗去。他缓步走进释松赛诺林寝宫的晨诵室，恭敬地面对供奉的释迦牟尼佛像行三叩大礼。礼佛毕，到自己的佛座上熟练地结跏趺（这是藏传佛教僧人修习的基本功）——开始轻声诵经。

8∶30　早餐
晨诵室对面的餐厅里有两张铺着洁白桌布的大餐桌，上面摆放着简单的食品：新鲜纯白的奶渣，牧民爱吃的“退”（酥油奶渣糕），糌粑、大米粥、鸡蛋、开花馒头、榨菜等，暖瓶里是又香又热的酥油茶。班禅坐上座，右边是经师江洋嘉措及经师的徒弟，左边依次是班禅的几位侍僧。今早他的父母也来了，坐在班禅的下首处与他共进早餐。据身边的僧人介绍说，班禅早餐一般都吃糌粑、喝酥油茶，午餐比较丰富，但他还是最喜欢吃藏式汤包、牛肉包子、扎寺特有的牛肉馅面疙瘩汤及馒头、面条等面食。饭后，班禅与经师、父母等一起到院子里散步。新宫的里院不大，远离街面，满院遍地树草，环境幽静，又无闲杂人员，每个人都很轻松。

9∶30　学经
一天的学习开始了。“教室”是一长方形房间，其中一面墙上挂了几幅唐卡，靠门一边的藏柜上摞着一叠叠包裹整齐的经书。经师坐上座，班禅先给经师江洋嘉措恭恭敬敬磕3个头，结跏趺于他的专座上。8位陪读僧人席地而坐于班禅旁边，拿出自己的经书，集体念诵经文，听经师讲解经义。少年班禅仔细聆听，认真思考。

10∶30　学英语
今天这个时间安排的是学英语，以往还有其他文化课与英语交错开课。十一世班禅的汉语文已经达到小学毕业程度，很快就要进入初中汉语文的学习。现在学的是英语中学教科书第一册。英语老师姓许，是一位资深的老教师。课堂上气氛轻松，授课都讲英语。师生互致问候后，老师翻开教科书领读课文、讲解生词……班禅学得津津有味。每当他朗读课文、回答问题时，老师一个劲地说“Good!Good!”脸上露出赞许的微笑。许老师说，班禅天资聪明，记忆力非常好，学习主动性很强，求知若渴。目前他已能进行简单对话、朗读并理解课文且发音较准。学习一般在11时30分甚至12时30分以后结束，稍事休息后是午餐、午休时间。

14∶00　课余时间
据身边的工作人员说，这段时间班禅一般用来复习功课、学习电脑知识、阅读科普读物和报纸杂志等。班禅分别有一台台式电脑和一台手提电脑，这令他爱不释手，有的汉文、英语作业就在电脑上完成。侍僧说：“仁布钦喜欢高科技的东西，如电脑、相机、录像机等，只是他的课余时间不多。作为僧人，仁布钦虽然年少，但自律能力很强，所以这些东西有时很长时间都难得摸一下。”

15∶30　辩经
下午的学习内容是辩经，地点在扎什伦布寺的日光殿。日光殿不小，但也显得拥挤了点，两边坐满了人，有寺庙各扎仓的高僧大德、前来参加辩经的僧人，还有许多观众。辩经是综合检验僧人学经成果的形式之一。辩经的内容是《五藏大法》中《囊珍》一节，班禅是首先提问方，应战方是显宗院的嘎钦洛桑朗杰。只见班禅整理好袈裟，镇定神情，站在对方面前从容不迫地提问。他时而转身退步琢磨提什么问题、如何难倒对方，时而果断前行击掌提问，时而拖着长音，时而又好像突然袭击……一阵激烈辩经之后，变换位置，班禅作为被问方，提问方换上了嘎钦洛桑扎西。少年班禅端坐在厚厚的坐垫上，面对比自己早进寺庙10多年的僧人，他神情自若，应答自如，毫不怯阵。经师江洋嘉措介绍，班禅学的经仍属于基础课，以《五藏大法》为主，基础打好了以后再学习其他经书就容易多了。到目前为止，十一世班禅已经接受过700多次灌顶，还在学习因明学。江洋嘉措说，班禅的悟性很高，学习刻苦、认真、努力，思辨能力较强。不知不觉到吃晚饭的时间了。晚饭后仍然是在院子里散步，话题更多的是围绕着下午的辩经展开的。

19∶30　晚自习
看过电视“新闻联播”以后，是学习藏文、练习书法，预习、复习汉文和英文等其他文化课的时间。藏文老师说，班禅的藏文学得很扎实，藏语语法掌握得好，最近他在学习藏文草书，写的字也很规矩，同时还在学习梵文。

21∶15　集体诵经
这又是一次集体诵经时间，身边的僧人都聚了过来，一直要持续一个小时。

22∶30　就寝
随着寝宫的灯熄灭，少年班禅，这位藏传佛教格鲁派的大活佛紧张而充实的一天结束了。

作者: 一杯菠萝蜜 时间: 2012-1-6 21:24

我能深入于未来  尽一切劫为一念
三世所有一切劫  为一念际我皆入
我于一念见三世  所有一切人师子
亦常入佛境界中  如幻解脱及威力

作者: 民间中医 时间: 2013-6-20 14:31

茶道通禅

“清”是茶道和禅宗共同拥有的意识。它既是禅宗自然观的一种体验，也是茶道通禅的一种化境，同时也是茶道特有的审美情趣，再现了人对自然生命的执著追求。
禅宗认为“本心清静”是“物我两忘”的先决条件，只有清心静虑，排除干扰、摒弃杂念，才能达到“梵我一如”的最高化境。因此，禅寺伽蓝大多选择风景清幽、清谧恬淡的处所；禅僧居士也每每隐居山水之间，去领略“物我合一”的清静无为之心。禅僧们恪守清心寡欲之道，参禅打坐，以清为伴；衣食住行，以淡为本。甚至连禅苑法度也名以“清规”。可以说，清”是禅宗空无观最明显的特征之一。
与禅境相通的茶道，犹重清静淡雅之风，颇尚淡泊无为之情，茶室的设计，以清静为要，不尚浮华，恬淡自然，常令人有脱尘出俗之感。更重要的是，茶道的“清”是形式与内容的统一，使得这种具象的文化式样更为有效地营造出“物我合一”的禅宗化境。
将茶道的功效框定为佛教的宗质，确为精辟之论。实际上，包括禅宗在内的佛教教义，其言谛也好，论戒也罢，归根到底都是“去人欲”、“求真如”，以清促悟的一种内功。由此可见，茶道所追求的“清”，与禅的空无观几乎别无二致。
另一部茶书《南方录》也说：“枯寂茶的本意是表示清净无垢的佛陀世界，至此露地(即茶庭)草庵拂却尘芥，主客直心相交，不拘规矩寸尺法式，乃成起火、沸汤、吃茶之事也。不论他事，此乃佛心之流露也。”
把茶道视为“清净无垢的佛陀世界”，视“清”为“佛心之流露”，深刻地揭示出茶道与禅宗的内在联系，也使我们进一步体悟到以茶论禅，以禅论茶，“禅茶一味”的本意。
茶人说：“茶道本意，在使六根清净。赏桂轴，插花，嗅清香，闻水声，品茶味，举止端庄。五根清净之时，意念自然清净，而最终目的在使意念清净。十二时之内我心不离茶道。”

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